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马太福音第四章

 

本章有两段要事:一、主受试探(111节);二、主召四门徒(1225节)。

三节:“那试探人的进前来,对祂说,你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变作食物。”

有了神的见证,就用不着自己来证明(三17)。

四节:“耶稣却回答说,经上记着说:人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”

亚当失败是因他有了神的吩咐不去行,耶稣得胜是没有神的吩咐而不去行。

本章的受试探是在受浸以后。为甚么受浸引起试探求呢?因受浸不只注意死,更注意复活,因复活是以大能显明祂是神的儿子(罗一4)。罗马书一章四节的“显明”译作“标明”更好,在这么多的人中,只有一个,神标明祂是神的儿子。拉撒路的复活,只算回到肉体的生命来,主的复活是初熟的果子(林前十五20)。祂复活是标明祂是神的儿子,所以撒但不能不来向祂挑战。

这试探与伊甸园遥遥相对:亚当睡醒来受试探,主也是如此。由亚当到基督约有四千年,尚无一人能说自己是神的儿子,今天天上有声音说祂是神的爱子,所以撒但不能不向祂挑战。撒但从不容一个神所重生的儿女轻易过去,而不施以攻击,罪、世界、环境都是与神的儿女反对。基督是我们的先锋,祂是经过极大的试探来证明祂是神的儿子,就属祂的人岂能例外?

基督的工作第一件事,就是显明祂是神的儿子,教会的起头是在承认基督是神的儿子(太十六1618)。(曾有人教马可福音,到“你们说我是谁”时──八29,有一向来不关心主是谁的罪人就侮改,流泪承认祂是救主。)福音的记载,就是带领人承认祂是神的儿子。

工作的得胜,都不是打仗始得胜,乃是在当站的地位上站牢就好了。此后主只宣告祂的得胜就够了,所以祂差门徒出去,奉祂的名就可赶鬼了。罗伯斯先生说,基督徒若知道站牢地位,就甚座都好了。

(一)主被神见证祂是神子以后,第一碰见的,不是得胜,乃是试探──争胜。

(二)所有“四十”都是经过试炼的时候,本节是禁食的正轨,主不是饿了四十昼夜,乃是禁食四十昼夜。甚么是禁食?乃是因灵里的负担太重,以致不能吃,因有属灵的争战,重到一个地步,以致身体对饮食没有需要,祂不是饿着禁食,乃是禁食四十昼夜,后来就饿了。

(三)伊甸园是饱了,犹贪食;这里是真饿,不能拒而不食。我们对于饮食,如果不能得胜,在别的上面,也不能得胜(腓三19;来十三9)。饮食只当为着补养,不当为着享乐。服事自己肚腹的人,就不能攻克己身。这样的人,神不能在他身上有所作为。

本章三节说牠是“试探人的”,下文始点出牠是魔鬼。创世记三章也如此,不过说是“蛇”(创三1)。

主受浸时,天上有声音说,“这是我的爱子,”魔鬼一直记得,不能放松。牠必须来证明看这位究竟是否神的儿子,这事和阴间发生多大关系呢?马太福音十六章十八节上文说,“我要把我的教会建造在……盘石上,”下文即说,“阴间……。”撒但所有的能力都摇不动的,就是神的儿子。你如果站在这见证上,你就站得顶牢。

主本来就是神的儿子,不过在受浸后标明了祂是神的儿子。此后主不肯因受刺激来证明自己是谁,祂有了神的见证就够了;我们需要神的见证,不是要人来说明。

主不肯没有神的命令就作事;神没有说,祂不能作。虽然饿了,变饼是合法的事,但祂不肯作。伊甸园是作了神说不可作的(创三11),这里是神没有说就不作。所以神命令你当作的,你就顺服;神没有命令你作,你就不可妄动,我们永远不能走在神的前面,悖逆与妄动一样的是罪。摩西不能进迦南,不是少作,乃是多作一点神所没有命令的(民二十712)。主的作与不作都是神迹。有能力都用尽,盼望因此得荣耀,这是人的天性;有能力而留下,这是神的性情。撒但以为如果你就是神的儿子,若变饼就是在父之外活动,你就完了。

“耶稣却回答……,”主的回答完全与撒但相反,撒但有一条路线,主却换一条路线去对付牠。

“经上记着说,”这是争战的一个原则,当试探来时,抵挡固然能守住地位,叫魔鬼逃跑(雅四7)。但顶多的时候,只是相持不下;你若用神的话一宣告,魔鬼就要逃了。神的话就是圣灵的宝剑(弗六17),你这样一挥,就得胜,不过要紧的,也得有信心;神的话好比最高法庭的判决。这可见主到旷野以先,神已经给祂话了,神说祂能过去,所以祂能过去。

五至七节:

撒但还是不放松“神的儿子”这句话,撒但也引经,第一次是主引经来对付撒但;第二次撒但引经,主又引经反驳撒但。引经不能这样随便的。主的意思是第一次自己那样引是因神有话,第二次神没有话,若跳下去,那就是试探神。神说了,照着行,是信心;神没有说,却定规如何行,就是试探。信心只有一个原则,就是神说了,我信。

“又”这字,我们当记得,当你寻求神的旨意时,你若得了一节,若你不能带去经上的又一节说,就往往不免危险了。

八至十节:

撒但舍得世上的万物和荣耀,但牠舍不得牠不受世人的敬拜。撒但在今世是作世界之王,撒但一生一世的目的,就是要受世人的敬拜,在许多偶像、宗教的背后,来受世人的敬拜。所以许多的偶像有灵,就是撒但在它的背后。撒但就是要夺去神受人敬拜的地位,所以经上说,神是忌邪的神,又藉先知亚摩司责备以色列人说:“你们抬着为自己所造之摩洛的帐幕,和偶像的龛,并你们的神星。所以我要把你们掳到大马色以外,这是耶和华名为万军之神说的。”(摩五2627

约翰福音四章二十三节说,“父要这样的人拜祂。”“要”字在原文很重,意即“寻找”。撒但要夺去人对神的敬拜,所以神寻找敬拜祂的人。大卫说,“我的口不提别神的名。”(诗十六4

旧约时,交鬼、行邪而的都得用石头打死;就是怀里的妻向你说,去拜别神吧,也当用石头打死她,投第一块石头的,就是她的丈夫(申十三6910)。

主三次用神的话责备那试探祂者,头两次没有点出牠是撒但。在第三次时,因牠要夺取敬拜,所以主点出她是撒但。主也是引圣经,说,“当拜主你的神,单要事奉祂。”(申六13)当主快来,如有夺取敬拜的事,总当拒绝。

十一节:“于是魔鬼离了耶稣,有天使来伺候祂。”

天使的伺候,是每一个圣徒都有的(来一14)。当我们受试探时,也就是天使站在旁边的时候。我们当求神差祂的天使,四围安营保护我们。

十二至十七节:

虽然约翰下了监,但主仍继续约翰的信息。虽然第一个传天国信息的人下了监,但是信息的性质,并没有改变。

十八至二十二节:

彼得是在撒网时蒙召,约翰是在补网时蒙召的;后来果然彼得每次所作的,都是撒网的工作,约翰所作的,都是补网的工作。彼得先向犹太人撒网,后向外邦人撒网。约翰写福音书最晚,此时主不被人看见,约翰藉此把人带到源头去。约翰写书信时,因有新派起来,所以约翰把人带到认识那从起初原有的。教会已经坠落了,所以约翰来补网。如果教会不是在使徒时就失败,我们就不知当教会失败了,应当如何行。所以神容许教会在使徒时就失败,有一个约翰来补网,叫人知道当如何行。好像许多人在他得救时的情形怎样,后来他的工作大概也是怎样。

二十三至二十五节:

主传的没有别的,就是天国的福音,这与恩典的福音(徒二十32)是一样的,不过天国的福音有所专重而行。凡跟从主的,必作得人的渔夫,如有人自得救以来没有引一人得救,这人必是没有跟从主的。主是说,“我要叫你们得人如得鱼一样。”(太四19

耶稣医好了许多患病的人,就有许多人来跟从主。现在我们灵性各种疾病,如果被主医治,就有许多人要来跟从主了。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

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