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罗马书第十六章

 

第七段                        问安(16127

·举荐非比(1612

1坚革哩是在哥林多东部的一个海口。

非比为什么要到罗马,未详,但保罗既向罗马教会举荐非比,很可能这封信就是由她带到罗马的。本节显示初期教会是有女执事之职的,但未提其职权之范围,在当时谅必属于妇女范围内的事。执事原文diakonon原意是服务者,通常指在教会中任职的服务者,腓11和提前38“执事”与本处执事原文同字。

保罗要罗马信徒要为主的缘故接待她,且要“合乎圣徒的体统”,意指应按信徒在主内的情谊接待她,而不是按世俗的礼貌接待她。看来非比之到罗马,可能是为教会的事;若为私事,则可能有个人的困难,要在罗马解决。保罗在此特别举荐非比是素来帮助许多人的,且曾帮助过保罗。表示她并非一个经常依赖别人帮助的人,所以保罗请求罗马教会,不论她需要什么帮助,都当尽量帮助她。

信徒应当互相帮助,今日我们有力量帮助人,明日可能我们需要别人的帮助;所以帮助别人就是替自己积下美好的根基,使自己日后可以得着人的帮助。

·问安(16316

·百基拉和亚居拉(1635上)

35  百基拉(Priscilla)是亚居拉之妻。

在圣经中五次列出他们夫妇之名字时,四次都把她列在她丈夫亚居拉之前(徒1818,26;163;提后419),只有在保罗给哥林多教会的书信中,把她的名字放在丈夫之后(林前1619),这可能针对哥林多教会中一些妇女过于出头的缘故。

保罗初遇百基拉、亚居拉夫妇是在哥林多,按徒182所记,亚居拉是生在本都(Pontus),在加拉太省北部(即现今之土耳其北部),黑海之南岸,但侨居罗马。他们因罗马帝国之第四个皇帝革老丢(Claudius)驱逐犹太人而搬到哥林多,与保罗相遇。夫妇都是热心信徒。保罗写本书时,他们又再迁回罗马;所以保罗在此也向他们问安。

这里提到他为保罗,曾置生命于度外。圣经别处没有详细的记载。但按徒18910“夜间主在异象中对保罗说不要怕,只管讲、不要闭口,有我与你同在,必没有人下手害你……。”可知保罗在哥林多时,曾有人想要害保罗。大概百基拉夫妇曾为保罗生命之安全不顾性命。保罗特向罗马信徒提起这件事,以表示他内心的感谢。保罗既为外邦的使徒,则保罗生命之得安全,当然“外邦的众教会也感谢他们”了。

·以拜尼土等人(16512

5     “以拜尼土”Epaenetus)意即赞美,是亚西亚最初信主的人,圣经他处未记他的事略。

6     圣经中有好几个马利亚,如:主的母亲马利亚(太11825);革罗罢之妻子马利亚(约1925);抹大拉的马利亚(太2756;169;1925);伯大尼的马利亚(路103842);马可的母亲马利亚(徒1212)。

这里所指的马利亚,可能都不是上文所提的任何一人,但因保罗未加上其它称谓,我们对这相当多人同用的名称,很难确定他所指的是谁。又未提及她的丈夫和家人的名称,可能还没有结婚。

“她为你们多受劳苦”,看来这马利亚,是在罗马教会作工的。

7     “安多尼古”Andronicus)意即得胜的男人,是保罗的亲属,又曾与保罗一同坐监,大概是指保罗在腓立比坐监时,他也与保罗一同坐监。或保罗在第一、二次游行布道,受短期拘禁时,他也在内。但行传及别的书信都没有提到他的事。

“犹尼亚”Junia)与安多尼古都是使徒们所熟知的。

“在使徒中是有名望的”并非说他们也在使徒之列,乃是说他们是使徒们所认识而敬重的。他既比保罗先信主,可见所指的使徒是保罗以前的使徒,而他们的年龄可能都比保罗大。

8     “暗伯利”Ampliatus)意即宽大的,圣经没有其它关乎他的记载。

9     “耳巴奴”Urbane)意即文雅的,曾与保罗同工。可见保罗还有好些同工名字未见于使徒行传。

“士大古”Stachys)意即一粒麦子。

10    “亚比利”Apelles)意即亚波罗神所赐的,看他的名字,可见他以前是事奉偶像的。保罗说他是“在基督里经过试验的”,可能指他曾为信仰受过痛苦与患难。

“亚利多布”Aristobulus)意即最好的谋士,他和他一家的人都与保罗认识。据传说他是主所差遣的七十人之一(路101),曾到英国传道(参Pictorial Bible Dictionary)。

11    “希罗天”Herodion)意即希律之奴,是保罗之亲属。

“拿其数”Narcissus)意即迷蒙的。陈瑞庭编之《圣经人地名义》认为拿其数是“罗马人的一个高等奴仆,得了自由。主后五十五年被杀,他的奴仆归于尼罗王,内中有蒙恩的基督徒……,保罗问候拿其数家在主里的人安,就是指这些基督徒。

12    “土非拿氏”Tryphaena),意即放光,女信徒。

“土富撒氏”Tryphosa)也是“放光”之意,与土非拿氏可能是姊妹,她们都是为主劳苦的热心信徒。

“彼息氏”Persis)意即波斯国的,保罗称她为“可亲爱为主多受劳苦的”,似乎比土非拿氏和土富撒氏二人更热心。

·鲁孚和他母亲(1613

13    按可1521,可知这鲁孚就是为主背十架的古利奈人西门的儿子。西门初时是被人勉强背主的十字架,后来谅必看见在各各他发生的一切事而受感信主。我们当然有理由推想,当他后来知道他所背的十字架,是为那万世人类的救赎主背的,基督就在那十字架上担当了世人的罪,作成赎罪的工作。那时,他为着自己能为主背那十架,感到何等地荣幸和有福!

从保罗的问安,可知西门的妻子儿子都信了主。且与使徒保罗十分亲密。保罗说:“他的母亲就是我的母亲”,可见保罗如何尊重敬爱西门的妻子。使徒在此未提古利奈西门之名,可能他已去世。按古利奈(Cyrene)是吕彼亚(Libya)地方的一座城,在非洲北部、埃及之西邻、属现今的北非洲利比亚国,显然在使徒心中全然没有种族隔膜的存在。

·亚逊其土等人(161415

1415  这两节圣经两次提到“并与他们在一处的……,暗示这里有两群的信徒,他们可能分别在不同的地方一起聚会。按本章所提的罗马教会最少有四处聚会:

A·百基拉、亚居拉之家庭教会(35)。
B·亚逊其土等人的聚会(14)。
C·非罗罗古等人的聚会(15)。
D·此外按腓422还有在该撒家里的人,看来可能是另一聚会处。

这四处的聚会,保罗都算他们是罗马教会。

总之,本段的问安语中可见:

A·保罗的爱心

保罗既能在写信中提起这么多人的名字,谅必他常在主前纪念这些人,常为他们代祷。我们许多时候记不起别人的名字,可能因少为别人代祷。

B·不知名人物

使徒在此所问安的人,都不是圣经中的名人。除了百基拉、亚居拉略有名声外,其余大多数都是未见经传的人物。虽然这样,使徒保罗并未轻忽他们,逐一向他们提名问安。

C·为主劳苦不徒然

在这里被保罗提名问安的人多是保罗所亲爱,为主劳苦,受过试验,热心事主的人。这些人虽然没有轰轰烈烈的工作;但他们的忠心和真诚,是使徒保罗所知道的。保罗简略地提到他们的特殊贡献,或保罗对他们的敬爱,使他们愈加确信那在天上的主,更不会忘记他们所作的。

由此可见,当时信徒普遍地肯为事奉主付代价,这是初期教会能迅速发展的原因。

·小结(1616

16        “彼此务要圣洁”似表示当时之亲嘴问安礼,是包括弟兄与姊妹之互相问安,若不然,这“圣洁”的意思,大概就是指彼此存真诚无伪之心问安了。

·最后劝戒(161720

这几节的主要意思是要提醒信徒避开那些背道的人,为什么保罗要信徒躲避这些人?

17    事实上,指导信徒如何不受异端迷惑,“躲避”始终是消极方面应付异端的好方法之一。因一般信徒不会分办被混乱之真道,和似是而非的道理;所以对背道者的言论,充耳不闻,实在是简易的拒绝试探之方法。

18    本节说明那些传异端者活动之目的,非为服事基督,乃是服事自己的肚腹。使徒所注重的是要信徒分办他们的动机,而不是他们的言语。

19    在此所称之顺服指其对真道之服从。这和18使徒称赞他们的信德传遍天下,似乎互相有关联;因为信靠与顺服有密切之关系。但使徒在此提醒罗马信徒,要在善上聪明,恶上愚拙。意思是虽不精于行恶却要精于行善。要在行善方面不那么容易被人用花言巧语而诱惑,言下之意,就是叫他们不要那么轻易地用顺服真道的态度去顺从假师傅的诱惑,和他们似是而非的假道理。通常敬爱主仆的信徒也容易受假师傅之欺骗;所以使徒要他们在善上聪明,就是要做很会行善的人,在行善和敬爱主仆方面是不易受欺的。

20    为什么保罗说神“快要将撒但践踏在你们脚下”,而不说“已将”?因为虽然按基督十架的得胜而论,撒但是已经被践踏在基督脚下的仇敌,但因撒但受刑罚之日期还没有到,牠仍能在世上诱惑苦害信徒;所以保罗说神“快要将撒但践踏在你们脚下”,实在就是说基督快要再来,撒但的最后结局就要到了。

“快要将撒但践踏在你们脚下”之另一意思,是指上文使徒教导他们在善上聪明而说,罗马信徒必将看透那些为服事自己肚腹之人的各种诡计,胜过他们的诱惑。

·代笔问安(162124

2124  在此保罗替同工问安的计有:

·提摩太:保罗最亲密的助手(可见本书必写于徒16章以后),与保罗有情同父子之关系(腓21922)。

·路求:大概就是徒131之路求。

·耶孙:保罗在帖撒罗尼迦受逼害时,他曾为保罗的缘故受苦(徒1769)。

·所西巴德:是庇哩亚人,即徒204之所巴特,曾与保罗同到亚西亚。

·代笔之德丢:本书由德丢代笔,保罗也替他向罗马信徒问安。

·该犹:保罗说他是接待保罗的,可见保罗在哥林多就住在他家里(林前114;1929;204),并且哥林多教会可能就在他家里;所以保罗说他也是“接待全教会的”。约翰三书1节之该犹可能是另一人。但林前114与约三1的该犹,与本节的该犹,原文是同一个名字。

·以拉都:是哥林多城内管银库的官员,也跟保罗同工(徒1922;提后420)。

·括土:在哥林多的一位弟兄,其它不详。

·结语──祝祷的话(162527

25    使徒相信神能坚固信徒的心,但怎样坚固呢?

A·照着使徒所传的福音。
B·照着所讲的耶稣基督。
C·并照着永古隐藏的奥秘而坚固他们。

这三样实际上是同一件事,因所传的福音的主要内容就是耶稣基督,而这福音原本是隐藏的奥秘。

26    这奥秘虽是“永古”隐藏未显,但如今却已显明。

这话与弗36“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许”的意思相同。注意:这福音临到万国之奥秘,神早藉先知的书预言了;现今却照示万民,使他们信服真道,藉这福音的真理,神要坚固我们。本书所讲,就是这完全之救恩的福音真道,彻底明白这真道,就必因而坚固,不被异端摇动了。

27        本书的最终目的,是要将荣耀归与独一全智的神。神既是独一全智的神,其所设计之救赎妙法,和祂对宇宙的永远计划,绝非渺小的人所能妄自论断的。人必须虚心承认自己的软弱无知,信服祂的真道,使荣耀归给祂,阿们。

问题讨论

教会可以有女执事吗?有什么根据?从保罗举荐非比的事上看来,我们该接待帮助怎样的人?该怎样地接待帮助?百基拉、亚居拉什么时候开始与保罗同工?使徒行传有记载他们为保罗“置生命于度外”的事吗?在本章中共有几个家庭教会?总结全章的问安语,有什么属灵教训?―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

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