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第三篇  彼得的转机与信息

 

读经:

使徒行传二章十四至十五节:“彼得和十一个使徒,站起,高声说:犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪!这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。你们想这些人是醉了,其实不是醉了……。”

二十二至二十八节:“以色列人哪!请听我的话:……大卫指着祂说,我看见主常在我眼前,祂在我右边,叫我不至于摇动;所以我心里欢喜,我的灵快乐,并且我的肉身要安居在指望中;……你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面,得着满足的快乐。”

三章一节至八节:“申初祷告的时候,彼得约翰上圣殿去。有一个人,生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口,那门名叫美门,要求进殿的人周济。他看见彼得约翰将要进殿,就求他们周济。彼得约翰定睛看他;彼得说:你看我们。那人就留意看他们,指望得着什么。彼得说:金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了;就跳起来,站着,又行走;同他们进了殿,走着,跳着,赞美神。”

十九至二十一节:“所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样,那安舒的日子就必从主面前来到;主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留祂,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,借着圣先知的口所说的。

四章五至十三节:“第二天,官府、长老、和文士,在耶路撒冷聚会;又有大祭司亚那,和该亚法、约翰、亚力山大、并大祭司的亲族都在那里。叫使徒站在当中;……彼得被圣灵充满,对他们说:治民的官府和长老阿,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈,……是因你们所钉十字架,神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的的石头,已成了房角的头块石头。……他们见彼得约翰的胆量,又看出他们原是没有学问的小民,就希奇,认明他们是跟过耶稣的。”

十章九至十六节:“第二天,他们行路将近那城,彼得约在午正,上房顶去祷告;……彼得魂游象外,看见天开了,有一物降下,好像一块大布;紧系着四角,缒在地上;里面有地上各样四足的走兽,和昆虫,并天上的飞鸟。又有声音向他说:彼得,起来,宰了吃。彼得却说:主阿,这是不可的,凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。第二次有声音向他说:神所洁净的,你不可当做俗物。这样一连三次,那物随即收回天上去了。”

三十四至四十三节:“彼得就开口说:我真看出神是不偏待人;原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。神借着耶稣基督(祂是万有的主)传和平的福音,……祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要做审判活人死人的主,众先知也为祂作见证。”

从四福音到使徒行传说出一个时代的转换

四福音和使徒行传之间有一个基本的不同:四福音书的特点是说到在肉身的范围里,在属地的范围里,而使徒行传乃是说到在圣灵里,属天的范围里。这是一个大的转变,从属地转到属天,从肉身转到圣灵,从时间转到永远。不只门徒如此,连主耶稣也是一样。所以当祂在地上的时候,曾有一次说:“我有当受的洗,还没有成就,我是何等的迫切呢!”(路1250)但是当祂从死里复活,被接上升之后,另一个新的时代就开始了;从那时起,祂就完全活在属天、属灵、和永远的里面。而在门徒身上所显出的光景,更是截然不同。在四福音时代他们虽然跟随主、事奉主,但是所有的观念都是属地的,以属地的观念读经,以属地的观念事奉,他们终日所思想的,追求的都在属地的范围里面;但是到了使徒行传,主耶稣升上了高天,登上了宝座,圣灵差遣下来,将所有属祂的人从属地转到属天,从肉身转到圣灵,从时间转到永远。

亲爱的弟兄姊妹,直到今天,圣灵在我们身上仍然做着这样转变的工作,要将我们从属地的观念里拔出来,要将我们从天然生命里拔出来,从盼望看见、摸着的感觉里拔出来,从传统的看法里拔出来,从时间的事物里拔出来,把我们带到属天、属灵、永远的里面去。虽然这不是一件简单的事,我们的固执、成见、天然的生命、老旧的传统和观念,都给予圣灵许多的难处;但是神要做成这件事,祂的大能与热心必要成就这事。

“四十天”属灵的意义——从属地转到属天的训练

就是为着这个艰巨的工作,主需要在受害复活之后,四十天之久,用许多的凭据,向他们活活的显现,主就是用这“四十天”在使徒们身上作为一个从属地转到属天的训练。马太、马可和路加福音末了的一章,以及约翰福音末了两章所记载的事,都是关乎在四十天内所发生的事。现在我们要来看主耶稣在这四十天里是怎样的训练他们。

“祂不在这里,已经复活了”

头一件记起的,就是天使向马利亚和同着她的几个妇女的显现。经上记着说:那些妇女在七日的头一日,带着香料预备去膏主,然而却找不到主的身体。正在猜疑的时候,天使来遇见了她们,并对她们说;“为什么在死人中找活人呢?祂不在这里,已经复活了。”阿利路亚!“祂不在这里!”祂不在死人中间了!哦,弟兄姊妹,这是打破了千千年来既成的规律,这是从一个时代进入另一个时代伟大的转变,这是一个何等的宣告!

主耶稣会和常人一样进入死亡,现今却不在死亡中了;主耶稣会和常人一样在地上生活过,现今却不在属地的境界中了;主耶稣会和常人一样受着地上事物的缠累,现今却超越在一切事物之上了。从今以后,我们不能再凭外貌认祂了,我们不能再在外面的事物中寻找祂了,不能再以道理、制度、传统、规章、以及一切人为的死的组织去限制祂了。哦“祂不在这里!”“祂不在这里!”祂“已经复活了!”过去捆绑祂、拘禁祂、限制祂的细麻布裹头巾留在那里,祂却不见了。祂已经从这一切事物里出来了,祂超脱了,祂高升了,祂已脱开了属地的一切,升入属天、属灵、超越人手所不能构够到的境界。阿利路亚!弟兄姊妹,这是一个大的转变!一个大的释放!一个使人、鬼震惊的宣告!

一个对主在肉身之外的奇妙认识

第二件记起的是以往对主那么熟悉的马利亚,当主复活之后向她显现时,她竟然不认识祂了。这是令人想不透的一件事!但更令人不解的是主的一声:“马利亚!”就立刻使她里面明亮了,她认出了这就是她哭泣寻找,以为被钉死、被埋葬、而又从坟墓里被挪去了的主。(是怎么认识的,我们不知道,但主在属祂的人身上所做的就是这样。)接着马利亚又立刻在天然观念里想再以人的手来抓住主,用魂生命的感觉来接触主,然而主说:“不要摸我!”主说:“你们曾拥挤过我的肉身,你们曾凭外貌认过我,你们曾用天然的观念测度过我,曾盼望在魂的感觉中来觉得我,但现在不同了,我已不在这个范围里了。”

圣经因主的开启变成活的话

再后,是两个下以马忤斯去的门徒。经上说,他们“脸上带着愁容”两个人一路走着,一路谈论那些使他们灰心的事。但是走着走着不晓得什么时候两个变为三个,主来到他们中间了。主说:“你们走路彼此谈论的是什么事呢?”他们说:“就是拿撒勒人耶稣的事;……我们的官府竟把祂解去定了死罪,钉在十字架上。我们素来所盼望要赎以色列民的就是祂。”于是主耶稣就从摩西和先知书起,凡指着自己的话都讲解明白。两个门徒听着、听着,灵里不知如何竟火热起来了。到了村子,天已经晚了,就勉强主留下与他们同住。到了吃饭的时候,主耶稣拿起饼来祝谢了,擘开,递给他们,他们的眼睛就明亮了。

弟兄姊妹,属灵的开启真是奇妙,没有一定的规律,没有一定的方式;这个人是这样看见了,那个人是那样看见了。但是当他们眼睛一明亮,刚认出是主的时候,主却又不见了。亲爱的弟兄姊妹,主耶稣哪里去了?主耶稣到他们里面去了!他们两个人没有求,也没有再问,因为他们属灵的窍开了。于是立刻起身,回耶路撒冷去了。现在不再是外面的吩咐,乃是灵里的教导;不再是外面的训诲,乃是里面的引领和光照。我有时想,也许他们一回到耶路撒冷,就立刻找到那些大使徒们说:“我们的圣经开了!”使徒一定不以为然,说:“你们才跑了二十五里路(以马忤斯离耶路撒冷二十五里)圣经就会开了?我们研究了这么多年还不敢讲这话呢,这一个骄傲还了得!”但是弟兄们,圣经开了就是开了。(虽然有许多地方还不明白,不懂得。)每读主的话,荣耀的主照耀在祂话语里面。从前读经的时候,只不过是字句、是道理、是传统的知识、是死的规条;但是等主耶稣一显现,真好像有火焰将神的话烧着了,成了活的话,亮的话,充满了能力的话。哦!亲爱的弟兄姊妹,这就是四十天。

四十天是一个属灵的训练,是一个属灵的转变,将我们从属地转到属天。经过这四十天之后,主耶稣才告诉门徒说;“圣显降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚,直到地极,做我的见证人。”见证人不是拿圣经去教训人,不是到处去建立自己的工作;做主耶稣的见证人乃在于经过了四十天的训练,从属地转到属天的范围里,从天然转到圣灵的范围里,然后我们才能往普天下去将属天属灵永远的实际,表现在世人跟前。这是使徒行传,这是神荣耀的工作。

五旬节一个代表的器皿——彼得

现在我们要从彼得身上看他怎样成为主的见证人。使徒行传开头的见证人彼得是个代表人物。我们不是说只有彼得是见证人,我们只是以彼得作为那个时代的一个代表。从彼得四次的话语里(神从彼得所讲的许多信息里,拣选这四篇放在使徒行传中定规有他属灵的意义。这四篇信息正是解释彼得四次属灵转机,并且也说出彼得在启示上的进步)我们可以看到他四次的转机。

十字架的经历带进爆炸的能力

他头一次的转机,是在使徒行传第二章经过五旬节被圣灵充满之后。我们常常羡慕在五旬节彼得爆炸的能力,但是他能力的源头却是从四福音时期十字架的经历而来。在四福音书中,主耶稣好像特别找彼得的麻烦。直到今天,每当我们要找一个天然人物的代表时,也喜欢拿彼得做例子,好像一个天然的人所有的短处都能在彼得身上找到。但这并不是说彼得是一个特别坏的人,反而这乃是说出彼得在主的手中是一个特别蒙恩的人。主耶稣特别拣选了他,训练他、光照他、管制他,将他天然的生命倾覆、拔出、拆毁,直到最后跟随主经过客西马尼、审判厅、各各他和坟墓地,最后主耶稣复活了,彼得在属灵的原则上也复活了。

当彼得在使徒行传第二章站起来作见证的时候,所有的眼睛都能看见彼得这个人变了。他满了能力、满了刚强、满有属天的启示,满有天上的样式。这个人不再是从前那个天然的彼得,乃是经过十字架的工作制作出来的耶稣基督的见证人。弟兄姊妹们,属灵的事没有侥幸的路,没有便宜的路。天然的人不被十字架拆毁,天然的人不被十字架破碎,我们即使能讲彼得所讲的道,也不过鸣的锣响的钹而已,你不能使人的灵里起共鸣,你不能在人里面产生属灵的影响力;但是一个经历过十字架的人就不同了,这个人不只有话语,并且在话语里面带着权能。

主就是生命的道路

亲爱的弟兄姊妹,在使徒行传第二章彼得讲了一段话,我们真不明白他对圣经的认识是在什么时候开启的,他怎能以如此固执的律法、传统的头脑,领会主耶稣就是他的“生命的道路。”他说“我看见主常在我眼前……所以我心里欢喜,我的灵快乐,并且我的肉身要安居在指望中。”然后又说:“你已将生命的道指示我,必叫我因见你的面,得着满足的快乐。”亲爱的弟兄姊妹们,我请教你们一个问题,什么叫做“生命的道路?”什么叫做“追求生命的道路?”有一次,几个同工在一起交通到这件事,我们该怎样追求主?一位弟兄叹气说:“追求来追求去,追求不进去,直到现在还是不属灵。”又有一位说:“我们灵命四层都追求四遍了,难道还不属灵么?”弟兄姊妹们,我们实在把生命的道路弄得太律法、太字句、太复杂了!生命的道路只有一条,就是主耶稣。他说:“我看见主常在我眼前,祂在我右边,叫我不至于摇动;所以我心里欢喜,我的灵快乐,并且我的肉身要安居在指望中;……你已将生命的道路指示我。”

弟兄姊妹们哪!这是何等简单!这是何其自然!不只当你读经、祷告、讲道、治理教会的时候,要把主耶稣摆在眼前,就是你烧饭、买菜、洗衣、服事儿女的时候,也当把主耶稣摆在眼前。无论在什么事情里面,我们有了神的儿子就有生命,没有神的儿子就没有生命。只有祂才是“生命的道路。”

彼得说:“我看见主常在我眼前。”我们读经的时候,看见的不是圣经知识,乃是主;我们事奉的时候,看见的不是工作的果效,乃是主;在任何的事中,我们所看见的、所摸着的若是这一位活的主,结果就定规是“心里欢喜,灵里快乐,肉身也要安居在指望中。”弟兄姊妹,你们读经有没有读得手舞足蹈起来?在我刚得救那一段时间里,一读经、祷告,就得把房门倒锁起来,不敢让人看见,因为读着、读着,主的话真把我读醉了。是仅仅在读经么?不,乃是看见了这一位活的主显在祂自己的话语里。祷告也是一样,若是负责弟兄给你十八条事项叫你去祷告,祷告了二十分钟你就要睡着了,才过了二十分钟恐怕你都感觉已过了一个小时了。祷告本来是我们的一种享受,反而成了我们属灵生活中的一个重担。弟兄姊妹,这不是祷告,祷告的目的不是这样,祷告应该是“把主放在眼前”。哦,有祂站在我们的右边,那祷告该是何等的满足、释放、喜乐、有能力。

宗教世界属灵的死亡和基督见证人生命荣耀

到了第三章,彼得约翰在申初祷告的时候,上圣殿去,到了美门口,一个瘸腿的坐在那里。啊,这个人不只是瘸腿,而且是仰仗人周济,看见了彼得约翰,就盼望从他们得着些物质上的好处。但彼得说:“你看我们!”弟兄姊妹,你不觉得他说这话太大胆了么?有哪一个神的仆人敢说:“你看我们!”今天神的仆人都是说:“不要看我们,要看主!”是不是?但彼得对那人说:“你看我们”!当那人留意看他们时,彼得说:“金银我都没有,只把我所有的给你,我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走!”于是拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨立刻就健壮了;到了圣殿里面跳着;走着;赞美神。阿利路亚!

弟兄姊妹们,这是见证人!这里圣灵用这个瘸脚的人,象征整个以色列民族,属地的犹太宗教,有脚却不会走路,有外表却没有实际。天天被抬来放在殿的美门口,门口是出入圣殿的途径,圣殿是基督丰满的象征。他渴望能进去,但就是不能起来走路,缺少能力,缺少生命;知道那个门径,天天看着就是进不去;知道基督的丰满就在那边,跟祂却不能发生关联。弟兄姊妹们,宗教世界就是这样,天天读经,只是在字句里;天天事奉,却没有属灵的实际;天天研究工作与办法,却缺乏生命的大能。所有的宗教徒都是瘸腿的,讨饭的,没有指望,仰仗别人半生之久,(被医的时候已经是四十多岁的人了,)坐在圣殿的门口等候人的周济,盼望人的施舍,对自己对环境都已绝瞭望。

但是那一天彼得约翰来了,对他说:“你看我们!”当他留意看他们的时候,这个被律法捆绑不能行动的人,在这些加利利人身上发现了一种说不出来的安息、满足、能力与荣耀的光景。基督的荣耀与能力,生命与平安,在祂的见证人身上完全彰显出来了。阿利路亚!何等荣耀“金银我都没有,只把我所有的给你!”弟兄姊妹,今天你我所有的到底是什么?是金银?是才能?是属世的聪明?还是“……都没有,”只有“拿撒勒人耶稣基督的名。”

主就是属灵的复兴

这人的脚和踝子骨健壮了,他就跳起来,进入圣殿赞美神。当众人都感惊奇的时候,彼得说:“为什么把这事当作希奇呢?”这不是别的,乃是“神已经荣耀了祂的仆人耶稣……我们因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了;……你们当悔改,……那安舒的日子,就必从主面前来到;……基督耶稣降临,……等到万物复兴的时候。”弟兄姊妹们,只有主耶稣是我们的属灵复兴。祂来了,万事就都复兴了。神儿女中间的复兴,不是人能制造得出来的,鼓励人发热心没有用,开奋兴会没有用,终日开会商讨办法更没有用。只有祂来,祂来了万事都要复兴。我们事奉、我们讲道、我们传福音,无论做什么都不是为着这些事的本身。我们一切的生活与工作只有一个目的,就是把主耶稣带进来。祂来了不只复兴一两件事,乃是万事都复兴了;神的家复兴了,人的家也复兴了;大人复兴了,孩子也复兴了。哦,弟兄姊妹们,愿我们借着“祂所赐的信心,”单单仰望祂,等候祂,停止我们的办法,弃绝我们的机巧,不再玩什么花样,不再搞什么工作。“主必差遣所预定给我们的基督耶稣降临,”万物就必得着复兴。

殉道的灵带进圣灵的充满

到了第四章,彼得又面临一个大的试炼。因着他们传说死人复活,这个影响太大了,于是祭司长、官府把他捉了去,在官府、长老、文士、祭司以及大祭司的亲族众人面前受审、受警戒、被恐吓。弟兄姊妹们,这真是见证人的一个试验。啊!主耶稣五十天之前刚刚被杀,你的性命岂不也操在他们手中?这是一个试验,这也是一个显明,你是要见证主呢?还是要维护自己的利益?要主?还是要自己的性命?要为着主的荣耀?还是为着自己的得失?但是感谢主,祂伸出祂的手来扶持了祂的仆人。经上说,彼得被圣灵充满,对他们说:(话语刚强,灵却柔软。)“治民的官府和长老啊!(这灵何等的柔软!)倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈?你们……当知道……是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头,……除祂以外,别无拯救;因为在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”

这班人看着他们原是没有学问的小民,又看见那治好的人,就不能说什么,但仍恐吓、训诫、禁止他们不能再奉耶稣的名传道。然而彼得怎么说?他说:“听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理?你们自己酌量罢!”态度表明了!性命交代了!就是这样,我们不是反对人,只是不敢违背神;不是不听从人,只是不敢不听从神。所以亲爱的弟兄姊妹们,求神鉴察我们的心,约束我们的口,不做无谓的争论,不为自己辩白,只服在神大能的权下,只说主给你所看见的所听见的。那时神要伸手施行神迹奇事,那时你所在的地方要震动!

主是建造教会头块房角石

当彼得对大祭司说到这一位曾钉十字架又从死里复活的耶稣基督,祂是匠人所弃的石头已成了房角的头块石头,彼得的光更进步了。这是说到教会属灵的建造。教会就是一所属灵的房屋,而整个的建筑都是建造在耶稣基督这一个人身上。这一位被犹太属地宗教组织里的匠人所弃绝,又从死里复活的耶稣基督,已成了房角的头块石头。圣经里面,“第一”就是榜样和模型的意思。第一块石头如何,其后建造上去的石头都要如何,每一块石头的样式和性质都必须和头块石头一样。教会就是照着基督、在基督里造成的一个杰作,教会也是在复活基督里建造起来的一座灵宫。

基督包括性的异象粉碎了彼得传统宗教观念

然后到了第十章,彼得正在房顶上祷告;祷告的时候,魂游象外,看见天开了,有大布从天垂下,系着四角,里面有各样的走兽鸟虫。神说:“彼得起来,宰了吃!”彼得说:“主啊,这是不可的,凡俗物和不洁净的物,我从来没有吃过。”但是这件事一连重复了三次,主都要他宰了吃,最后就收回天上去了。正当彼得猜疑不决时,哥尼流所差遣的人来到了,圣灵再向他说:“起来,下去,和他们同住,不要疑惑,因为是我差他们来的。”

弟兄姊妹们,我们这些人太难办了,在属灵的事上我们有自己的成见,有自己的看法,有自己的标准,我们要人都和我们一样,我们看别人都是不洁之物,我们甚至将主所洁净了的仍然当作俗物。这就是代表一个属地的宗教观念,所有的宗教观念都是狭窄、闭关的。

彼得就是传统宗教观念的一个代表人物,这一个观念在彼得里牢固到一个地步,需要主三次亲自向他说话,才能扭转过来。那一天大布从天垂下的异象,正是说出基督的包括性、扩大性,说出了基督身体优越广大的性质。在大布里面有各样的走兽、飞鸟、昆虫、乃是说出表现基督身体各种各样不同的方式和形态。按着彼得传统观念看,这一些都是不洁之物,但是他们却都是从天上出来的,并且最后又被收回到天上去了。那一天主借着大布从天垂下的异象,震动了彼得多少年来牢不可破的闭关狭窄的传统宗教观念。主给彼得看见,我们不能把基督的表现限于我们所持守的某种固定形式中,某种固定制度中,某种固定真理中,某种固定经历中。这一位在圣灵里伟大的人子,要打碎一切传统宗教的狭窄、闭关和成见。哦,弟兄姊妹,但愿这一个异象,今天也打碎我们一切的传统成见,把我们带到祂身体的无限丰满里面去。

主是万有的主

所以弟兄姊妹,在新约里面没有律法、没有界限、没有传统、没有制度、没有属死的道理、没有固定的方法,只有一件,必须“主是一切,又在一切之内。”在那天,彼得所有老旧的观念都被粉碎了;他所定罪的、他所看为不洁的、俗的,神都收回去了。主藉此使他认识说:神不只是“以色列的神”,更是“万有的主”,祂已经超过了以色列、外邦的界限;祂不只是审判活人的神,也是审判死人的神,祂已经超过了所有时间、空间的限制。祂不仅将圣灵的恩赐浇灌犹太人,也同样浇灌在外邦人身上。是主扩大了这个狭窄的人,是主使他高升在一切宗教观念之上,主就是亲手这样制作了祂所需要的见证人。愿主恩待我们!── 史伯诚《圣灵的水流》

 

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