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第一讲 罗马书的讯息

 

序言

  这些年来,在教会与弟兄姊妹们一同读神的话,原则上每次都录了音,留下了不少录音带。一九九四年下半年,教会里有弟兄提出他有负担要把录音记录作成文字,不少弟兄姊妹心里响应他的负担,事情就这样定规下来,把历年积留下来的讲经记录整理出来,把我没有写成书出版了的先作整理。

  整理好雅歌书以后,第四本就是罗马书,那是给弟兄姊妹们每次读经交通作的总结。罗马书说明了神作成救恩的目的,与救恩的内容和结果。藉着神儿子的所作,成全了神永远的旨意。

  本书的内容是在一九八五年间与弟兄姊妹们交通的。在整理的过程中,为要保留当时的语气,所以只是把一些重复的字句删除,也把过于口语化的字句稍作修改。因此,阅读的时候也会有聆听交通的感觉。不过有一点要提醒的,因为是交通,所以若不是十分必要,就没有多读经文本身。因此,在阅读时,我建议读者要先阅读每次交通的整章经文,这样就能享用在主里的交通。

  用“这福音本是神的大能”作书名,固然是出自圣经的话,清楚指出基督作成功神救赎的计划,把失落的人带回神永远荣耀的目的里。用这样简单的字句,就把罗马书的信息表达了出来。已经有好长一段日子,一般人读经多注意字句,甚至是一些单字。这不能说是不好,但不能说是完全。不注意字句会使人离开主说话的目的,单注意字句又会使人领会不到主的心意。主向人说话乃是给人一些信息,让人明白祂心意。单字虽可以显出神话语的丰富与准确,但单字却绝无可能成为完整的信息。所以我们的读经交通是重在得着主给我们的信息,因此我们是放重在上下文的连贯性,过于对单字的发挥。我们所说的上下文不是单指同一段经文的上下文,而是指整本圣经的上下文,因为整本圣经方能说是神给人完整的启示。

  十多二十位弟兄姊妹一起作抄录,整理,及誊正,又有弟兄作封面的题字,我们经历了配搭事奉的操练,享用了主在配搭事奉时所显出的恩典。更要感谢主,祂让我们藉着文字与众圣徒有交通,叫神儿女们在基督身体中彼此作供应。愿荣耀称颂都归给祂,直到永永远远。阿们。

一九九八年一月二十日

 

  我们今天开始看“罗马书”,我先把“罗马书”作一个最简略的介绍。“罗马书”是书信的第一卷,在新约的教会里,我们留意到新约圣经有两大部份,一部份是历史,包括福音书和使徒行传。另一部份就是书信,包括启示录在内,因为启示录本身就是书信,不过是偏重在将来必成之事的内容中。新约圣经里的历史部份,是说明神如何藉着衪的儿子来预备救赎,而这个救赎的目的,乃是要把神的心意在地上成全。

  从大的方面看,神的心意是指着神和人中间的关系的调整来说的。而这个调整不仅是和好那么简单,而是说在这个调整里,神将祂起初创造人的目的来恢复。所以在福音书和使徒行传里,就讲到神怎样来预备这恢复的方法。书信这一部份是紧接着历史书编排的,我们相信这是出于圣灵的管理,有神的定意在里面。神要藉着基督的救赎来恢复人的荣耀,神的方法是先在地上建立教会,就是被称为基督的身体的教会。教会是怎样来建立呢?这就和书信有直接的关系。

  书信照一般人来说是基督教的教义,我们从神的心思来看,倒不如说书信是神指导祂的教会在地上如何行事,来成全神荣耀的目的。在新约的教会中,很重要的真理的根据不是出于旧约,也不是出自四福音和使徒行传。新约的历史可以作一个最有力的参考数据,但是教会在真理上的认定,郄是要在书信里面去得着。所以处理新约教会里的事,一定是在书信里去 找出神的心意。这就是书信在神的启示里的重要的功用和地位。我们了解了这意思,就可以看见四福音是主预备救恩,使徒行传是使徒们把福音传扬以建立教会,讲到教会中的属灵的建立,那就是书信开始显出它的功用了。

神的福音

  “罗马书”是摆在“使徒行传”后面,是书信的第一卷,究竟神在这第一卷书中发表什么心意呢?我们必须注意一个问题,在神与人的关系调整的工作方法里,我们必须要看准,因为许多时候,人对救恩有不完全准确的领会。这些不完全准确的领会,你说它没有道理却也似是有道理,因为太配合我们人的需要了。说它很准确吧,却也不见得。

  我们要回到主里面来看神的工作,从“罗马书”中就可以找到门路。比方说,我们问一个问题,就是神把福音给人目的何在?一般人马上会这样回答:因为我们是罪人,神就把福音赏赐给我们,叫我们有得救的门路,所以福音就是拯救我们脱离罪和死的恩典,好像福音所显明的就是人脱离罪和死。但事实上不是这样,当然有这个成份,但是不完全是这样。在“罗马书”中就让我们看到了这一点,其实在一开始时,神就已经向我们指出来了,福音的目的不是停留在救人脱离罪和死,福音的目的乃是要恢复人和神的关系。

  严格地来说,福音是要叫人成为神的儿子。但这还是比较笼统的,更具体一些,在“罗马书”中非常清楚地让我们看到,神要藉着福音来调整人与神的关系,藉着这一批被调整过的人成为神的众子,然后藉着这一批成为神众子的人去彰显神的儿子。这就是“罗马书”里很清楚的事实,也给我们指出福音完整的目的和内容。因此,我们读“罗马书”时,“罗马书”的前半段和后半段,与我们以上所提到的内容就有很紧密的配合了。

神在祂儿子里作成祂的心意

  我们说,人要成为神的儿子,怎样才能成为神的儿子呢?神是怎么作成这一件事呢?很简单的一件事情,神把祂的儿子作到人的里面去,人里面有了神的儿子,人也就成了神的儿子。这件事是非常清楚的。所以我们读到“罗马书”第八章时,就可以清楚看见人成了神的儿子。

  在第一章里,圣灵多次用到这个词,就是“神的儿子”,就是儿子。“罗马书”的前一半是说到神如何把祂的儿子放到人的里面去。所以神的儿子在前半段里是很突出的一个事实。从第一章到第十一章可以说是“罗马书”的前半段,是说到基督进到人的里面。从十二章到十六章,那是基督从人的里面出来,也就是说那些成为神儿子的人活出基督来。

  我们读到第八章,就看到这样的一句话,“效法祂儿子的模样,使祂儿子在许多弟兄中作长子。”。我们读得清楚一些,“效法祂的儿子”长久以来已给弟兄们作了很清楚的表达。用他们的话来说,就是“给模成神儿子的形像”,意思就是神把基督作为一个模型,然后将众人都摆在这个模型里,让这模型把这些人模造成像模型一模一样。所以从第十二章开始,我们就说,那些被模成神儿子形像的人,从他们身上要显明基督,活出像基督的模样。

罗马教会里的难处

  我们将“罗马书”作了一个简略的介绍,再回到“罗马书”的本文中去。“罗马书”是在哥林多这个地方写的,大概是在保罗最末一次上耶路撒冷的路程上,正好在哥林多附近一个叫坚革哩的城,有一个姊妹要到罗马去,保罗就写了这封信托姊妹带去,这是在十六章中提到的。

  保罗写的这一封信里,叫我们发生一个问题:罗马教会并不是保罗作工的果子,为什么保罗要写这一封信去呢?而信中没有写其它许多更高的属灵的内容,却只是写福音作主题的内容呢?照理说,罗马教会属灵的光景也不错,为什么圣灵引导保罗从这一方面来启示神的意思呢?

  在初期的教会中,犹太教背景的人很多,他们总是觉得从律法进入救恩是正途,所以律法不能废去。这种情形从耶路撤冷的教会开始,也影向到外邦的众教会。当时的人的心思里也多少偏向这一点,一方面是看重犹太人在神计划中的地位,另一方面也看重律法在救恩中作为必须的条件。因此就造成一种情况,外邦人信主,或者说外邦的教会,虽然主要由外邦的弟兄姊妹来组成,但是他们却不能离开犹太教和律法的影向太远。

  这种心思在外邦的众教会中很普遍,所以圣灵就用着保罗写“罗马书”,特别向神的众儿女显明一个事实,在救恩里,神不再是看犹太人或者外邦人,神只是看人在祂面前是怎么样的一个人。犹太人或外邦人不是神所要看的,神所要看的是这个人在神面前的光景,而不是人的背景。要是看人的光景,犹太人和外邦人就没有两样,律法和没有律法也没有两样,有割礼和没有割礼也没有两样。所以圣灵藉着保罗写这样一封书信,要澄清在外邦众教会中的那种错觉,叫神的众儿女看准了在救恩里的实际。当然这不仅是叫外邦的教会来看,犹太的弟兄姊妹们同样要留心,因为这是圣灵向众教会所说的话。

  保罗写这封信的时候,正是他要上耶路撤冷去,他盼望很快可以到罗马,但是他总觉得这是相当时候以后的事,而真理的澄清是不容许再迟延的,所以虽然他的方向是向耶路撒冷,但心思却是向着罗马,这两个方向刚好是相反的。

耶稣基督的仆人

  我们看到本文开头的第一节,很简单的就是写信人和收信人,这是保罗书信的特色,也许可以说是圣经中书信的特色。一开始就把写信人介绍出来,是自我介绍,但却是圣灵的介绍。这一点,我个人是抓得很紧的,我盼望弟兄姊妹们也同样抓得那么紧。不仅是抓紧这一点,对神的话也同样用这个态度和心思去抓紧,因为不是人在那里说话,是圣灵藉着人在那里说话。

  我们先看这个写信的人。保罗一开始就说他是“耶稣基督的仆人”,这个仆人就是奴隶一样的仆人。再深入地去了解这个身份的意思,必须注意“奴隶”的含义,就是说这个人对自己是完全没有主权的,这样的人只能作一件事,就是绝对地,毫无条件地去顺从自己的主人。这的确是一件很大的事,我们平常说我们要作神的仆人,是不是我们作一点工,讲一点道,就称为是神的仆人呢?当然我们是在作神所要作的工,但是我们看到在神的话中所显明的仆人,乃是作奴仆的仆人,是失去自己单单顺从主人的人。

  我们常常说,为什么神使用保罗使用得那么深,那么高?当然有神的拣选在其中,有神的托付在他身上,这是一方面。但如果先有神的拣选和神的托付,而没有人在神面前无条件的跟从,神的选召和托付也不能成全。所以保罗在此说到他是耶稣基督的仆人,就使我们看到一个属灵的事实,一个人被使用的程度和他在神面前顺服的光景是成正比的。神使用他使用得高,他在神面前也必定是顺服得深。

  我们平常说神使用一个人,是否是说工作得轰轰烈烈就是神的使用呢?罗马教会并不是什么大仆人去建立的,圣经也没有说他们是如何建立的,最大的可能性就是在五旬节后,有一大批人回到罗马去。从十六章可以看到,由于耶路撒冷的教会受逼迫,有一部份人也就去了那里。看十六章中所提到的那些人,除了两个以外,没有一个是我们所熟悉的。也就是说他们并不是什么有名望的人,在人的观念是如此。但是很希奇,神就用着这样一些人建立了在罗马的教会,并且在这教会中承受了“罗马书”这样的恩典。那两位我们比较熟悉的,用人的话来比较,也并不是什么太了不起的,他们就是百基拉和亚居拉。他们原来是住在罗马,后来到了哥林多,然后又回到罗马,估计他们的行程是如此。如果说在罗马教会中稍微有一点恩赐的就是他们夫妻俩,就是这样的一批人,罗马的教会就给建立起来。

  所以我们看到被神使用的不一定是作大工作的人,作大工作的人不一定是被神使用的。不是说他不被神使用,而是说不一定是被神使用。能被神使用的人顶重要的一点是什么?是带出神的心意和叫人得着神。神使用这样的人,而这样的人需要有神的呼召,更需要这个被召的人在神面前无条件地俯伏下来。如诗歌所唱的“随主调度”。

蒙召作使徙的保罗

  感谢赞美主,保罗一开始就说明他是这样的一个人。然后说到他的职份,他是被神呼召出来作使徒,也就是神将他特别选召出来作基督的见证,为了建立基督的身体而摆上他自己,因为他是为了这个目的而被差遣的。“使徒”就是“受差遣的人”,是为了神那一个目的而受差遣的人,使徒的职份也就是为了要达成这一个目的。保罗把他作使徒的职份也提了出来,确定了神托付给他的启示是有根据的,不是出于他自己,而是神托付给他,让他来表达的。

  我们看到“奉召为使徒”的时候,表面上看,作为一个神所差遣的人,首先的条件是神的拣选,所以他是奉召为使徒的。但是比较一下“加拉太书”第一章保罗所说的话,就看到奉召的完整的事实。第一节,“作使徒的保罗,不是由于人,也不是藉着人,乃是藉着耶稣基督,与叫祂从死里复活的父神,”在这里就看到奉召,从开始到末了,从隐藏到明显,完全是神在作主动的。

  许多时候,弟兄姊妹们说,有些地方的人,他们很鼓励人去作神的工人的,但是在这里好像不大注意这个问题。其实我们不是不注意,而是我们不敢用人的方法去鼓励人。我们是在祷告中仰望主,求主亲自去作,在人的心思里去作,神直接作在人的身上,让人直接在神的面前接受呼召,让人在神的面前直接明白神的拣选。我们承认,在弟兄们中间只能作一件事,那就是印证神的选召,除了这一点以外,我们不能再作什么了。我们要将主权交给主,我们不能替主说,“你应该作这个,作那个”,这些事完全是由神自己去负责。

  保罗提到他奉召为使徒,是说出他是完完全全从神的手中来接受选召,这一点是很重要的。从一方面来说,他知道,弟兄们也能印证他是神所差遣的人。但更重要的是,在人的历史中有一句很有趣的话,那是十年内的事,那句话只有六个字“你办事,我放心。”这是人在那里说人的话,那个人放心有什么用呢?都死了,听也听不见了,看也看不到了,放什么心呢?我们姑且将这句话用到奉召作使徒这事上来,那不仅是说明神对他的差遣,而且是神对他很放心。保罗在此说到这一件事,千万不要以为保罗在说骄傲的话,这是圣灵在说话,神放心把祂的工作交托给这个人。我们感谢赞美主。

一个特别的托付

  然后,在保罗的身上还有一件很重要的事情,就是神给他的一个特别的托付,那就是传福音。我们不要将传福音看作“以弗所书”中的传福音的恩赐,这里不是说恩赐的问题,而是说工作的问题。神派他去传福音,不是给他传福音的恩赐。派他去传福音是给他的特别的差遣。我们要留意使徒的功用,是建立教会,这个是大目的。在使徒们中间,我们看到一些事,约翰不是传福音的人,彼得是传福音的,保罗则更是传福音的。不是说约翰没有传福音,而是说约翰不是在福音这一方面来服侍主的。约翰的工作的特点,或者说神特派约翰作什么呢?我们刚读完“约翰福音”,从中我们可以看到约翰被特派的工作,从约翰接受差遣的内容来看,虽然约翰被称为耶稣所爱的门徒,但主所托付给他的是“丰盛的生命”。在“约翰福音”中提到,约翰一,二,三书中也提到,在约翰书信中的主流就是这一个,甚至“启示录”也都带着约翰这个特派的主流的信息的。

  保罗是神特别选召他去作传福音的工作,圣灵是这样强调,所以加上了这个“特”字,这个“特”字就说明了他受差遣传福音的这一点。既然是传福音,这个传福音的人就必须先知道什么是福音,他必须是很透彻地明白福音,稍微懂得一点福音还不行。这个人不仅在工作上的托付是以福音为主流,并且对福音的内容是很透彻地了解。这个介绍和“罗马书”的整个信息有非常密切的关系,让读“罗马书”的人很清楚的看见,保罗在此提到福音的真理是从神那里接过来的,不是保罗自己创造出来的。

基督的福音

  我们必须看到一件事,福音就是基督的福音,没有所谓“保罗福音”,或者“彼得福音”的,甚至“约翰福音”的。“约翰福音”书是有的,约翰的福音是没有的。福音是直接从神那里来的,不是出于任何人,所以没有任何人的福音。下面就说出福音是什么,福音的内容就是神的儿子,就是神的儿子的所是和所作。提到神的儿子的所是和所作,题目就很大了。福音的确是很大的,看“罗马书”就可以知道,藉着神的儿子,让神得着众子,从神怀里只有独生子,到神得着许多儿子,而这许多的儿子都要进到荣耀里去,这的确是很大的事。

  福音就是说到神的儿子,说到神的儿子是谁,也说到神的儿子作些什么。在这里很清楚地说到,这个福音不是从耶稣基督钉十字架的时候才开始的,也不是从耶稣复活以后才开始的,虽然在主的死而复活以后,我们才懂得什么叫作福音,但福音却不是从那个时候开始的。严格来说,福音是在创世以前开始的,不那么严格来说,从旧约众先知说话的时候就已经开始了。我们要看到福音是神永远计划的一个关键点,这个福音在创世之前,在过去的永远里,神已经有了这样的策划。在过去的年代中,藉着众先知已经给了人隐隐约约的启示,让人知道神要作一件事,这件事叫作福音,这个福音是神的儿子来作成,来调整神与人的正确关系。

  福音的起源是那么久远,犹太人就不能指着他们在神面前较早蒙拣选的事实来作任何的夸口。虽然他们被拣选,一般来说是比外邦人早得多,但是这不能作为一个夸口的根据,因为福音的起源是在远古远古以前就开始的,是在过去永远的时候就开始了,他们只不过是在神执行祂的永远计划的过程中,早一点碰到神的工作而已。所以福音并不是新创的,而是很早就有了,甚至连以色列人的被选召,以及把律法传给他们,都是在福音执行里的一段历史。把福音的起源的时刻带出来这一点是相当重要的,叫任何人不能有所夸耀。

  福音的内容是神的儿子,是“论到祂的儿子”,这句话从第二节看下去就会非常清楚,“这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的,论到祂的儿子,我主耶稣基督。”福音的内容长久以来都是指着神的儿子。“创世记”第一章就指出这件事,要按着神的形像和样式来造人,就已经讲出了这样的一件事。第二章里提到生命树的果子,也是讲这样的一件事。第三章中的皮子做衣服又是这件事。我们推到最远最远的历史事实来看,一牵到福音这个问题,我们就看见是神的儿子。到了四福音的时候就更不用说了,到了教会的日子就更不用说了,福音就是在突显神的儿子。

  说到神的儿子,第一是“按照肉体来说,就是按着肉身来说,祂是大卫的后裔”,提到这一句话是很有意思的,因为提到大卫的后裔就牵涉到作王的问题。特别在以色列人中间,“大卫的子孙”这个名称是专一有所指的。我们读福音书时,一直读到“大卫的子孙”,我们有时不够了解,他们为什么要说“大卫的子孙”。这是有根源的,这是牵到神给大卫的应许,同时也说出,作“大卫的子孙”就是神所应许的弥赛亚。弥赛亚对犹太人来说,是使他们国度得复兴的那一位,也就是坐大卫宝座的那一位。所以从肉身来说,祂是大卫的后裔,就说出祂是神所应许来复兴国度的那一位。福音要带进国度,当然国度不是福音的最终目的。一位耶稣基督,祂是国度的王,所以说祂是大卫的子孙是有根据的,说到福音是要引进国度,而耶稣基督就是神所应许复兴国度的那一位。

  从另一方面来看,“按着圣善的灵来说,”或是“按着美好的灵来说”,这里不是说圣灵,而是说从美好的灵那个角度来看,就是从灵的美的角度来看,或者说,你能脱离肉身,从一个高的属灵的角度来看这一位神的儿子,就能看到一件事,祂从死里复活,显明了神的大能,神也用着这复活的大能来指出祂是神的儿子。祂不仅是大卫的后裔,祂也是神的儿子。引用诗篇的一段话,“论到子却说,祢是我的儿子,我今日生祢”。这话是指着什么事情而说的呢?“我今日生祢”是指着什么呢?“使徒行传”中圣灵记下彼得引用这段说话,是指着基督的复活来说的。在此就说明了,你若有一个美好的灵,或者说像但以理一样有美好的灵性,你就看到祂从死里复活,灵里面就有一个照明,立刻就联想到诗篇上的预言,“祢是我的儿子,,我今日生祢”。

  这一位耶稣基督,祂是神的儿子。当然并不是只有“祢是我的儿子,我今日生祢”这一件事来印证祂是神的儿子,问题在于人里面有了圣善的灵,认识神的儿子就没有什么难处。因为你知道祂是从死里复活的,祂是生命的主,祂是冲破死亡权势的主,祂是赐人生命的主,并且是叫人得更丰盛生命的主,谁能把这些给人呢?只有神的儿子。因此从灵的方面来看就可以看到,耶稣基督是神的儿子。我们感谢赞美主,这是福音的内容,说到耶稣基督是神的儿子,祂要带进国度。祂是儿子,祂要为神去得着众子,藉着从死里复活来成就得到许多儿子的事实。

  下面接着提到,这一位神的儿子,祂是福音的内容,也管理着福音的果效。保罗就提到,他受差遣作使徒。使徒的工作范围有多大呢?“在万国中,叫人为祂的名来信服真道,也有你们蒙召属耶稣基督的人。”(一56)感谢主,看到这处,我们又看到神的儿子所包括的。上面是神的儿子的所是,祂是大卫的后裔,是神的儿子。现在看到神的儿子所包括的,就是神的儿子所要作的。从范围来讲那是万国之中。从实际来说,叫属神的人蒙恩,成为蒙神所爱的人。蒙爱到什么程度呢?成为神的众子。不仅是在罗马的那些人接受这个恩典,万国的人都要接受这个恩典,因为这是神的儿子所要作的。

  在开始这七节里,保罗就从写信的人和收信的人这个关系上,把“罗马书”的信息已经作了一个很扼要的介绍。我们实在感谢主,因为在祂永远的定意里,神要把祂先给我们,然后叫我们因着祂来显明神自己。先是与基督联合,然后就去彰显神所高举的基督,这是福音内容的中心。我们读“罗马书”时,盼望圣灵更深把我们带进福音的光中。── 王国显《罗马书读经札记》

 

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