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第五讲  {\Section:TopicID=157}启发生命奥秘的耶稣——耶稣与门徒

 

(十三至十七章)

  有人说过:约翰福音十三章至十七章,内容十分奥秘,若全书比作戒指,则此数章可比作戒指上的钻石;若全书比作圣殿,则此数章可比作圣殿中的约柜。

  此数章,不但内容十分奥秘,而意味也十分浓厚,它的题旨,可谓为:圣餐时的要训,或临别的赠言。兹把先各章的大旨,分述于下:

  (一)立范(十三章) 这章述及主替门徒洗脚的事。

  (二)慰徒(十四章) 主的身虽暂离我们,但主的灵却永不离开我们。

  (三)联络(十五章) 葡萄枝若与葡萄树联络不分,则必能结实繁多,照样,我们若与主联合为一,则必能有丰富的生命,凡事都可以为。

  (四)警告(十六章) 主警告我们在世有苦难,但当忍耐胜过,我们不能坐摩托车而上天堂。

  (五)代祷(十七章) 主不特昔日代门徒祷告,今日也为凡信他的人祷告,不然,我们必站主不住。

  现在再研究各章的内容:

  (一)十三章是言耶稣替门徒洗脚,这是给他们接受此生命奥秘的资格。资格为何?就是谦卑。‘谦受益,满招损’,不谦卑的人,向主必没有所得。其次,亦要我们清洁,若不清洁,必不能领受此奥秘的生命。其后,主也赐给他们一条新的诫命,就是‘彼此相爱,’(十三章卅四节)互相洗脚,也有互相亲爱的意思在内。故谦卑啦,相爱啦,就是接受生命奥秘的资格啊!

  更有这里三十节说:‘犹大受了那点饼,就出去了,’至卅一节则说:‘他既出,耶稣就说:……’不错的犹大不出去,耶稣不能向他们说甚么,哦!我们心中里若有犹大坐在其中,深信主也不能向我们说甚么话。

  要接受和明白此生命的奥秘,既当具以上的资格,到底接受和明白此生命的奥秘,有何目的?

  1)要我们得自由 八章卅二节说:‘你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。’主在卅六节又说:‘天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。’

  2)要我们得成圣 十七章十九节说:‘我为他们的缘故,自己分别为圣,叫他们也因真理成圣。’故圣经之道,如水如火,可作洁净之工,(十五章三节)主道能洁净人们的心灵,使吾人达到成圣的目的。

  3)要我们结果 本书十五章二至八节,是讲论结果问题。能结果则能荣耀 神,而证明己为主的门徒,但倘若自己对于此生命奥秘,模糊不清,怎能结果?因此保罗在祷告上,向哥罗西信徒有一段的证明说:我们……不住的祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧悟性上满心知道 神的旨意,好叫你们行事为人,对得起主,凡事蒙他喜悦,在一切善事上结果子。(哥罗西一章九,十节)

  但如何能明白此生命的奥秘?

  1)学效主(十二章廿至廿五节)学效主甚么?就是学效主的死。‘一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。’‘爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。’(廿四五节)死才能得生命,多么奥秘的事!我们得不着生命,是因我们不肯死。

  我们不是只站在十字架之下,仰望那被钉的主基督以称义;更须走到十字架之上,与主基督同钉,与他的死联合,以得荣耀的生命。好像保罗所说:‘我们若在他死的形状上与他联合也要在他复活的形状上与他联合。’(罗六章五节)先死而复活,这是一条定律。保罗在哥林多后四章十一二节说:‘因为我们这活着的人,是常为耶稣被交于死地,使耶稣的生,在我们必死的身上,显明出来。这样看来,死是在我们身上发动,生却在你们身上发动。’这里所说有两个意思:

  (一)我们被交于死地,则得着耶稣的生命。

  (二)死先在我们身上发动,生后方在他人身上发动。

  但怎样被交于死地呢?就是指着我们为主虽遭遇艰难患难,痛苦……,然灵心反常因此得了益处,灵命反加丰盛。就如保罗所说:‘外体虽毁坏,内心却一天新似一天。’

  哥后四章十六节何为死在我们身上发动生在他人身上发动呢?我们不顾生命,不辞劳苦,为主作其工,‘鞠躬尽瘁死而后已’的精神去作工,自必见有非常的功效。如以赛亚预言基督说:他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。主道传入中国,已百有三十余年,其弱小,像‘仍是一粒,’未能结出‘许多子粒’来,其缘因是由于我们不曾死吧!哦!未曾以我们的血去浇灌牠呀!世人要得金钱,且须流汗流血;我们要得生命,怎么不流汗流血呢?兄姊阿!别要顾惜自己吧!‘趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。’‘白日不是有十二小时么?人在白日走路,就不至跌倒,因为见这世上的光;若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。’

  2)跟从主(十四章六节)我们要得生命,除了学效主的死外,还要跟从主,因为主说:‘我就是道路,真理,生命,若不藉着我,没有人能到父那里去。’各位,当心我们的脚迹,快追随耶稣,主步是步,主趋是趋吧!

  3)联络主(十五章五六节)葡萄树枝是很软弱的,很易枯干的,若不切实与葡萄树联在一起,不但不能结果,且将堕落而为燃料。甚么东西能令我们间隔主,与主断绝关系?就是罪恶。望我们都从心里除开联络主的障碍——罪恶。

  我们若能实行以上三个原则,便可以明白生命的奥秘了。

  但我们得着这个生命的奥秘,到底有何效能?

  1)相爱(十三章卅四五节)魔鬼很想分裂主的教会,牠把忌恨放进教会里,使信主的人,彼此猜忌恨恶起来,不但不相爱,且将相仇。哦,请各位牢牢地记住下面的经文:‘亲爱的弟兄阿!我们应当彼此相爱,因为爱是从 神来的,凡有爱心的,都是由 神而生并且认识 神。’(约一书四章七节)‘凡信耶稣是基督的,都是从 神而生,凡爱生他之 神的,也必爱从 神生的。’(约一书一节)所以,但凡从 神而生,得着此生命奥秘的人,必能谨守主的新诫命,不敢恨恶弟兄。

  2)喜乐(十六章廿二节)这喜乐,非由世界而来,乃属灵的真喜乐。有一最能说笑话的人,但他自己心中向没有喜乐。犯罪的人,或能得着罪中的快乐,但结果则是大苦恼。故在世上找喜乐,实在找不着,徙劳梦想而已。

  信主的人中,可惜真能有属灵的喜乐的仍是甚少;在祈祷中很少说感谢的话,多是说请求的话;很少说赞美的话,多是说颓丧的话。我们看信主人的面貌,则可知其生命如何。我们若没有人能夺去的,得此生命的奥秘,自能得有那属灵的喜乐。

  3)结果(十五章八节)不结果子的人,是白占地土,徒受恩典的人,他不结果,是因他没有生命。凡有主丰盛生命的人,结果繁多。所以耶稣说:常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子。(约十五章五节)在此所当注意的,就是在那两个‘常’字。

  4)胜世(十六章卅三节)主耶稣在最后的祷告中,不求 神使门徒离开世界,只求使门徒脱离那恶者。换句说:即不求门徒出世,只求门徒胜世。盖信徒若不能胜世,则必不能救世。今日许多教会,好像已给世界的恶潮卷去;只有确实得着主的生命奥秘的教会,才能屹立不摇,作中流的砥柱耳。

  5)平安(十四章廿七节)有丰富的生命,必有丰富的平安,二者本是相关联络的。

  6)圣灵(十四章十六至十八节)圣灵名保惠师,这是保守施恩的意思。有主的生命的人,才恋慕主的保守和恩典;若死的人,谁要圣灵,圣灵不能与之共在。

  7)祈祷(十四章十三四节)没有肉体生命的人,不能向人说话;没人属灵生命的人,不能向神说话。故死的教会,死的信徒,必不能祈祷。

  所以,今日教会的问题,就是生命的问题,能得着主的生命,便能解决一切。

  末了,要说到那赐人生命奥秘的主。

  本书十七章是记载主耶稣的代祷。他不特在临离世时,替我们祈祷,他是永远替我们祈祷的。希伯来七章廿五节说:‘凡靠着他进到 神面前的人,他都能拯救到底,因为他是长远活着,替他们祈求。’无论昔日的代祷,或永远的代祷,无一不与吾人的生命有关:彼得跌倒了,得主之代祷能再起来,至终仍为盘石。拉撒路死了四天,经耶稣的代祷,竟能复活起来,得回他的生命。我们有此生命的主,负责代我们祈祷,维持我们的生命,我们还不去笃信靠赖他,站立得稳么?

  十七章九节说:‘我为他们祈求,不为世人祈求,却为你所赐给我的人祈求,因他们本是你的。’廿节也说:‘我不但为这些人祈求,也为那些因他们的话信我的人祈求。’主耶稣爱世界,甚至舍去生命,作他们的赎价,为甚么不代世人祈求呢?我们要明白:这是主要我们负责的。主为信他的人祈求;信他的人则为不信的人祈求。故世人之得救或沉沦,于信徒的代祷,大有关系。请看路加十一章五至八节,这个比喻,就是教训我们要代不信的朋友祈祷的。一个确证一节,更是表明这个意思:‘凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。’(太十八章十八节)

  至耶稣此次代祷的目的,是求门徒‘合而为一,’这句话,本章凡五次言之。盖主所最挂心的,是教会和门徒意见纷岐,不能合一,没有同心。五旬节之后,门徒能同心合意地聚会祈祷,故即有大能力,即得大奋兴,为主作工,助人得救。愿主祝福保守他的教会和儿女,都能‘合而为一!’── 赵柳塘《约翰福音的研究》

 

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