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第七讲  得赎之人于各方面应尽之责任如何

 

(第六章)

  第六章是接着前章讨论圣灵的题目,前章是说到圣灵的性质与功能;本章就说到一个属灵的人,他于各方面有何应尽的责任。现将全章分析一下,便显明他的责任如何。

  (一)当挽回失足之信徒(一至五节)

  (二)当捐助教会之需用(六至十节)

  (三)当钉世界于十字架(十一至十六节)

  (四)本书之终结(十七,十八节)

  第一段向教会兄姊之责任如何(一至五节)

  属灵的人,其第一的责任,就是要扶持那些软弱失足的兄姊们。所以,在(一节)说:兄弟们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人,就当用温柔的心,把他挽回过来。你看,属灵的人,主并不是要他口夸一切所得之福,乃是要他帮助别人;今日有许多自以为是属灵的,便远远的站在一边,只是议论别人的长短,轻视他人,那可是合于圣经的教训么?主使他多接受圣灵,岂不是要用他帮助别人?昔日有一个血漏的妇人,她一接近了耶稣,她十二年来,人所不能医治的病,便立刻好了。(可五之二十五至二十九节)又有一个患痲疯的人,他祈求耶稣,耶稣不特不责备他,反为他医愈了他永不能好的疯疾。(太八之一至四)你看,这两个人都是律法所定为不洁的人,不许亲近人的,因为他们能使人成为不洁;但他们放胆的亲近耶稣,耶稣的能力便使他们的不洁成为洁净了。故凡一切属灵的,亦当如是,要使软弱不圣洁的人因之能受感而成圣洁;这才是属灵人的好处!这才是教会需求!所以属灵人并不是古玩,架上的玩品,乃是室中之用具;吾们可明白这个意思么?而且挽回罪人的功夫是圣灵,要属他的人第一当尽的责任,不过他要小心罢了,所以一节之下接着说,又当自己小心,恐怕也被引诱。

  本段又说到(担子)

  一,是各人都有一个担子要自己担的(五节)

  二,各人有时有重的担子那是互相担当的(二节)

  属灵的人,对于软弱犯罪的人,不要责备太甚;因为他确是担当不起了。属灵的人有能力,就当为他尽力,代他担当。然而代担是什么意思呢?就是为他祈祷,同他战争,助他脱离诱惑。犹如天使拉着罗得的手和他妻子的手,并他两个女儿的手,把他们领出(将亡的所多马)来安置在城外一般。(创十九之十六如此),便算完全了基督的律法。真是属灵的人,并不像那伪师,勉强信徒受割礼,守月节,使人负他们和他们祖宗所不能负的轭。

  (三,四节)所以保罗再向属灵人警告一句说:人若无有,自己还以为有,就是自欺了!各人应当察验自己的行为,我很愿今日教会的信徒领袖,尤其是自命为属灵的信徒领袖,常常自己察验,能无以无为有的自欺否?我常见着听着有与我有关系的人退步失败了,我是何等自愧呢!保罗说:有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?(哥后一十之二十九)愿主赐今日一切属灵人有保罗如此的心志,教会便大奋兴了。昔日大奋兴家斐尼有一段话说:凡人得主爱复兴在他心中之时,他如见人不爱他所切爱的 神,其心必痛苦;是凡深信之人,彼必劝勉之,劬劳为之祈祷,更以其信德之手扶持之至于主前,望主复兴于其心,亦望举世之人皆归信主。

  至终他说,他所夸的就专在自己不在别人,那又是对伪师说的,因为伪师是专以别人为夸口的呀!(十三节)

  第二段向教会教牧之责任如何(六至十节)

  第二,保罗便说到教会的供给上,他说在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人,(六节)这是属灵人应尽的责任。中华教会已成立一百二十多年了,信徒们已有四五十万,然而,有几多自给的宣教士?自立的教会?即此一端,也就可知今日中华教会之灵程了!本来金钱算不得什么,但保罗亦曾说过,那是试验信徒们爱心的实在。(哥后八之七八节)金钱是人们的血汗,凡能爱主救赎的血,宝贵主仆们劳力的汗的信徒,然后能将他血汗的金钱贡献出来。今日中国的教会不特灵粮的供给日夕仍多仰赖西教士,就是传教士的身粮不也终年靠着西信士的供给么。在此说是在道理上受教的,那就是一自主立的原理,无论何人,受了何人的教,得了他的益助,就当有当尽的责任。所以在哥前九章保罗已说的详细,在那里他举出三个引证:

  一,兵士当受粮饷

  二,园夫当食果子

  三,牧养牛羊的当吃牛羊的奶(七节)

  总结──传福音的当靠着福音养生(十四节)

  我愿属灵的领袖,在施灵训之时,切勿忘了这一供给施教者重要的教训;亦望属灵的教友们,切勿忽略了供给施教者这一件本份,切勿学效哥林多教会,一切灵福无缺,惟于捐助一事则大不如人;这就是今日中华教会,同有的弊病!惟主灵奋兴他的教会,则能同时一洗此耻。

  吾们再要注意“一切”二字,此不仅指到金钱,亦指着一切日用之品物,无论食的,着的,凡自己所需的,亦当念及施教者之欠缺,凭主之爱,圣灵之感而供给之。你看外国教会之能遣宣教士于天下万国,岂不是由于信徒之能献己么?由此吾亦切望中华信徒,能由贡献田产起首,以实行此道。(在七节)保罗第二次说“不要自欺”,就是要属灵的信徒,省察于此第二方面的责任曾尽了未。然而,在此他为何说道,“ 神是轻慢不得的呢,”兄姊们,因为捐助的事,不仅是向人与教会,实是向 神;所以在马拉基书论到犹太人不尽捐助之责,便说,是夺取 神的物,因而通国的人都受了咒诅(三之八至十)唉呀! 神是轻慢不得的。然而,今日中华信徒多多犯了此罪而不觉!例如不尽份捐助啦,认捐而不缴纳啦,以伪币献主啦,种种伤心的事,说之不尽,言之可耻!这一切不特失福,自伤其德,而且使主之教会衰弱不振,人多不能得救,所以在(七节)说人种的是甚么,收的也是甚么。今如不求圣灵除去此罪恶,亦是今日奋兴之一大阻力。(八节)又是论到吾们捐助的精神。在腓立比保罗有说:有的传基督,是出于嫉妒纷争,也有的是出于好意。(一之十五)捐助之法,亦分灵欲两种,如亚拿尼拿夫妇之捐助,便是属欲的,圣灵所以将他除灭了;(徒五之一至十二)因为他们是因人的称赞而捐助。这样,吾人该当如何的小心呢?所以耶稣有施济右手勿叫左手知道之训。(太六之一至四)亚拿尼亚夫妇,就是顺着情欲而撒的,故所收的是败坏。故此今日中有许多自立教会,仍是纷争污秽,不是像老底嘉之似富实贫,则如撒狄之名生实死!(启三之一至十三)灵命如何呢?救人的实际如何呢?顺实着情欲撒种,不过败坏而已!是故吾们为主献己捐助,更当靠着圣灵去作,方能得着灵益实效。

  本段的下一半便论到教会的慈善事业,可分为“向众人”与“向信徒”两方面。(十节)今日中华教会中一切慈善事业,多是外国信徒的灵果;本地果子,能有多少?这一事也是教会所当注意,而为主道之荣者。因为圣灵的果子一种是叫恩慈,耶稣说:你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。(太五之十六)光照暗黑社会的,岂不是慈善的事业么?向信徒一家的人更当这样一语,就是信徒的相助;这相助,比较在社会服役,施行慈善,尤为不可少之事。“有了机会”四字,是说到吾们行善,当随时预备,寻机会去行,不等待人来找汝,乃是要去寻人;不要学效那下耶利哥,既见道旁被盗所伤之人竟望望而去之之祭司与利未人,乃要学效那善撒马利亚人;(路十之二十五至三十七)因为今日社会之痛苦已达极点,其所能解除之者,惟在于世人所憎恶的敌人,撒马利亚人──耶稣之教会而已。(九节)乃是安慰坚定行善者的话,说我们行善不可丧志,若不灰心,到了时候,就要收成。你看,世界行恶的精神,总不会疲倦的;是以吾人行善岂可灰心丧志,而为世界之恶所胜。耶稣说:我父作事直到于今,我也作事。(约五之十七)盖 神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。(赛四十之二十八)凡等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑,却不困倦,行走却不疲乏。(三十一节)吾们行善之人,岂可靠己之力以行;惟当仰望等候主,必能不丧志灰心,到时就必收成。(诗一百二十六之五,六)说:流泪撒种的,必欢呼收割;那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来。

  第三段当钉世界于十字架(十二至十六节)

  本书至终一段的讨论与劝勉,仍是十字架;可云十架始,(一之一至三)十架生,(二之二十)十架终。但伪师们,因要避免十架的逼迫,欲求人的喜悦,便宣传割礼,强人受割。(十二,十三节)十字架明明是一条得生得荣全智之路;但在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,(哥一之二十三)竟舍之弗由,都沦亡了!伪师畏其难,投世人心之所悦,竟偏离了,故入于迷途之中;惟能与主同钉同死之人,方能与保罗同说,我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。(十四节)

  再者,(十四节)的下半,保罗所夸十字架,并不仅向着教会,更是向着世界。保罗说因这世界已经钉在十字架上,那有两方面的意思:

  一,吾们──因世界不爱耶稣──钉世界于十字架

  二,世界──因吾们信爱耶稣──钉吾们于十字架

  看保罗这两句的次序,是很有教训的。信徒要先钉世界于十架,世界然后钉信徒于十字架;就是信徒当先与世界区别,然后世界方释放你自由。吾们应当记得,摩西要带以色列民出伊及,法老岂不是一再留着他么?及至摩西向法老说了连一蹄也不留下断然决然的话,(出十之二十六)然后再一次首生者死之的大灾,以色列人方出离了伊及;经再一次红海的追逐,伊及人方“连一个没有剩下”(出十四之二十八)以色列人便真正的自由了。所以信徒要因切爱耶稣,真正完全的将世界钉了十架,十架方真舍弃你,钉你于十架;否则她仍然爱恋牵引你,一有机会,便完全再得回你作他的奴仆。吾们惟靠十字架,方能与世界隔绝;凡己心能得胜了世界的,方能救人脱离这世界,免与世界沦亡。能如此者,受割不受割,都无关紧要,因为他已成为新造之人了!(参看十五节)故凡能钉世界于十字架的,于伪师割礼的诱惑也都胜过了;信徒心灵常受罪恶搅扰的,都因他未曾向世界死罢!

  (十六节)为以色列祝福在总论已说过了。

  第四段本书之终结(十七,十八节)

  你看保罗只用两个意思来结束本书。

  1. 就本身说──从今以后人都不要搅扰我,因为我身上带着耶稣的印记。(十七节)

  2. 就信徒说──弟兄们,愿我主耶稣基督的恩常在你们心里,阿们!(十八节)

  第二义在第一讲已说过了,就事无论如何,总要信徒求恩,今将第一义略论一下,便告完结。

  印记,或作“司提基玛”本来这个字不是好意思,在当日的社会,这印记是施在奴仆,或被掳者的身上,用红铁烙之;但今保罗说,我身上负着主耶稣之司基提玛,不是属人的奴仆的印记,或属国家的兵丁的印记,或战败被掳者的印记;乃是为主耶稣基督奴仆的印记,属天国的兵丁的印记,为主圣灵所败终身降服于主耶稣权下之印记,即圣灵所印证者。那是何等荣幸可夸的事!而然,照世界而论,保罗不过为一奴仆,被掳者,世界的污秽,万物中的渣滓而已;(哥前四之十三)但保罗只夸主耶稣基督的十字架,以耶稣之印记为夸,比较伪师以人手所受的割礼为夸,有大分别。圣经说:伪师们以辱为荣,心在世事。(三之十九)然而,主之忠仆,似乎一无所有,却是样样都有;(哥后六之九,十)似辱实荣。所以保罗至终警告一句说:从今以后,人都不要搅扰我,那是他已战胜一切诱惑,艰难的决辞!为什么他拒绝这一切的事呢?就是因他身上已带着耶稣的印记。

  兄弟姊妹们!你未能胜过试诱,在你未曾与敌尽力战争以至流血的地步。然国家的荣,是国民的血换来的;人的荣,是汗换与脑汁换的;惟基督的荣,是向内胜利而得的。这荣也为那与主同钉同死而同生之人所共有。因此我们更当记着,保罗在此所说的印记,并非意想的,乃是事实的。我们试想,曾否为主多受如此之苦?(参看哥后十一之六,二十三至三十二)

  各讲较讲稿略加详明,因演讲时限于时间,未尽欲言,今既许以文字发表,故敢多借篇幅以贡献。

  编者草草书成,不无错误,或言论过激,顺先进诸公,幸以教正!── 赵柳塘《迦拉太书的信息》

 

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