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马太福音第二十章

 

一至十六节:

此譬喻与十八章末了之比喻,为最难讲解的,不能有详细解释,只能求它的教训。起首就是一人一家主(与十八章中之一人一王相同),其中指人的部分不能解释,指神的部分才能解释。例如:雇工──神绝不雇工:一天一钱银子,指甚么呢?又埋怨──有谁作工人敢在神面前埋怨?故对于这种比喻,只能讲原则,不能讲细则。

十九章三十节当列在这章首句,(注意圣经之分章别节,并非由圣灵引导,)十九章三十节与二十章十六节相同。主对彼得之问题有二件事需对付:(一)表同情──为主撇弃一切者必得赏赐。(二)不对之态度──自义,营业性质,为赏赐而工作,非为爱主而作。十九章二十八至二十九节是对付第一件事,十九章三十节至二十章十六节为对付彼得之态度。神有权柄,不受律法之限制。故在此比喻中,重神之主权,赏赐凭神的恩典。有人说此比喻是对救恩而言,这是不对的。救恩是主作成,非由人工作而得。“家主”,就是神。清早的一班,和神讲定价钱;第二班(巳初)会将当给的给他们,没有约;第三班(午正)和第四班(申初),这两班都是如此,没有约;第五班(酉初),连赏赐提也不提。这是一个关键,不讲律法问题。酉初者,自早起就闲站,而不被拣选。例如有人三十岁始作神的工,有人四十岁不等。晚上发工钱时,酉初的先给,否则最早作工的不见赏赐,就会怨主。主赏赐时,仍可有恩典,如当给一钱,而给了八厘,这是不公义,但恩典可给作工较迟的同样赏赐,此乃神之主权。

主藉此破坏彼得的律法思想和营业思想。彼得完全忘了神的恩典和主权,神不能用权作不义的事,但能用权作恩典的事。重赏赐的,就忘了主的爱。故主复活后,曾三次问彼得:“你爱我……么?”然后说,“喂养我的……羊。”(约廿一1518)十六节“那在后的”,是有所专指,指比喻中的酉初的一班。工人埋怨,忘了神的怜悯(罗九14;路十五20)。酉初得一钱的,必存感谢之心,主的教训是要人想到自己是酉初才开始作工。应当忘了自己为主所撇下的,这样,你得了一钱,才会满足而存感谢之心。否则,你只记得自己的牺牲,当你得一钱时便会不知足,就要落后了。

十七至十九节:

此为耶稣第三次预示自己的死,可知祂的死不是殉道;殉道是出乎偶然的事,但是主知道如何死,手续是怎样。主所说的有二部分:(一)“祭司长和文士”,是宗教的部分;主先被犹太人审判定罪。(二)“外邦人”,是政治部分;主受审后被外邦人执行,以后都应验。先被犹太人定罪,然后解至彼拉多那里;犹太人在公会中告祂潜妄,在彼拉冬面前告祂造反。犹太人是董事,司主;外邦人是干事,行政。

二十节:“那时,西庇太儿子的母亲,同她两个儿子上前来,拜耶稣,求祂一件事。”

西庇太儿子的母亲只听见赏赐、宝座等,非常动心,但又听见十字架,这舍己的不易条件,亲自前来跟主商量。她的心理是,坐十二个宝座上还不够,必须坐住顶大的位上。她以为主曾向她借过船、网、食物,今日向主恳求,无理由祂不答应。

二十一节:“耶稣说,你要甚么呢?她说,愿你叫我这两个儿子在你国里,一个坐在你右边,一个坐在你左边。”

主问她:“你要甚么呢?”求了半天,尚不能使主知道求甚么。一个坐在主右边,一个坐在主左边,她以为儿子得荣耀,自己亦威风。这是把天然的部分带到国度中,以为肉体如何,在天国亦一样。

二十二至二十三节:

她说知道求甚么,但主说她不知道求甚么。他们异口同声回答主说,“能,”说了自己仍不知。当主受苦时,所有门徒都逃走了。“杯”指顺服父的旨意;“浸”指十字架的受死。杯在客西马尼园,浸在十字架(路十二50)。杯预表奉献自己顺服神,浸预表受死。马可福音论主是仆人,故说浸(受死行为),马太福音论主为王,故不说浸,只说杯,表顺服的心意。国度中的地位,不是因亲戚和祷告能得。“不是我可以赐的”,指不能凭主的好恶而赐。国度的位置,人不能随意而得,必须是预定座位,即遵行条件。故人以为凡得救都可得国度的,是西庇太二子一类的人。

二十五节:“耶稣叫了他们来,说:你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。”

上文说到“那十个门徒”──门徒中分为二党,二个和十个。十个门徒以为另外二个太肉体、太不属灵、太骄傲、太不知足、太私心,只顾自己,不顾同作门徒的。故彼得等人自以为发义怒,实则他们自己亦有私心、骄傲,否则不会争闹。二党一样,仅是出口与存心之别,十个门徒只苦无如此之母亲替他们说项。于是主“叫了他们来”,主知道他们真正的存心,故召他们来,说出三件事:(一)教会不能像外邦人有君王、有大臣,因为“你们都是弟兄”(太廿三8)。故教皇、监督、牧师、神父等,均不合圣经,且违背主的命令。就是没有名称,而有事实者,亦不可。灵性上管治人教训人可以,地位上管辖人绝对不可以。圣经中的监督、长老、牧人、教师等,都是灵性问题。今日教会中,一个最属肉体的牧师可管一个最属灵的木匠。人之喜作长老与执事,仅为扩充其个人势力于教会中。我们该忠心事奉主,得主喜悦;若想藉事奉在国度中比某人高一等,这就是罪。

二十六至二十七节:

(二)用人,即差役,还是自由身;(三)仆人,乃奴隶,语气更重;首领,是一个团体中最大者。故作大的,必为用人(较轻),作首领的必作仆人(较重);国度中的地位和今天恰成反比。我们在今世要作大,要作首,但主呼召我们在来世作大、作首。属灵的大,即属灵的谦卑、受苦;我们在神面前能谦卑,在人面前似乎不能。

二十八节:“正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且要舍命,作多人的赎价。”

“人子来”,祂是从至高降为至低。祂虚已,取了仆人的样式,特来服事人。不只服事人,并且作多人的救主。

二十九节:“他们出耶利哥的时候,有极多的人跟随祂。”

耶利哥为咒诅之地,主来才得着祝福。

三十节:“有两个瞎子坐在路旁,听说是耶稣经过,就喊着说:主阿,大卫的子孙,可怜我们吧。”

这里说“两个瞎子”,别卷福音书只记一个。其实有两个,马太特别记它,因马太见证主是大卫的子孙(作王者),二,是作见证之数目。

三十一节:“众人责备他们,不许他们作声;他们却越发喊着说:主阿,大卫的子孙,可怜我们吧。”

神的目的,是要放大他们的声音。门徒禁止他们的见证,神却使他们越发大声。

三十二节:“耶稣就站住,叫他们来,说:要我为你们作甚么?”

主不知道他们祷告的目的,故我们祷告要有目的;在危急时,我们的祷告常得允许,因为我们的求有目的。

三十三节:“他们说:主阿,要我们的眼睛能看见。”

在此方说出祷告的目的。

三十四节:“耶稣就动了慈心,把他们的眼睛一摸,他们立刻看见,就跟从了耶稣。”

多人得医治后,立刻去看风景。人得祝福后便寻乐,可是他们二人跟随主。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

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