返回首页 返回本书目录

 

约翰福音第九章

 

壹、内容纲要

 

【神子救主使瞎眼得开】

  一、医治生来瞎眼者的事例:

     1.医治前的背景(15节)

     2.医治的过程(67节)

  二、瞎子得医治后的见证:

     1.对邻舍的见证──有一个人名叫耶稣(812节)

     2.对法利赛人首次的见证──祂是个先知(1317节)

     3.父母亲的怯懦──肉体的软弱(1823节)

     4.对法利赛人二次的见证──祂是从神来的(2433节)

     5.见证的结果──被瞎眼宗教所排斥(34节)

  三、瞎子得医治后蒙主更深的启示:

     1.启示祂是神的儿子(3537节)

     2.建立与主正确的关系──信祂与拜祂(38节)

     3.世人因主而分别为两类──瞎子看见和明眼反瞎(3941节)

 

贰、逐节详解

 

【约九1“耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。”

  ﹝原文字义﹞“过去”经过,走过;“生来”出生。

  ﹝文意批注﹞“耶稣过去的时候,”即指祂从殿里出去(参八59)以后,正经过一处地方时。事情发生的日子正值安息日(参14节),故有下列三种说法:(1)是在住棚节期的第八日(参利廿三39);(2)是在住棚节期以后的第一个安息日;(3)是在修殿节(参十2123)。

  ﹝灵意批注﹞“一个人生来是瞎眼的,”象征不信的人,被这世界的神弄瞎了心眼(参林后四4),以致在黑暗中,不认识自己,也不认识真神。这人生来就是瞎眼的,意即他的眼瞎是与生俱来的本性;这也表征,眼瞎乃是由于罪性。人都是生在罪中,所以也都是眼瞎的。

  ﹝话中之光﹞(一)今天有许多人,他们只能看见目前的、暂时的一切,而看不见那将来的、永恒的;只看见外表的、物质的、肉体的一切,而看不见那内在的、心灵的一切。这岂不就是心灵上的瞎眼么?

     (二)“人生来是瞎眼的,”人类按照天然的本性是瞎眼的,是在黑暗之中;即使是天然中最好的,仍不能‘见’神的国(参三3)。

 

【约九2“门徒问耶稣说:‘拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪,是这人呢?是他父母呢?’”

  ﹝原文字义﹞“生来”出生;“犯罪”干犯,过犯,射不中。

  ﹝背景批注﹞古时一般犹太人,往往会将苦难视为当事人或他父母亲犯罪所带来的报应(参34节;路十三2;徒廿八4;出廿5;结十八20)。

  ﹝话中之光﹞(一)门徒问那人瞎眼的原因,是否因为“犯了罪”,这说明人对属灵的事,总是离不开道德的观念。但基督来开人的眼睛,绝非仅为改良人道德的光景,乃是要彰显祂本性的荣耀──‘显出神的作为’(参3节)。

     (二)人是要定罪,但主是要医治(参3节);人的眼光总是往消极方面看,而主的眼光总是往积极方面看。

 

【约九3“耶稣回答说:‘也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。”

  ﹝原文字义﹞“显出”显明,弄清;“作为”行为,工程,工作。

  ﹝文意批注﹞“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,”主耶稣并不是说这人和他的父母没有罪,乃是说这人不是因罪成了瞎子。

     “是要在他身上显出神的作为来,”由这话可知,主耶稣医治这瞎子(参67节)的目的,是要彰显神的大能,并表明祂乃是神所差来的‘世上的光’(参5节;八12)。

  ﹝话中之光﹞(一)虽然所有病痛、苦难、死亡,都是因为罪而进入世界的(参创二17;三1619),但并不是每个人生病、受苦都是因为他犯了某些罪。

     (二)人遇见灾难和不测之祸患的时候,别人不可妄加猜测,说他所遭遇的是出于神的刑罚。

     (三)我们遇有疾病或苦难的时候,正是我们能多得主恩的机会(参林后十二910)。

     (四)与其追究痛苦的由来,不如寻求解决痛苦的方法;我们应当抓住受苦的机会,将它转变成彰显神荣耀的机会。

     (五)我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处(罗八28);凡我们身上所经历的患难、病痛、挫折、损失、麻烦或灾难,都有神的美意,都是为着“显出神的作为来”。

     (六)人身上的缺陷,不完全是个罪的问题,更多时是为给神显出祂作为的一个机会。

     (七)“神的作为”最主要的部分,就是要解决人心灵的眼瞎,将人带到属灵的光照和属灵的认识里面。

 

【约九4“趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。”

  ﹝文意批注﹞“我们必须作那差我来者的工,”‘我们’表示主愿意祂的门徒也有分于祂的工作,因为不只祂自己是‘世上的光’(参5节),并且他们也是‘世上的光’(参太五14)。

  ﹝灵意批注﹞‘白日’与‘黑夜’可作下列几种表征的意思:(1)白日指恩典时代尚存留的时候,黑夜指恩典时代的结束;(2)白日指人还存活在世上的时候,黑夜指人去世的时候;(3)白日指环境容许传扬福音的时候,黑夜指环境反对福音达于高峰的时候。

  ﹝话中之光﹞(一)“趁着白日,”这里提醒每一位基督徒,生命的日子匆匆过去,“黑夜将到”,我们在世的事奉将要永远成为过去。所以,我们应利用神给我们的每一刻,按主所喜悦的来事奉祂。

     (二)我们应当趁着基督荣耀福音的光(参林后四4),还在照耀的期间(“白天”),殷勤传扬福音;因为到了世界末日(“黑夜”),就再也没有机会传福音了。

     (三)为神作工,最要紧的是千万不可错过机会;许多信徒就是由于怕这个、怕那个,因而失去了为主作见证的机会。

     (四)务要传道,无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人(提后四2)。

     (五)主并不是说‘我’或‘你们’,而是说“我们”;主喜欢和我们一起作工。凡是没有让主参与的工作,都不是主所要我们作的工。

     (六)为着解决人心灵的眼瞎,让在黑暗中的人得着光照,主乐意与属祂的人一起作工。

     (七)主的工人最主要的工作,就是叫人的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神(参徒廿六18)。

     (八)“我们”不止是主与我个人,并且也是主与我们众人;主喜欢我们众信徒能在教会中配搭合作,一起作团队的事奉。

     (九)“我们”乃指祂所有的门徒,所以凡是信祂的人都有资格作主工;我们不能借口‘我不会作’或‘我作不好’,而免除作主工。

     (十)作主的工,不只是传道人、长老和执事们的责任,乃是我们每一个基督徒的责任。

     (十一)“我们必须作...”这话表示主不但是‘呼召’我们作工,更是‘命令’我们作工;作主工不是一项可有可无的工作,乃是一项“我们必须作”的工作。

     (十二)“作那差我来者的工,”不是作‘你或我的工’,也不是作任何‘教会团体的工’,乃是作‘神的工’;我们今天所作的工,究竟有多少可算是作‘神的工’呢?

 

【约九5“我在世上的时候,是世上的光。’”

  ﹝原文字义﹞“世上”世界。

  ﹝文意批注﹞“我在世上的时候,”即指主耶稣在世上为人的时候,特别是指着祂出来传道事奉神的三年半的日子。

        当然,主今天也仍旧在世界上与我们同在(参太廿八20),所以主这话并不是说,祂的生命和作工的时间是有限的,而是指人信靠祂的机会不多。每一个人几乎都有接受基督作他个人的救主的机会,但如果忽略了这个机会,不予把握住,机会可能不会再来。

  ﹝话中之光﹞(一)主是“世上的光”,乃因祂是‘生命的光’(参八12)。世人眼瞎,就是因为缺少生命,所以没有光;若想要能看见,首须得着生命。人若有生命,就必能够看见。

     (二)主是“世上的光”,不是从人的外面来光照,而是从人的里面来光照;主是藉著作人的生命而发出光来,叫人得以看见。

     (三)我们若要为主作工,必须有主的同在,才是在光明中作的,因为祂自己就是光,若没有主同在而作,就是在暗中摸索,徒劳无功。

 

【约九6“耶稣说了这话,吐唾沫在地上,唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,”

  ﹝原文字义﹞“和”作成(make);“泥”泥土,泥巴;“抹”放。

  ﹝灵意批注﹞“唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,”‘唾沫’象征从主口里所出的话;人是用泥土造成的(参创二7),所以‘和泥’象征主的话进到人的里面,与人相调;‘抹’象征圣灵的涂抹,主对我们所说的话,必须有膏油的涂抹(参约壹二27),才能产生功用。

        也有解经家作反面的解释:‘唾沫’象征从拉比口中出来的遗传;‘抹泥’象征拘守律法规条的行为。这两样加起来,使人眼瞎,因此须要往西罗亚池子,洗去这些,才能看见(参7节)。

        另有一种解释:神在创造时是用地上的尘土造人(参创二7),所以主在这里‘和泥’的行动是象征神的创造。三一神在此一同从事新造的工作。

  ﹝话中之光﹞(一)主的话必须是涂抹在我们的心眼上,必须与我们的心灵有活的接触,才是灵,也才是生命(参六63)。

     (二)圣经上的字句,必须经由圣灵的涂抹运行,将它述说在我们的灵里,然后借着心思来明白,才会带来生命与平安(参罗八6)。

     (三)我们平常就要留意圣经上的话,直等到天发亮,晨星在我们的心里出现,这才是好的(参彼后一19)。

 

【约九7“对他说:‘你往西罗亚池子里去洗。(西罗亚翻出来,就是奉差遣)’他去一洗,回头就看见了。”

  ﹝原文字义﹞“翻出来”翻译;“回头”回来,来。

  ﹝文意批注﹞“你往西罗亚池子里去洗,”‘西罗亚’原文字意是‘奉差遣’;该池位于耶路撒冷东南方的汲伦谷,池水系由人工凿成的水道引进(参王下廿20;代下卅二30)。

  ﹝灵意批注﹞“西罗亚翻出来,就是奉差遣,”主耶稣特意要那瞎子往西罗亚池去洗,才能看见,暗含下列几种意思:(1)藉此表示他对主的话‘信而顺从’;惟有信而顺从主的人,才能得着主的救恩。(2)本福音书一再描写主耶稣是‘奉差遣者’(参三1734;四34;五2324303638;六2938394457;七1618282933;八1618262942;九4;十36;十一42;十二444549;十三20;十四24;十五21;十六5;十七38182125;廿21),所以‘西罗亚池’预表耶稣基督;惟有祂才是人灵性得医治的泉源(参七37)。(3)‘西罗亚池’象征神的供应与看顾(参赛八6)。(4)‘洗’又预表‘受浸’;信而受浸的,必然得救(可十六16)。

  ﹝话中之光﹞(一)“他去一洗,回头就看见了,”这个瞎子对主的吩咐,并没有迟疑蹰躇,结果马上得着了医治。信心实在是不问理由的,只问是谁说的话;若是神说的话,就无条件的接受。肯无条件接受神的话的人,实在是蒙恩的。

     (二)今天有许多人,他们不是不知道自己的需要,他们也承认自己心灵的空虚、苦闷,但是却对主的话没有信心,所以无法解决心灵上瞎眼的问题。

     (三)信心的本义就是接受主的指导,照着祂的话去作。凡是相信祂的人,无论祂所指示的方法如何,只要照着祂的话去作,就一定没有错,心灵的瞎眼就必得以看见。

     (四)这个瞎子能够看见,有两个特点:(1)他相信主的话;(2)他顺服主的话。但愿我们也常对主的话信而顺服,而使属灵的眼睛明亮,得以更多认识神的心意。

 

【约九8“他的邻舍,和那素常见他是讨饭的,就说:‘这不是那从前坐着讨饭的人么?’”

  ﹝原文字义﹞“素常”从前;“讨饭”乞讨;“从前”(原文无此字)。

  ﹝文意批注﹞“他是讨饭的,”‘讨饭’乃是当时瞎眼人惟一能够维持生计的方法。

  ﹝话中之光﹞(一)一个人若真正蒙了主的恩典,身边的邻舍与亲友,也都会察觉到他的改变(参林后五17)。

     (二)今天当有一个人得救,他的生命有所改变,而与从前截然不同时,与他相识的不信者会觉得惊异,认为是一件难以置信的事,以致他们也要来寻求认识基督,欲获得这信仰所带来的新生。

     (三)我们在得救以前的身份,都是“讨饭的”──乞讨众人的怜悯与施舍;但是得救了以后,却是众人所惊异与谈论的对象──我们身上有与众不同的经历。

     (四)瞎眼的人,因为看不清路,不能奔走人生的路程,所以只好“坐着”;因为不能正常作工,就贫穷,所以只好“讨饭”。他一切人生的苦难,都是因着瞎眼;若要解决人生的问题,首须开启眼睛。

 

【约九9“有人说:‘是他。’又有人说:‘不是,却是像他。’他自己说:‘是我。’”

 

【约九10“他们对他说:‘你的眼睛是怎么开的呢?’”

  ﹝话中之光﹞“你的眼睛是怎么开的呢?”众人看见一个新蒙恩者的改变,心里总是受吸引,而有各式各样的问题;这些问题正给我们机会可以为主作见证。

 

【约九11“他回答说:‘有一个人名叫耶稣;祂和泥抹我的眼睛,对我说:“你往西罗亚池子去洗。”我去一洗,就看见了。’”

  ﹝话中之光﹞(一)“我去一洗,就看见了,”我们也应当把自己得救的故事说给人听(参彼前三15)。

     (二)为主作见证,话语要简单明了,扼要说明蒙恩的经过;而最要紧的,就是要把耶稣基督介绍出来。

 

【约九12“他们说:‘那个人在那里?’他说:‘我不知道。’”

  ﹝话中之光﹞一个成功的见证,总是引起人们想要亲自去见一见主耶稣──“那个人在那里?”

 

【约九13“他们把从前瞎眼的人,带到法利赛人那里。”

  ﹝文意批注﹞“带到法利赛人那里,”‘法利赛人’在犹太教里面拥有高位(参七2645);他们把那瞎子带到法利赛人那里,或许是出于惧怕的动机(参22节)。

 

【约九14“耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。”

  ﹝背景批注﹞按照拉比对安息日律例的解释,共有三十九条不可作工的禁令,人触犯了其中任何一条禁令,便是触犯了安息日。而三十九条禁令里面,包括了在安息日不可搓揉面团和抹膏;法利赛人可能认为,‘和泥’相当于搓揉面团,‘抹泥’相当于抹膏,故主耶稣在安息日和泥开人眼睛,乃是触犯了在安息日不可作工的规条。

     此外,在安息日也不许治病,除非病人的性命垂危,始得在安息日施用药物;并且医治的范围,只能容许控制住病情,使之不致恶化,但不许把病治好。否则,就是触犯了安息日。

  ﹝话中之光﹞(一)安息日是记念神的工作完毕,歇了祂一切的工,安息了(参创二2);神一切的工作,乃是在基督里完成的(参十九30‘成了’),所以基督乃是神的安息。

     (二)耶稣基督乃是安息日的真安息;人惟有遇见祂,得着祂的开启与光照,才有真实的安息。

 

【约九15“法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说:‘祂把泥抹在我的眼睛上,我去一洗,就看见了。’”

  ﹝原文字义﹞“抹”放。

  ﹝文意批注﹞“祂把泥抹在我的眼睛上,”这次他只提到‘祂’而未提耶稣的名字,是因为他以为此刻人人都已经知道‘祂’就是主耶稣。

 

【约九16“法利赛人中有的说:‘这个人不是从神来的,因为祂不守安息日。’又有人说:‘一个罪人怎能行这样的神迹呢?’他们就起了分争。”

  ﹝原文字义﹞“神迹”兆头,记号;“分争”分裂,纷争。

  ﹝文意批注﹞“这个人不是从神来的,”‘这个人’含有鄙夷的成分,可作‘这家伙’。

     “因为祂不守安息日,”按照安息日的条例,除非病人的性命危险,否则,不可在安息日治病。所以主叫一个瞎子的眼睛得开,在他们的眼中看来,显然是触犯了安息日的禁律。

     第一批人从‘祂不守安息日’的观点来看,因此排除祂乃从神而来的可能性;第二批人从祂会行‘神迹’的观点来看,因此排除了祂是罪人的可能性(参3133节)。观点不同,就造成了对立的局面。

  ﹝话中之光﹞任何人若只从一个角度来看真理,总会产生不同的看法;因此,我们信徒应当扩大眼界,从圣经全面的观点,来认识任何一项真理,才不致于偏枯、极端。

 

【约九17“他们又对瞎子说:‘祂既然开了你的眼睛,你说祂是怎样的人呢?’他说:‘是个先知。’”

  ﹝文意批注﹞“祂既然开了你的眼睛,你说祂是怎样的人呢?”在原文,‘你的’和‘你’字都是着重的强调。

     “是个先知,”‘先知’意即被神差遣,来向人传讲神话语的人。

 

【约九18“犹太人不信他从前是瞎眼,后来能看见的,等到叫了他的父母来,”

  ﹝文意批注﹞“犹太人不信他从前是瞎眼,”这话表明两件事:(1)犹太人的顽冥不化;(2)主耶稣医治的完全,叫人看不出与健全的正常人有何异样。

 

【约九19“问他们说:‘这是你们的儿子么?你们说他生来是瞎眼的,如今怎么能看见了呢?’”

  ﹝文意批注﹞“这是你们的儿子么?”这是第一个问题,目的在查明身份。

     “如今怎么能看见了呢?”第二个问题相当棘手,若回答得稍微不慎,便要惹祸上身。

 

【约九20“他父母回答说:‘他是我们的儿子,生来就瞎眼,这是我们知道的。”

  ﹝文意批注﹞这是实情实报,无可厚非。

 

【约九21“至于他如今怎么能看见,我们却不知道;是谁开了他的眼睛,我们也不知道。他已经成了人,你们问他罢。他自己必能说。’”

  ﹝原文字义﹞“成了人”成年,成年人。

  ﹝文意批注﹞“至于他如今怎么能看见,我们却不知道,”也许他们真的不知情;也许他们已接获消息,但因有顾忌,不敢透露实情(参22节)。

     “他自己必能说,”指他会替自己说话。

  ﹝话中之光﹞瞎子的父母不知道他如何能看见,说出心眼得开的属灵奥秘,绝非天然的、传统的人所能明白的。所以不能印证他,更不敢为他作见证。

 

【约九22“他父母说这话,是怕犹太人,因为犹太人已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”

  ﹝原文字义﹞“商议定”同意;“认”承认。

  ﹝文意批注﹞“要把他赶出会堂,”意即轻则剥夺权利,暂时不得参与敬拜神和社团的正常活动(为期一周至一个月);重则剔除公会会籍,终身受到排斥与藐视。

  ﹝话中之光﹞(一)“他父母说这话,是怕犹太人,”害怕属人的权势,常叫人不敢作该作的见证;今天有许多信徒不敢在公众面前作见证,也是基于‘怕人’的心态。

     (二)“犹太人已经商议定了,”众人所同意的事,往往被撒但利用来抵挡主;注意,许多时候,我们若是得人的心,便不能得神的心;若是顾到人的喜欢,便不能顾到神的喜欢了(参加一10)。

     (三)为主作见证,往往须要付上代价──“若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂。”

     (四)眼睛得开、认识基督的人,必被瞎眼的宗教所排斥──“赶出会堂”;这给我们看见:认识主是要出代价的。

 

【约九23“因此他父母说:‘他已经成了人,你们问他罢。’”

 

【约九24“所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来,对他说:‘你该将荣耀归给神;我们知道这人是个罪人。’”

  ﹝文意批注﹞“你该将荣耀归给神,”包括两个意思:(1)应当把功绩归给神,向祂感谢(参路十七18);(2)应当敬畏神,要坦白供出实情(参书七19)。

 

【约九25“他说:‘祂是个罪人不是,我不知道。有一件事我知道:从前我是眼瞎的,如今能看见了。’”

  ﹝话中之光﹞(一)“有一件事我知道:从前我是眼瞎的,如今能看见了。”这是从亲身体验而发的真言。基督徒的信仰的确是真实的,因为这是我们亲身体验了重生的宝贵经历。

     (二)对于主的许多事,我们可以“不知道”;但是有一件事,我们不能不知道──主在我们身上究竟作了甚么?

     (三)每一个真实的信徒,总有一些对主‘第一手的知道’──这个‘知道’,不是从别人听来的,乃是亲身经历主得来的。

     (四)作见证不须要说甚么道理,只须要见证亲身的经历即可──“有一件事我知道:从前我是眼瞎的,如今能看见了。”

     (五)尽管世人可能会抱着轻蔑、怀疑、嘲弄的态度,但我们真实经历的见证,无人能够否认。

     (六)最有力的见证,并不在于完美的道理,也不在于口才的流利,乃在于主在我们身上所作的工。这是活的见证,是无法驳倒的。我们也当如此为主作见证。

 

【约九26“他们就问他说:‘祂向你作甚么,是怎么开了你的眼睛呢?’”

 

【约九27“他回答说:‘我方才告诉你们,你们不听。为甚么又要听呢?莫非你们也要作祂的门徒么?’”

  ﹝文意批注﹞“莫非你们也要作祂的门徒么?”他的口气似乎已把自己当作主耶稣的门徒了。

 

【约九28“他们就骂他说:‘你是祂的门徒;我们是摩西的门徒。”

  ﹝原文字义﹞“骂”辱骂。

  ﹝文意批注﹞“你是祂的门徒,”这句话在原文含有:‘你只管自己作祂的门徒罢!’意思是:‘你是祂的门徒──你就安于此罢!’

     “我们是摩西的门徒,”他们自以为是摩西的门徒,其实并不是(参五46)。

  ﹝话中之光﹞(一)凡是基督徒,都理当安于自己是“祂的门徒”;然而事实上,有许多基督徒,除了是“祂的门徒”之外,还作了一些小圈圈的‘门徒’。

     (二)法利赛人以“摩西的门徒”为自豪;今天在教会中,我们是否也以‘某某属灵伟人的门徒’自傲呢?

     (三)也许我们不会以‘某某神学院的门生’、‘某某教派的信徒’或‘某某道理或主义的信徒’自称,但是在我们的潜意识里,真的丝毫没有这样的观念吗?

 

【约九29“神对摩西说话,是我们知道的;只是这个人,我们不知道祂从那里来。’”

  ﹝文意批注﹞“我们不知道祂从那里来,”法利赛人知道主耶稣肉身的出处(参七2728),但对祂能力的来源则是扑朔迷离。

 

【约九30“那人回答说:‘祂开了我的眼睛,你们竟不知道祂从那里来,这真是奇怪。”

  ﹝原文字义﹞“奇怪”奇妙,妙极了,奇异。

  ﹝文意批注﹞(一)那个瞎子原本是一个无知无识的人,但是当他一尝到主恩的滋味,他竟能够开口教训那些有学问的法利赛人;所以认识神的能力,不是来自人的教导,乃是来自蒙主开启心眼。

     (二)宗教的传统思想与观念,蒙蔽了人的心眼,叫人不能看见‘神的作为’(参3节)。

 

【约九31“我们知道神不听罪人;惟有敬奉神遵行祂旨意的,神才听祂。”

  ﹝原文字义﹞“敬奉”敬畏,尊敬;“遵行”实行,去作(do)。

  ﹝文意批注﹞他的意思如下:(1)祂开了我的眼睛(参30节),乃是神听祂的证明;(2)神既听了祂,这就证明祂不是罪人,而是从神那里来的(参33节);(3)祂必定是敬奉神遵行祂旨意的,神才如此听祂。

  ﹝话中之光﹞(一)人的心里若注重罪孽,神必不听他的祷告(参诗六十六18;赛一15)。

     (二)祷告得神垂听的秘诀乃在于:(1)敬畏神;(2)遵行神的旨意。

 

【约九32“从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”

  ﹝原文字义﹞“从创世以来”自古以来。

 

【约九33“这人若不是从神来的,甚么也不能作。’”

  ﹝话中之光﹞今天信徒若是离开了神,就“甚么也不能作”(参十五5)。

 

【约九34“他们回答说:‘你全然生在罪孽中,还要教训我们么?’于是把他赶出去了。”

  ﹝原文字义﹞“罪孽”(原文复数)罪愆,罪行,射不中目标。

  ﹝文意批注﹞“于是把他赶出去了,”‘赶出去’不单是指被赶出殿外,且可能包括被逐出犹太教。

  ﹝话中之光﹞(一)宗教徒辩不过真理,就用诡诈和强暴,十足显出他们是被魔鬼利用。

     (二)所有不能容纳那些有启示、认识基督者的地方或团体,必定是缺少亮光的宗教组织。

 

【约九35“耶稣听说他们把他赶出去;后来遇见他,就说:‘你信神的儿子么?’”

  ﹝原文字义﹞“遇见”发现,寻见,找着;“信”信入(believein),交托。

  ﹝文意批注﹞“后来遇见他,”‘遇见’(found)原文含示寻找的结果;意即犹太教不要他,但主耶稣却要他。

     “你信神的儿子么?”在这个问题里面有两个重点:(1)人须有信心:信心是蒙恩的条件,没有信心,就不能蒙恩;(2)信心的对象是神的儿子:凡传福音而不以神的儿子为中心的,就没有救恩。

  ﹝话中之光﹞(一)凡是真正单纯爱主的信徒,迟早总会被不要主或轻看主的团体“赶出去”,所以我们不要为着茍安一时,而不敢为主站住。

     (二)信主的和不信主的有甚么相干呢?神说:‘你们务要从他们中间出来,与他们分别,...我就收纳你们’(参林后六1517)。

     (三)凡为主的缘故被人弃绝的,反而会得着更大的祝福,祂要亲自接待他们,并与他们相交。

     (四)从人的依靠里出来,走上信靠神的路上去,这就是基督徒所要走的路。

     (五)这一个眼瞎得医的人,乃是被会堂“赶出去”,才碰着主的。你如果还留在会堂里,就碰不着主。我们如果被世界赶在外面,我们就要看见,有主的祝福在我们身上,这是何等的报偿。

 

【约九36“他回答说:‘主阿,谁是神的儿子,叫我信祂呢?’”

  ﹝原文字义﹞“信”信入(believein),交托。

 

【约九37“耶稣说:‘你已经看见祂,现在和你说话的就是祂。’”

  ﹝文意批注﹞本书记载主耶稣两次公开宣布自己是‘神的儿子’,一次在这里,一次在十30。本书作者的目的也是要见证‘耶稣是神的儿子’(廿30)。新约说到人藉以得救的信心时,总是把基督的神性当作一件实质的事情来看,和人的信心连在一道(参廿31)。承不承认耶稣是神,是叫人定罪或得永生的分界线(参三36;约壹五12)。

 

【约九38“他说:‘主阿,我信。’就拜耶稣。”

  ﹝原文字义﹞“信”信入(believein),交托;“拜”敬拜,礼拜。

  ﹝话中之光﹞(一)一个人归信的过程:先有属灵的光照,然后认罪,凭信心接受主基督。

     (二)这个瞎子在当初得到主医治的时候,只不过认识祂是从神那里来的(参33节);等到他为主付上了代价,就更进一步认识祂是神的儿子(参3537节)。基督徒得救以后,要竭力追求更清楚的认识基督。你肯为祂付上多少代价,你就认识祂有多少。

     (三)瞎子的眼睛虽然得开,但他对基督的认识,还需要逐渐进步:起先,只知道祂‘名叫耶稣’(11节),而后承认祂‘是个先知’(17节),再后相信祂是‘从神来的’(33节)、‘敬奉神遵行祂旨意的’(31节),最后经主亲自指示,才认识祂是‘神的儿子’(参3537节),而向祂下拜。这些乃告诉我们:(1)眼睛开启的目的,乃为认识神的儿子,并敬拜祂;(2)开窍之后,还需要进一步有主自己的启示,才能脱离对基督那些普通宗教的观念──耶稣、先知、敬奉神等,而能有准确并中心的认识──‘神的儿子’。

 

【约九39“耶稣说:‘我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见;能看见的,反瞎了眼。’”

  ﹝原文字义﹞“审判”断定,分别,分开,辨别(to distinguish)。

  ﹝文意批注﹞“我为审判到这世上来,”这话和主在别处的话似乎有抵触(参三17;八15;十二47),实则并无矛盾:(1)别处是说主降世为人的‘目的’,并不是要审判世界,乃是要拯救世界;(2)本处是说主到这世上来的‘结果’,难免有所审判。

        主耶稣的到来,必然在人群中间产生信与不信、接受与不接受的反应,意即世人因祂而有所‘分别’,因此,祂就成了审判世人的基准,从这方面的意义而言,也就是说祂带来了‘审判’。

     “叫不能看见的,可以看见,”‘不能看见的’指承认自己缺乏属灵的眼光,因而求告主的人;凡知道自己是在黑暗中而求告主的,结果必然可以看见。

     “能看见的,反瞎了眼,”‘能看见的’指法利赛人和不信的犹太人,他们误以为自己有属灵的眼光,其实是视而不见,所以是明眼瞎子;凡自以为能看见的,必不会求告主,结果是永远瞎眼。

  ﹝话中之光﹞(一)一个人肉体的眼睛尽管能够看见,要是他心灵的眼睛却不能看见,他仍旧是在黑暗里。

     (二)真要求主开我们心眼,使我们能真认识主,也真认识自己。

     (三)一个罪人能否得着生命的光,要看他是否有来就光的趋向与决心。

     (四)当奥秘的基督显现出来,总是叫清心寻求主的人,越过越清楚;叫自义而满有宗教成见的人,越过越胡涂。基督越彰显,这两种情形越划分明白,主的审判就是在此,(或说,主审判的本意乃在‘分别’。)

     (五)主作光(参5节)是为照明人真实的光景,所以这光带着审判的性质。瞎子接受了主审判的光,就看见了;法利赛人拒绝主审判的光(他们对这光存着反感的态度),他们属灵的眼睛就瞎到底,无法被开启了。所以信徒千万勿拒绝主审判的光照,因为光照是开启灵眼的必要条件。

 

【约九40“同祂在那里的法利赛人,听见这话,就说:‘难道我们也瞎了眼么?’”

  ﹝话中之光﹞法利赛人真正的问题是自视高傲,认为自己对摩西律法和神救恩知之甚详的人,以自己的认知当作权威在看、在衡量别人,才会造成这种眼瞎的结果。在今天的基督教中,也常有这种现象:尤其是在一些传道人、长老们身上,会有意无意间把自己对圣经、神学的知识看成权威,结果常造成教会不必要的分裂与纷争,自己却陷在黑暗中而不自知。

 

【约九41“耶稣对他们说:‘你们若瞎了眼,就没有罪了;但如今你们说:“我们能看见。”所以你们的罪还在。’”

  ﹝文意批注﹞“你们若瞎了眼,就没有罪了,”‘瞎了眼’意思是承认自己缺乏属灵的眼光,活在黑暗中,因此需要救主,那就有蒙赦罪的可能。

     “但如今你们说,我们能看见;所以你们的罪还在,”‘我们能看见’意即不肯承认自己是活在黑暗中,因此不肯接受救主,他们的罪必不得赦免。

  ﹝话中之光﹞(一)法利赛人瞎了眼,却不自知,所以他们的罪还在。真要求主开我们的眼睛,好认识自己的光景,而仰望主的拯救。

     (二)承认自己是瞎眼的,需要很大的勇气;因为承认自己是瞎眼的,也等于是承认自己犯了罪。今天这个时代也有许多的人,心灵的眼睛瞎了,他们却不肯承认。

     (三)凡不肯承认自己是在黑暗里的人,必定不肯到主这里来蒙怜恤,结果就把自己留在罪中。

     (四)瞎眼可以是没有看的能力,也可以是故意不看。法利赛人要是真不明白真道,那么,他们的‘看不见’还能得医;但是他们都把自己当作群众的精神领袖与导师,自认理当能明白,能看见;他们是故意不去看,这种瞎眼因此难辞其咎。

     (五)一个不信的人在属灵上是瞎眼的,而一个信的人他就能真正的‘看见’。在世界上有很多肉眼失明的人,他们却能看见属灵的事物;反而很多眼睛明亮的人,在真理上他们却是瞎眼的。正如有一句俗谚说:‘最瞎眼的人,就是那些不愿意看的人。’法利赛人自以为是世上眼睛明亮的人,他们自称是瞎子的领路者(参罗二19),但是他们自己对于主耶稣是盲目的,所以他们的罪就更大了。

 

叁、灵训要义

 

【瞎眼人的需要】

  一、人生瞎眼的情形:

     一个人生来是瞎眼的(1节)──被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4

  二、我们对瞎眼人该有的态度:

     1.不要一味的定罪人(23

     2.要视为在他身上彰显神作为的机会(3

  三、如何才能使瞎子的眼得开:

     1.借着属主的人趁机会与主一同作工(4节)

     2.借着世上的光(5节)──惟有借着基督,才能使人心眼得开

     3.借着主生命的话(6节)──圣灵将主的话涂抹在人的心灵里

     4.借着对主的话信而顺服(7)──顺从主的吩咐去西罗亚池

     5.借着受浸洗去老旧的人性(7)──他去一洗,回头就看见了

  四、瞎眼得开的后果:

     1.被认识的人所希奇(812节)

     2.引起瞎眼宗教的反对和逼迫(1323节)

     3.无法再茍同瞎眼宗教的观点,因而被革除(2434节)

     4.反而被主所收留,因而更深地认识基督(3541节)

 

【瞎子对主耶稣认识的进阶】

  一、只知有一个人名叫耶稣(11节)

  二、祂是个先知(17节)

  三、祂有门徒(27节)

  四、这人是从神来的(33节)

  五、信祂是神的儿子(3538节)

 

【法利赛人的错误】

  一、固执律法的字句──这个人不是从神来的,因为祂不守安息日(16节)

  二、不信客观的事实──不信他从前是瞎眼,后来能看见的(18节)

  三、仗势欺人──已经商议定了,若有认耶稣是基督的,要把他赶出会堂(22节)

  四、坚持己见──我们知道这人是个罪人(24节)

  五、自视高人一等──他们就骂他说,你是祂的门徒,我们是摩西的门徒(28节)

  六、被所知道的事物蒙蔽──神对摩西说话,是我们知道的;只是这个人,我们不知道祂从那里来(29节)

  七、鄙视别人──你全然生在罪孽中,还要教训我们么(34

  八、滥用权力──于是把他赶出去了(34

  九、太过自信──难道我们也瞎了眼么(40节)

 

基督教阿们网