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马太福音第七章

 

壹、内容纲要

 

【天国子民在人前应有的审断】

  一、要先懂得审断自己:

    1.不可论断别人(12节)

     2.因为本身没有资格审断别人(35节)

     3.但也不可不知道分辨好歹(6节)

     4.要向神寻求分辨之道(711节)

     5.要本着推己及人的原则(12节)

  二、要作智慧的审断:

    1.两条门路的审断(1314节)

     2.两种树果的审断(1520节)

     3.两样工作的审断(2123节)

     4.两等根基的审断(2427节)

     5.两类教训的审断(2829节)

 

贰、逐节详解

 

【太七1“你们不要论断人,免得你们被论断。”

  ﹝原文字义﹞“论断”审判,定罪,辨别,决定。

  ﹝文意批注﹞“论断人,”指挑剔别人短处,宣判人家罪状。

     “你们不要论断人,”主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓一910),而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等,掺进客观的事实里面,对别人施以恶意的评判。

     “免得你们被论断,”‘被论断’是‘论断人’的反面;在此处,‘被神论断’的成份多于‘被人论断’(参林前四34)。

  ﹝话中之光﹞(一)“论断”意即我和我的话站在同一边,凭我主观的意思来说,并不凭客观来说。论断的人定规是没有脱离‘己’的人。

     (二)神对祂儿女管教的原则乃是:你怎样对待别人,别人也会怎样对待你。

     (三)天国子民的原则是严以律己,宽以待人。信徒越是长进,就越多审断自己,而越少审断别人。

     (四)在恩典时代中,我们所要的不是律法的审判,而是生命的供应;我们见证基督,不是借着外面行为的改正,乃是借着里面生命的流露。

     (五)信徒若舍本逐末,不追求灵命的长进,而追求属灵知识的增加,那些属灵知识就会叫他成为审判官,用所得的知识去定罪别人。

     (六)喜欢论断别人的人,乃是活在律法原则之下,没有活在生命的实际里。我们越活在生命的实际里,我们就越脱离审判的灵。

     (七)我们若要不论断别人,便须活在主的光中;惟有里面满了亮光的人,才能够不论断别人。

     (八)一般人所以会批评论断别人,是因为不认识自己的败坏;越认识自己的人,就越不敢随便论断别人,对人也越宽大。

 

【太七2“因为你们怎样论断人,也必怎样被论断;你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。”

  ﹝文意批注﹞“量器,”原是指量取食物的器具(如斗等),这里转用来指度量人是非、对错,以及其程度的尺度。

  ﹝话中之光﹞(一)待人的原则有二:一是公义,另一是怜悯。凡以公义待人的,就受公义的对待;凡以怜悯待人的,必得怜悯的对待。

     (二)那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判;怜悯原是向审判夸胜(雅二13)。天国子民应以怜悯为怀,爱人如己(太十九19)。

     (三)只知衡量别人,却不知以同样的眼光来衡量自己,这是一般人的通病(罗二1)。凡你不愿用来批评自己的标准,也不可以用来批评别人。

     (四)没有一个人是完全无可指摘的,若要避免被人指摘,就先不要指摘别人;并且我们错误的程度也相差无几,故无论我们根据甚么理由批评别人,我们也当预备好,因为别人也要用同样的理由来批评我们。

     (五)属天度量越大的人,他越有容人之量;反之,属天度量越小的人,他对别人的宽容度也就越小。破碎自己,是扩大属天度量的秘诀。

     (六)“你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。”多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报(路六38)。

     (七)当你受到人的批评时,先不要觉得愤恨不平,因为极可能是由于你也同样的批评过别人。

 

【太七3“为甚么看见你弟兄眼中有剌,却不想自己眼中有梁木呢?”

  ﹝原文字义﹞“刺”从木材上剥离的细小屑片;“梁木”粗大的木料。

  ﹝文意批注﹞“刺,”原指从木头上剥落的小片,转用来指较细微的小过错。

     “梁木,”原指房屋建筑上所用的梁木,转用来指较明显的大过错。

     ‘刺’只会叫人觉得伤痛,‘梁木’却会压死人。

     前节是说论断人的后果,本节是说论断人的不合式。一般论断人者,往往只看见别人的小弱点,却看不见自己更大的过失。

  ﹝话中之光﹞(一)看不见自己身上缺失的人,就没有资格批评别人身上的缺失。

     (二)每逢我们挑剔别人的过错时,必须想到自己可能有更大的过错。

     (三)越是污秽的人,越容易从别人的身上看出污秽来;越是圣洁的人,越不容易找出别人的错。

     (四)我们对过失大小的看法常不准确;自义的人常会轻重倒置(太十八914)。那些越多犯过错的人,反而越会对别人吹毛求疵。

     (五)我们与人相交来往,最重大的毛病就是缺乏爱心。凡喜欢批评别人的人,正表现出他里面缺少了那个最需要的爱心。

     (六)我们里面若有更多的爱,就不会急于批评别人所有而自己所没有的东西,并且在我们判断别人时,会更有怜悯和恩慈。

 

【太七4“你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说:‘容我去掉你眼中的剌’呢?”

  ﹝文意批注﹞“你自己眼中有梁木,”‘梁木’不单指自己的严重错误,也指对别人怀有成见,以致遮蔽了眼光,看不清事实真相。

     “怎能对你弟兄说,”表示他根本不可能有公正的论断。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒在评判别人之前,应先查看自己。

     (二)越认识自己的人,越不敢随便定罪别人。

 

【太七5“你这假冒为善的人!先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的剌。”

  ﹝话中之光﹞(一)我们先去掉爱好批评的恶欲,抛弃那种不敬虔的挑剔恶习,然后才能看清楚事实真相。

     (二)我们以甚么样的标准来看待别人,别人也以甚么样的标准加倍看待我们。

     (三)我们的眼睛所要看得清楚的,不是别人眼中的“刺”,而是如何“去掉”刺。要去掉别人眼中的刺,要紧的不是把那刺看得真切,而是使我们自己在别人的眼中显得可爱,自然而然就会把那根刺化除了。

     (四)自己先受主的对付,然后才能对付别人;我们对人真实的帮助,乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课,总是先从自己身上开始的。

 

【太七6“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们。”

  ﹝文意批注﹞“圣物,”指分别为圣归给神之物。

     “珍珠,”指贵重的妆饰品。

     “狗”和“猪”均指污秽不洁的人(彼后二22)。

     本节是教训我们信徒在世人中间必须灵巧(太十16),不可随便将宝贵的东西推介给别人,免得被他们糟蹋了,自己反而招惹他们的攻击。可见主并不是要我们作个是非不分的基督徒,反而应该识透谁是猪狗般的恶人。

  ﹝灵意批注﹞“圣物,”象征属神的客观真理,例如马太福音五至七章山上的教训,就是圣物。

     “狗,”象征不认识主的人(腓三2)。

     “珍珠,”象征信徒个人对神主观的经历。

     “猪,”象征污秽不洁的人(彼后二22)。信徒不可随便将宝贵的道理和经历向不信主的人述说。

  ﹝问题改正﹞主在这里的意思不是说我们不可向世人传福音、作得救的见证,乃是说有些属灵的道理和生命的经历,譬如‘有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打’(太五39)之类的道理,和被神试炼、管教的经历,不适合向外邦人讲说,因他们不认识其中的宝贝,反会被他们恶用。

  ﹝话中之光﹞(一)我们对别人绝不应该抱持挑剔批评的态度,但我们对周围的人事物应该具有察验的能力(帖前五21)。

     (二)不要随便把主对我们的教训讲给不信的人听,因为有些话对他们不但没有帮助,反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。

     (三)属灵教训的应用须有分寸,不可将高尚的标准糟蹋在不能欣赏又不负责任的人身上。

     (四)任何属灵的教导,都必须配合学习者在属灵方面的吸收能力。

     (五)我们和人谈论属灵的事,如果不考虑对方领受的度量,而倾囊相授,结果不只宝贝被人践踏,而且反会招来不必要的麻烦。

     (六)任何属灵的经历,是为着造就我们成为输送神恩典的器皿;我们必须善用属灵的经历,才能流露神的恩典去造就人,否则反会败坏人。

     (七)我们对于罪人(狗)和假弟兄(猪),必须谨慎,不要随便把我们所认为最好的断案(圣物和珍珠),陈列在他们面前。

 

【太七7“你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。”

  ﹝文意批注﹞“祈求,”是指普通的祷告。

     “寻找,”是指专一的求问。

     “叩门,”是指进一步迫切的要求。

     主在第七至十一节这一段话的意思,乃是要我们为着如何分辨人(6节),如何和人交往,而向神祈求、寻找并叩门,好得着适当的门路。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的祷告永远不落空,只不过神不一定照我们所祷告的“给”我们,因祂知道甚么才是我们所真正需要的。

     (二)我们祷告所发出的‘能量’,好像物理学上的物质不灭定律一样,永不消失。某物体可能在原有的形式上消失,但在另外的形式上继续存在。神会按照祂的主权和祂无限的智慧,来回应我们的祷告。

     (三)神的“开门”,受我们人“叩门”的支配;神的‘旨意’,受我们人‘祷告’的支配。神作事的原则乃是:必须神的子民先有祷告,然后神才兴起作工。

     (四)“祈求、寻找、叩门”,说出我们的祷告应该多次、多方(弗六18),直到得着神的答应为止。

     (五)我们若要与人有正常的关系,就要与神有正常的关系──借着“祈求、寻找、叩门”过着依靠神、与神密切相交的生活。

 

【太七8“因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。”

  ﹝文意批注﹞第七节是应许,本节是原则。

  ﹝话中之光﹞(一)神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着,是因为我们不求(雅四2)。

     (二)“祈求”是有专一的目标的;“寻找”是要仔细花工夫的;“叩门”是要有实际的行动的。

     (三)在祈求与得着、寻找与寻见、叩门与开门之间,只有一个“就”字,并没有设下任何其它的条件。

 

【太七9“你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?”

  ﹝灵意批注﹞“饼”象征生命的供应;“石头”象征没有生命的事物。

  ﹝话中之光﹞(一)儿女们因为幼稚而容易求错,但父母却不会给错。天父不但给我们对的东西,且是给得超过我们所求所想的(弗三20)。

     (二)多少时候,我们好像是在求饼,岂知我们所求的竟是石头;多少时候,我们以为神所给我们的是石头,岂知神是给我们饼。

     (三)魔鬼常欺骗人,把石头当饼给我们(太四3),但主给我们的都是真的。

 

【太七10“求鱼,反给他蛇呢?”

  ﹝灵意批注﹞“鱼,”在水中遨游自如,牠象征基督和祂的生命,使我们能胜过周围的环境。

     “蛇,”象征撒但和一切与牠有关的人事物,是会引诱并陷害我们的。

  ﹝话中之光﹞(一)多少时候,我们求鱼,岂知我们不是求鱼而是求蛇;多少时候,神所给我们的像蛇,岂知不是蛇而是鱼。

     (二)只要我们向父求,父的答应总归是有的,但不一定是照我们所求的,而是照父所认为对我们有益的。

 

【太七11“你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求他的人吗?”

  ﹝原文直译﹞“你们虽然败坏,尚且知道给你们的儿女好礼物,何况你们在天上的父,岂不更要把好的东西给求祂的人么?”

  ﹝文意批注﹞“你们虽然不好,”不单是指我们有罪,而且还包含着我们在天性上与道德上的有限与缺失。

     “何况你们在天上的父,”我们的神真是满了为父的心肠,愿意使祂的儿女得益处(来十二10)。

     “岂不更把好东西给求他的人吗?”这里的‘好东西’,广义的说,是指我们遵行山上教训的门路;狭义的说,是指我们对待人上好的门路。

  ﹝灵意批注﹞“好东西,”第一个‘好东西’指对儿女有益的东西;第二个‘好东西’则指圣灵(路十一13)。圣灵在我们里面的引导,就是膏油的涂抹(约壹二27),使我们知道如何与人相处。

  ﹝话中之光﹞(一)天国的丰富──“好东西”──“饼”(陆上的丰富)和“鱼”(海中的丰富),不可给猪狗(6节),却是为儿子预备的。所以有儿子名分的人,应放胆向父求索。

     (二)许多时候我们会求错了东西,但父神绝不会给错东西,祂所分给我们的都是“好东西”。

     (三)人只要真正的寻求神,祂总是把上好的东西赐给他,因为神是以为父的心肠对待寻求祂的人。

     (四)多少时候,我们以为神不答应我们的祷告,我们以为神不爱我们,岂知神是要把好的给我们。

     (五)有的时候,神让伤心的事、艰难的事临到我们,不是不爱我们,乃是要造就我们,要把更好的给我们。

 

【太七12“所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”

  ﹝文意批注﹞“所以,”是承接上文的意思,表示前面几节的话是本节的根基,其含意包括:

        1.人与神之间正当的关系,是人与人之间正当关系的基础。

        2.神既然用为父的心肠对待我们,给我们好东西,我们也当照样用神的心肠去对待别人。

        3.我们怎样有求必应,获得神的恩待,也当照样恩待别人,彼此作神恩典的管道,互相流通恩典。

     “你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,”设身处地为别人着想,这是天国子民对待人的原则。你对待人的方法,乃是根据要人怎样对待你,不是根据人怎样对待你。

     “因为这就是律法和先知的道理,”‘律法和先知的道理’指旧约圣经的教训。爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太廿二3940)。我们若真是爱人如己,就应当待人如己。

  ﹝话中之光﹞(一)孔子说:‘己所不欲勿施于人。’其它的宗教也有类似教训人‘不要作’的消极哲语;但主耶稣的吩咐却是积极的,祂要我们主动的去‘如此作’。这是基督教与世上一切宗教、哲学不同之处。

     (二)基督徒对人的行为,不是根据事实,乃是根据最高的原则。

     (三)不是约束自己不加害于人,乃是去使人得益;不单是你不可向人掠夺,你还应当对人赐予;不单是你不可杀人,你还应当爱人。

     (四)神借着律法和先知所要指出的就是基督,因此基督是对待人的最佳良策;信徒对待别人,应当是彰显基督,供应基督。

     (五)天国的新律法,和旧约的律法与先知并不抵触,反而是要成全、补充它们。

 

【太七13“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;”

  ﹝原文字义﹞“灭亡”毁坏,沉沦,枉费。

  ﹝背景批注﹞犹太人的城,周围都有河,入城处,有一窄桥,大门中有一小门。

  ﹝文意批注﹞“你们要进窄门,”此处的‘门’是指通往某一条道路的关口。进‘窄门’,方能找到‘正路’。

     “因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多,”世人的原则是任意妄为(罗一27),行事为人丝毫不受拘束,所以他们的门路是‘宽大’的。他们不但自己去行,并且喜欢别人也去行(罗一32),所以走在这条门路上的人也多,但其结果却是引到灭亡。

     这节的话也可用来指信徒的工作和行为,多数信徒喜欢不受约束,但结果却引他们到受亏损的地步(参林前三15)。天国子民乃是先入门后走路,而我们所要进的门是‘窄门’,表明天国的要求相当严格,人的天然观念、出乎自己的动机、肉体的行为等,都须摒除在窄门以外。

  ﹝话中之光﹞(一)宽门、大路、人多的,其结局常是危险的。

     (二)信徒是先进门,后走路;进门不过是开始,走路却是一生之久。

     (三)光注重进门,而不注重走路,是偏颇的;光注重走路,而不注重进门,也是偏颇的。进门和走路,缺一不可。

     (四)没有不进窄门而能走小路的;我们一旦进错了门,随后所走的路也就错了,因此在起头的时候要特别小心。

     (五)十字架乃是天国子民入门的考验。它叫我们今后的行动不得随意自由,处处受限制和拘束。

 

【太七14“引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”

  ﹝文意批注﹞我们的生活、工作是否有永存的价值,端视我们是以‘宽大’或‘窄小’为原则。换句话说,我们若甘心受约束,乐意接受十字架的剥夺,除去一切不合于属天性质的东西,我们就得以走在永生的道路上(诗一百卅九24)。可惜,肯花这种代价的人毕竟不多。

  ﹝灵意批注﹞‘窄门’和‘小路’都是预表基督(参约十9;十四6)。

  ﹝话中之光﹞(一)在属灵的境界里,每一件事都必须从基督入门,也都必须行走在基督里面;除祂之外,没有第二个门,也没有第二条路。

     (二)在我们的生活、事奉、经历中,每一件事都必须是出于基督,借着基督,归给基督。

     (三)凡是不愿进窄门,又憎嫌路太小的人,都不能作真正的基督徒。

     (四)窄门小路就是十字架的道路。我们惟有经过十字架,才能找到神,也才能得着永生。这是永远不变的真理。

     (五)弃绝一己之兴趣,并从世界的挂虑和娱乐中分别出来,这样的作法就使道路和门都显得狭窄了。

     (六)“找着的人也少,”神拣选的恩典总是给‘余数’(罗十一5);得胜者总是少数人。

     (七)基督徒的信心,可分作相信和倚靠两方面:进窄门好比一次专一的相信主,走小路好比一生长久的倚靠主。

 

【太七15“你们要防备假先知。他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。”

  ﹝文意批注﹞“先知,”是为神说话的人,他们也就是基督教里面所谓的‘神职仆人’。天国子民对于带领我们的人,须有属灵的鉴别能力(帖前五2021),因为有许多人是“假先知”,他们的话语动人,道理奥妙,工作大有成效,但他们却不是从神来的先知。

     “外面披着羊皮,里面却是残暴的狼,”指‘假先知’从外表很难分辨出来,但他们里面却隐藏着邪恶的存心与动机。

  ﹝话中之光﹞(一)当我们走小路时,必须防备假先知;这就是说,在我们基督徒一生的路上,所最要防备的,乃是各样的虚假。

     (二)假先知“外面披着羊皮”,里面却没有羊的生命;他们有生命的道理,却没有生命的实际。

     (三)假先知在嘴唇上高喊真理,在灵里却全然背弃真理;故此假先知的教训可能完全正确,他的讲道可能是属于正统的,但他的为人却是虚伪的(参太廿三3)。这样的人会带领人离弃真理。

     (四)大多数假先知,内心不尊主为大,专门断章取义地引用圣经,说些似是而非的异端教训,欺骗一般幼稚无知的基督徒(彼后二1)。

     (五)外面作基督徒的,不是真基督徒;惟有里面作的,才是真基督徒(罗二2829)。新约的事奉,不是凭着字句,乃是凭着灵(林后三6)。

     (六)许多人以敬虔为得利的门路(提前六5),他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5),专门侵吞信徒(林后十二20;路廿47)。

 

【太七16“凭着他们的果子,就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”

  ﹝背景批注﹞有谓荆棘能结出状似葡萄的黑色果子,蒺藜也能长出彷佛未熟的无花果之类的果子,外表看起来虽像,其实甚么都不是。

  ﹝文意批注﹞“凭着他们的果子,就可以认出他们来,”‘果子’是指人凭着本性所产生的肉体行为。我们认人,不能单凭人的外貌和言语(约七24),而须察验他们在人背后的生活为人和事奉工作的果子。

  ﹝灵意批注﹞“荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?”‘荆棘’和‘蒺蔾’是人堕落后,地受神咒诅而长出来的东西(创三18),所以它们象征人的天然肉体。‘葡萄’和‘无花果’是迦南地的代表产物(哈三17),它们象征属灵生命各方面的表显。所以本节的灵意是说,在我们的天然肉体上,是不可能长出属灵生命的果子的。

  ﹝话中之光﹞(一)“果子”是内在生命的流露,故凭果子可认出其生命的本质。属灵的事看外表是不可靠的,看后果才最准确。

     (二)主的话给我们看见,本节的果子,是出于上节的教训(先知)的;只有对的教训,才能产生对的果子。

 

【太七17“这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。”

  ﹝文意批注﹞甚么样的生命,就结出甚么样的果子(罗六2122;七45)。我们若凭神的生命(“好树”)而生活工作,自然会流露出属灵的“好果子”;否则,人在我们身上所能看见的,必然是败坏的肉体(“坏树”)所产生的“坏果子”。

     也有的解经家认为,‘树’是指教训,‘好树’就是正确的教训,‘坏树’则指假先知的教训。教训的正确与否,能影响听的人产生出对或错的性格(果子)。

  ﹝话中之光﹞(一)甚么样的生命,就有甚么样的工作表现和成果。

     (二)追求属灵的事,须慎选带领的人;我们若跟错了带领的人,跟随了假先知,将来必受亏损。

 

【太七18“好树不能结坏果子;坏树不能结好果子。”

  ﹝文意批注﹞本节是神对两种不同生命的判定──各从其类(创一11)。神圣生命(“好树”)和天然生命(“坏树”)所结的果子截然不同(加五1923)。

  ﹝话中之光﹞(一)两条门路(1314节)是指我们外面的生活和事奉;两种树果是指我们里面的生命。

     (二)我们的问题不在于外面所作的是好事或坏事,问题乃在于我们凭哪一种生命去作。我们若是凭着基督的生命去作,就结出好果子来;我们若是凭着自己天然的生命去作,即使是作好事,也必结出坏果子来。

     (三)外面的现象虽然可以假冒,但是生命却是假冒不来的。神圣的生命必然会领人注意神自己,爱慕天上的事物;天然的生命则叫人注意人自己,并顾念地上的事物。

 

【太七19“凡不结好果子的树就砍下来,丢在火里。”

  ﹝文意批注﹞我们若不长久在祂的恩慈里,结出神圣生命的果子,就会被砍下来,丢在火里(罗十一22;约十五26;太三10)。

  ﹝话中之光﹞(一)人所有的工程都要经过火的试验;凡是所作的工程不能耐火的,那人就要受亏损(林前三1215)。

     (二)凡不能把基督的美德活出来的,在永世里都要失去价值。

 

【太七20“所以,凭着他们的果子就可以认出他们来。”

  ﹝话中之光﹞(一)对于那些引导我们、传神之道给我们的人,我们要留心查看他们为人的结局(来十三7)。

     (二)所以我们从今以后,不要再凭着外貌认人了(林后五16)。

 

【太七21“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”

  ﹝文意批注﹞“不能都进天国,”主不像人看人,人是看外貌,祂是看内心(撒上十六7);主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂,心却远离祂(太十五8)。像这般有口无心的人,当然不能有分于天国。

     “惟独遵行我天父旨意的人才能进去,”天国是神掌权的范围,一个不遵行神旨意、却随己意而行的人,他乃是不一个不服神权柄的人,他当然不能进到天国里面。

  ﹝话中之光﹞(一)跟随主不能光在口头上(“主阿,主阿”),须有实际行动(“遵行天父旨意”)方可。

     (二)神的国和神的旨意是有密切的关系的(太六10);惟有遵行神旨意的人,才算真正活在天国的实际里面的人。

     (三)人不能以工作来代替顺服;没有一个人可以靠劳苦忙碌来代替顺服神的旨意。

     (四)除非遵行祂的旨意,否则主必弃绝人一切的事工。

 

【太七22“当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’”

  ﹝文意批注﹞“当那日,”指世界末日的审判(玛三1718)。

     “传道,”是作先知传讲神的话。

     “赶鬼,”是带进神的国(太十二28)。

     “行异能,”是运用来世的权能。

     传道、赶鬼和行异能,都是作属灵的工作;而他们这些工作,也都是奉主的名而作的,表明他们都作了对的、正当的属灵工作(可十六1718)。但是作正当的属灵工作,并不一定就是遵行神的旨意,很可能是随着自己的意思和爱好而作的,甚至可能是出于嫉妒分争(腓一15)。

  ﹝话中之光﹞(一)许多人口里称主为主,也奉主的名作事,但是这些并不能用来断定他们的身分和工作是对的。

     (二)传道、赶鬼和行异能,都是属灵的恩赐,信徒固然应当切慕属灵的恩赐(林前十四1),但绝不能拿它来代替遵行神的旨意。

     (三)生命重于工作;圣灵所结的果子重于圣灵的恩赐。

     (四)许多时候我们错了,主容忍而不说,一直等到“那日”才说出来。但愿我们及早醒悟,以免到了那日,就再也没有补救的机会了。

 

【太七23“我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”

  ﹝原文直译﹞“那时我必公然对他们说:我从来不称许你们,你们这些不按着法则行事的人哪,离开我去罢!”

  ﹝原文字义﹞“认识”嘉许,认可;“作恶”不法,越轨,不守规矩。

  ﹝文意批注﹞作主工若凭己意,而不遵行神的旨意,就是‘不法的人’(“作恶的人”原文)。这种人将来在基督的审判台前,必得不着主的‘称许’(“认识”原文),反要受主的惩治。

  ﹝话中之光﹞(一)作工──传道、赶鬼、行异能(22节),并不等于遵行神的旨意(21节);单单作工并不能蒙神称许。

     (二)神的旨意是我们工作的考验;神不在乎我们的工作有多伟大、多兴盛,神所要问的是,我们的工作究竟是出于神呢?或是出于自己呢?

     (三)不是一切的神迹都出于神,也不是所有行奇事的人都得到神的认可,因为邪灵也能利用人作出一些超自然的奇事。

     (四)‘不法的人’就是不按神的法则行事的人,神的法则不是别的,乃是基督的十字架;凡不按十字架的法则作事的,必得不着主的称许。

     (五)未曾受过十字架对付的人,他只在乎工作的成效和别人的称赞,却不在乎主是否称许,当然他所作的工,也就一点都没有属灵的价值。

 

【太七24“所以,凡听见我这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上;”

  ﹝文意批注﹞“我这话,”指主耶稣在马太五至七章里所说的话,也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活和工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行,就是把我们的一生建造在主话的根基上。

  ﹝话中之光﹞(一)神的话如同盘石,永远安定在天(诗一百十九89);我们必须以神的话为根基,才能有坚固的建造。

     (二)教会(“房子”)必须建造在“盘石上”(太十六18);惟有基督自己才是建造教会的根基(林前三11)。

     (三)基督教的道理教训,不是为着让人说说听听的(徒十七2021),乃是为要让听见的人付诸实行的。

 

【太七25“雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌,因为根基立在盘石上。”

  ﹝灵意批注﹞“雨淋,”象征从神来的试炼;“水冲,”象征从人来的试验;“风吹,”象征从撒但来的试探。

     另有一解:“雨淋,”指邪灵的工作;“水冲,”指邪灵的能力;“风吹,”指异端的教训(弗四14)。

  ﹝话中之光﹞(一)天国子民的生活和工作,若是以主的话为根基,就能经得起从各方面来的环境考验,而不至于遭受患难和逼迫就跌倒了(太十三21)。

     (二)今天我们若按主的原则行在地上,就任何试炼都不能胜过我们;到那日,审判的试炼也不能胜过我们。

     (三)信徒的为人若是建造在主话的根基上,其品格必定能经得起风吹雨打。

 

【太七26“凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙土上;”

  ﹝背景批注﹞犹太地通常是夏日干旱,冬天则大雨大水,人们盖造房子多是在夏天;但只有无知的人,才会忘记了冬天的大雨大水,而把房子盖在沙土上。

  ﹝文意批注﹞“无知的人,”指愚拙的人(太廿五2),并不是指坏人,也不是指不得救的人。我们若是听道而不行道(雅一23),就是一个无知的人,随心所欲、任意而行。

  ﹝灵意批注﹞人是用尘土造的(创二7),所以“沙土”象征人天然的喜好、意见和办法。

  ﹝话中之光﹞(一)按人的眼光看,聪明或愚拙是依人作事的本领而分;但从神的眼光看,聪明或愚拙则在于人对主话的反应如何而分。

     (二)若是我们把生活建立在主之外任何事物上面,即使是最好的事物,例如神的律法、人的美德,也都是建立在沙土上,都经不起试验。

 

【太七27“雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了,并且倒塌得很大。”

  ﹝文意批注﹞我们的生活和工作若是以人意为根基,就经不起各种环境的考验,是要倒塌受亏损的,并且所受的亏损必定很大。不只在今世要受亏损,在来世还要受亏损(林前三15)。

  ﹝话中之光﹞(一)听道而不行道,其后果相当严重(“倒塌得很大”)。

     (二)我们的人生,若是以主之外的办法和意见为根基,是经不起试验的,并且将来所受的亏损必定很大。

 

【太七28“耶稣讲完了这些话,众人都希奇祂的教训;”

  ﹝文意批注﹞“众人都希奇祂的教训,”这是因为从来没有像祂这样说话的(约七46),并且祂的教训是出于神,而不是凭着自己说的(约七1617)。

 

【太七29“因为祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。”

  ﹝文意批注﹞“文士,”是解说旧约圣经的教师,他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话中带着权柄(路四32),因为祂就是那生下来作王的(太二2),我们都要听祂(太十七5)。

  ﹝话中之光﹞(一)我们的话若是出乎主的,自然带着权柄;否则,只不过像文士那样,说些道理、知识而已。

     (二)我们读圣经,应当存心信服主的话,尊敬祂话中的权柄,如此,圣经才对我们有益(提后三1617)。

 

叁、灵训要义

 

【天国子民不可论断人】

  一、不要论断──因会被人论断(13节)

  二、不该论断──因自己眼中有梁木(45节)

  三、不必论断──因人必不接受,对人无益(6节)

  四、不能论断──因神会教导各人(711节)

  五、不可论断──因愿意别人照样对待(12节)

 

【天国子民的生活】

  一、爱心的生活──不论断人,以爱心待人(112节)

  二、儆醒的生活──进窄门、行小路,防备假先知,遵行主道(13

29节)

 

【属灵生活的原则】

  一、要保守口舌(16节)

  二、要有寻求主的心(711节)

  三、要遵行神旨,实行主话(1229节)

 

【天国子民的抉择】

  一、两条门路(1314节):

    1.宽门大路(可以自由行动),引到灭亡

     2.窄门小路(受主限制),引到永生

  二、两种树果(1520节):

    1.好树结好果(神圣生命结出属灵的果子)

     2.坏树结坏果(天然生命结出败坏的果子)

  三、两样工作(2123节):

     1.虽奉主名作属灵的工作,却因不法而不蒙主称许

     2.凡事遵行神的旨意,可以进天国

  四、两等根基(2427节):

    1.听道并且行道,经得起考验

     2.听道却不行道,经不起考验

  五、两类教训(2829节):

    1.文士的教训,属于道理字句的

     2.主的教训,话中带着权柄

 

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