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马太福音第九章

 

3 医治瘫子 九18

  马太在此缩短了马可的经文(二112),以指出神迹中的中心启示,亦即人子在地上有赦罪的权柄。

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  自己的城里 对马太而言,加百农(四13)是耶稣的城,为他加利利宣教的中心。

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  褥子 穷人的床,用布毡作的。

  他们的信心 包括瘫子以及带他来者的信心。信心见八10

  小子,放心罢,你的罪赦了 这里只有马太加上了放心的字眼,使瘫子明白耶稣治本之道;一般犹太人相信人的病痛与罪有关,罪是病痛之根。耶稣赦免瘫子的罪,治好他的病。

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  文士 见五20

  说僭妄的话 指惟独 神能赦免人的罪(赛四十三25)。耶稣所说的话被认为是夺了 神赦罪的权利,故亵渎 神。在耶稣的时代,说僭妄的话必须要提到 神的圣名才算数,但这里文士把那自称能赦免人的罪的也列入说亵渎 神话语的范围之内。根据犹太人的规矩,说僭妄的话的人必须被石头打死。

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  这是耶稣站在反对者的立场所提出的问题;只说罪得赦免当然比叫瘫子起来走还容易,因为后者人必能看见客观的证明,而前者则不能。所以耶稣的论点在于他若能医治瘫子使他起来走,也就表示 神已悦纳这病人,赦免了他的罪。这样,耶稣赦罪的宣告是件合理的事。

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  医治瘫子的行为不但显示赦罪的事实,也提出耶稣在地上有权柄赦罪的明证。马太有意指示,承继耶稣在地上宣扬福音的教会也蒙赋予赦罪的权柄(九8,十八1520)。

  人子 见八20。在耶稣所有的人子语录中,只有这句话提到人子是一位有赦罪权柄的人。人子在此非指一般的“人”,也非指普遍的“我”。他是一位谜样的人物;人子一词在此表达这头衔的尊严。

{\Section:TopicID=356}8

  众人看见都惊奇 惊奇一词在较古老的抄本中作惶恐害怕。众人因看见在耶稣身上彰显的神力而害怕。

  因他将这样的权柄赐给人 这是马太特有的辞句,指门徒有分于耶稣赦罪的权柄。这正反映出马太所了解的教会是有权柄从事于赦罪救人的事工。

五 耶稣的门徒与人相异 九917

  在见证耶稣有赦罪的权柄之后,马太以介绍耶稣呼召税吏马太,作为呼召罪人的范例。接着提到一些有关作门徒的教训。

{\Section:TopicID=358}1 呼召税吏马太 九9

  共观福音均以类似相同的句子提到耶稣呼召税吏马太。仅有一点不同的就是,马可(二14)和路加(五2728)所提到这位税吏的名字是利未。依马太和马可的记载来看,这呼召的事是发生在迦百农。

{\Section:TopicID=359}9

  一个人名叫马太 马可称为亚勒腓的儿子利未的人在此被称为马太,并在十3耶稣门徒的名单中被称为税吏马太。有关税吏马太的身世我们不得而知。第一福音书被称为马太福音书,且在福音书中一贯地以马太替代利未的事实显示,本福音写作的环境,亦即教会,不但与使徒马太有关,使徒本人系福音书写成的关键人物之一(参见绪论“作者”第七、八段{\LinkToBook:TopicID=102,Name=作者})。

  跟从我来 见四19

  他就起来 立即的响应表示耶稣的呼召罪人是有权柄的。

2 作税吏和罪人的朋友 九1013

  接着呼召税吏马太,共观福音书的作者均介耶稣与税吏和罪人同坐席的事(可二1517;路五2932),但惟有马太特别强调耶稣对自己此项举动的意义,要门徒去学习了解(九13上)。作耶稣的门徒必须学习作罪人的朋友;不可轻视那些被社会唾弃的人。

{\Section:TopicID=361}10

  耶稣在屋里坐席的时候 路加说出耶稣是在税吏利未(马太)的家坐席。但路加与马太和马可在记载上不同的一点是,前者指出利未是主人,由他来款待耶稣和一大群人;但后者则以耶稣为主人,税吏和罪人来与耶稣和他的门徒一同坐席。坐席即一起吃饭(九11),尤指彼此交谈来往之意。

  税吏 见五46

  罪人 不仅指那些在道德生活上松懈、触犯法律的人,也包括那些不赞成法利赛人的法律立场、以他们的解释作为准则而去遵行的人。

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  法利赛人在此提出控诉,指出与法律之外的罪人来往就是与他们认同,这将使自己变成不洁净的人。

  法利赛人 见三7

{\Section:TopicID=363}1213

  耶稣以简短的比喻回答法利赛人的控告,指出税吏和罪人如同病人,需要医生的医治和照顾。心灵上的人(罪人)需要耶稣的医治。耶稣进入与罪人相契的关系是他自动关心的表现,因为他的目的就是召罪人悔改。他们的病不限于心理或道德上的情况,更是指在 神面前的光景。

  我喜爱怜恤,不喜爱祭祀 这是一句引自何六6的话;仅在这里和十二7被引用过。耶稣的意思是说;当你们质问我,为何与罪人来往时,不妨看一下何六6的话怎么说。不喜爱祭祀并不是指耶稣反对以色列人献祭的仪式;祭祀在此指所有仅以洁净仪式分辨义人和罪人的作为。所以这句话的引用正是说出“我来本不是召义人,乃是召罪人”的道理。

  你们且去揣摩 原文以命令式表达,亦即“去学习吧!”你们依上下文看是指法利赛人说的。不过,马太也有意以此向作们徒的说,去学习耶稣如何对待罪人的态度。

  我来本不是召义人,乃是召罪人 路加在他的经文中加上“悔改”二字,以表“召”的目的,但马太和马可的字有较广泛的意义:一方面它可指罪人被邀与耶稣有相契的关系,另一方面它也可指罪人被召进入 神的国。在耶稣的话语中,义人显然暗指法利赛人。这一点学者似乎持有一致的看法,只不过问题在于义人作何解释,或问耶稣真的把法利赛人当作义人吗?大致上,学者有两种不同的看法:耶稣承认反对他的法利赛人在某方面是蒙 神悦纳的;就以遵行律法而言,他们是义人。耶稣所反对的,只是他们不容其它人与他们一起被 神悦纳的思想,以及他们排外的生活表现。这些被排除的罪人是耶稣呼召的对象。耶稣在此用来指法利赛人为义人的话是讽刺语;其实,法利赛人不是义人

  从福音书中耶稣论及法利赛人的话来看,第一种看法难以得到经文的支持。虽然耶稣曾提及法利赛人和文士的义(五20),但这话是在比较的情况下说的。耶稣当然不认为法利赛人的义可蒙 神的悦纳(见路十八1114)。第二种看法也未必正确;耶稣可不必讽刺法利赛人,称他们是义人。依经文的意思来看,耶稣的话虽含有把法利赛人和税吏比喻着义人和罪人,但耶稣的话应指只有自己承认是罪人的人是他呼召的对象;正如自己承认是有病的人才需要医生的医治。

3 不禁食 九1415

  接着法利赛人所提出的问题:“你为甚么和税吏并罪人吃饭呢?”就是施洗约翰的门徒所提反面的问题:“你的门徒为甚么不禁食?”共观福音均记载此事,但只有马太指出,这问题是由施洗约翰的门徒所提出的。从耶稣的回答得知作他的门徒,禁食系属个人的事,可由自己来作决定。

{\Section:TopicID=365}14

  约翰 指施洗约翰

  常常禁食 依照犹太人律法的规定,只有一年一度的救赎日和公开宣布禁食的日子大众必须禁食,其它日子的禁食系属自己的事,法利赛人每星期禁食两天。这里指的是施洗约翰的门徒和法利赛人常常过着私下、自愿的禁食生活,但耶稣的门徒却不这么做。

{\Section:TopicID=366}15

  在旧约中, 神与祂子民的关系有以婚姻的关系来表达的; 神是以色列民的丈夫(何二1620;赛五十四56,六十二45)。犹太拉比也用婚礼的隐喻来指弥赛亚的来临和他的筵席。耶稣在此以新郎指他自己(见二十五1;约三29;启十八23),以陪伴之人指他的门徒。耶稣与他们在一起的时候,门徒不会哀恸禁食的;因为耶稣的同在所带给他们的不是忧伤,而是喜乐。律法本身并没有规定必须常常禁食。只要与门徒同在,耶稣拒绝文士律法传统上所规定的要求──常常禁食。但当他离开他们,指他的死,他们就要禁食。在耶稣离开他们之后,初代教会的确重视禁食祷告的事(见徒十三23)。

4 新旧须得分明 九1617

  这两小则比喻正是说明了为何耶稣的门徒异于他人的道理;他们之间的差别有如新旧之分。马太与马可的经文大体上相同,只是马太在最后多了一句话;两样就都保全了。

{\Section:TopicID=368}1617

  新布补在旧衣服上,经水一洗,新布必收缩而破损旧衣服;新酒装在旧皮袋里,新酒发酵膨胀的力量会使旧皮袋裂开,因为旧皮袋没有伸缩性。耶稣以此暗示福音的新教训必须与犹太教的旧教训分开,因为 神国的新精神不可以犹太教的旧方式来表达;作为 神国的分子,耶稣的门徒必须以新的方式活出他们的见证来。

  两样就都保全了 这是马太所加上的一句话,意在强调新旧之分,而无以新取代旧的意思。

六 其它神迹 九1834

  这是属于马太福音八、九章中的第三组神迹,共有四项。以马太编排上的特色而言,第一组旨在介绍医治(病)的神迹;第二组除了医治之外,还有自然和赶鬼的神迹;第三组除了医治之外,也多加了使死人复活的神迹。这样,马太的安排就涵盖了神迹的四个范畴:医病、赶鬼、自然神迹以及死人复活。

1 使死者复活,患血漏者痊愈 九1826

  依经文的结构来看,这两项神迹是分不开的。在这点上共观福音的记载是一致的(可五2143,八4056)。马太的经文比马可的要短得多(马太仅以九节的篇幅记下了这两项神迹,马可则用了二十三节之多),但马太仍把握着神迹的重点。这两项神迹在意义上有他们相同的地方:一方面见证耶稣是主、是生命的赐予者,另一方面强调信心的重要性──患者的信心或死者家属的信心是得医治的因由。

{\Section:TopicID=371}18

  管会堂的 原文作长官(archon)。但由可五22可知,这里所指的是掌管会堂的,亦即主持犹太人会堂中崇拜以及其它事宜的人。马可提到他的名字叫睚鲁。

  我女儿刚才死了 马太以这句话缩短了可五2333中的话。

{\Section:TopicID=372}2021

  依据犹太人律法的规定,患血漏病者是不洁净的(利十五2530)。也许这说明了这位患者为何来到耶稣背后的理由。

  摸他的衣裳繸子 以此表示她对耶稣能成全她心愿的信心。或许衣裳繸子带有宗教仪式上的意义(民十五3841,申二十二12),例如法利赛人把繸子作得长些以表示他们的虔诚(二十三5)。

  痊愈原文作得救sozo)。

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  放心 安慰鼓励的话(九2,十四27)。马可(五34)和路加(八48)所用的是:平平安安的去吧!

  你的信救了你 信,以具体的行动表现承认惟有耶稣能医治。信心是耶稣医治的根据;但医治这女人的是耶稣所说的话,而不是女人的信心

{\Section:TopicID=374}23

  马太简单的叙述当耶稣来到管会堂的家时,人们准备丧礼的事。他只提到吹手和许多人乱嚷。依犹太人的规矩,甚至于最贫穷的人家为着葬礼也得雇用两位吹手和一位哀号的女子。

{\Section:TopicID=375}24

  不是死了,是睡着了 犹太人和基督徒通常以来指死说的(但十二2;帖前四13),但在这里耶稣的话把作一对照,因为女孩子的是暂时性的。 神透过耶稣大能的作为向恐惧的人们指示不是人最终的悲局。

{\Section:TopicID=376}25

  耶稣在甚么情况之下使这女孩子复活,马太仅提到把众人赶出去之后,耶稣进去,拉女孩子的手,使她起来。以利亚(王上十七1724)、以利沙(王下四1737)和彼得(徒九3642)的例子也是一样。

2 使瞎子得看见 九2731

  这桩故事与二十2934(可十4652,路十八3543)的记载非常相似;很可能是同一件神迹。两段经文的差异主要在于故事所置的情况以及使用的目的;虽然瞎子的呼求是相同,但耶稣的回答却不一样。在这段经文中耶稣特别提到了瞎子的信心,而在二十章的记载中,马太暗示,虽然耶稣以沉重的心情迈向耶路撒冷,但他却一点也不忽略求助于他的人。

{\Section:TopicID=378}27

  大卫的子孙 弥赛亚的称呼,见一1。这称呼在马太福音中出现多次(一1,九27,十五22,二十30,二十一915)。在犹太人的弥赛亚观念中,弥赛亚的来临将是万病蒙医、万物更新的时候。

{\Section:TopicID=379}28

  相信耶稣医治的能力是得医治的理由(见九1822)。

{\Section:TopicID=380}29

  照着你们的信给你们成全了罢 与22节的你的信救了你同义。这不在强调照着信心的多寡给成全多少。而是说,既然你们相信,就照你们的心愿给你们成全。见八13

{\Section:TopicID=381}30

  耶稣严厉地嘱咐瞎眼得医治的人不可将此事告诉人。有学者认为,在此耶稣不愿人家知道他能行神迹奇事,引起人的注意以及加增对自己的困扰。但这种说法并不能说明为何在九26(比较可五43)马太略去了这句话。这桩医治瞎子的神迹正是证明瞎子口中所言是大卫的子孙,是众人期望中的弥赛亚。故耶稣严厉的嘱咐,仅旨在隐藏他弥赛亚的身分。见八4

3 使哑吧的能说话 九3234

  马太以这一桩记载来结束他见证耶稣弥赛亚大能的作为。这段经文似乎是取自与路加福音(十一1415)共同的福音传统。神迹的发生引起观众的议论说,耶稣是靠鬼王赶鬼。

{\Section:TopicID=383}32

  哑吧 原文字Kophos指聋子(十一5,路七22;可七32)、哑吧和聋哑三种意思(出四11;赛四十三8)。

{\Section:TopicID=384}33

  哑吧的不能说话,不能表达他的信心,耶稣医治的能力没有因此而受阻。他的医治实时奏效,使众人感到惊讶。

{\Section:TopicID=385}34

  有些原文抄本没有这一节。这一节经节很可能是取自路十一15。以其上下文来看,有关赶鬼的权柄来自何处的议论是属于十二章的内容,故这一节原不属于此处。

  鬼王 指魔鬼,又名撒但。

肆 第二讲:使徒的身分职责──使命与应有的表现 九35~十一1

  马太引题的方式极其相似;正如第一讲登山宝训以叙述耶稣遍地传道和医病(四2324)之后,为避开众人,上山向门徒传讲这重要的有关门徒伦理生活的原则,马太在此也以耶稣忙碌的传道和医病引进另一重要的主题:差遣门徒,使他们明白作使徒的身分职守是甚么。

一 前言 九3538

  马太以耶稣遍地传福音和医治病人时的发现(一、群众如羊无牧者;二、庄稼多,工人少)为前言引入差遣门徒的事。这与路加的记载稍有不同;路加指出,耶稣差遣七十个人是因为可收的庄稼多,作工的人少(十12)。他也没有提到群众如羊无牧者之事。

{\Section:TopicID=388}35

  这是马太对耶稣整个传道事工的扼要描写,可能取自可六6下的话。见四23

{\Section:TopicID=389}36

  如同羊没有牧人一样 这引自旧约中的话(民二十七17;王上二十二17),指以色列子民需要指导和带领他们的人。这是马太认为为何耶稣差遣他的门徒出去传福音的第一理由。

{\Section:TopicID=390}3738

  要收的庄稼多,作工的人少 是第二理由,指明为何需要工人从事这紧急的事工。从旧约的信息中看见,庄稼的收割是一句重要的隐喻,指最后的审判(珥三13;赛十七11)。马太承受这样的看法(十三3039);工人收割庄稼的工作是唤起众人悔改,以面对最后的审判。耶稣和使徒的使命是给以色列子民最后的机会,使他们以悔改的心归向他们真正的大牧人。──《中文圣经注释》

 

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