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第二讲 加拉太书简介──神儿子的福音

 

(第一章)

  在加拉太书第一章里,圣灵藉着保罗所说的话,是说到基督的福音乃是一个启示的福音,这一个启示的福音不是从人来的,乃是神亲自向人揭开祂在创世以前所隐藏的秘密,我们看保罗怎样来接受这一个启示的福音,或者说,他如何在启示里接受这一个福音的内容。我们看保罗接受这一个启示的时候,他本身就是一个福音的见证人,我们越读下去就越清楚的看见,他接受这个启示是从经历里去接过来的,是神把他带进经历里,然后,他属灵的悟性就叫他看见神从前所说的话,因此把神从前所说的话和他当时所经历的事实结合起来,他就看见神心里面所隐藏的秘密。

认识神恩典的保罗

  我们先来看看保罗这一个人,保罗自己说,在他的背景里来看,他完全是一个在律法下受教育,在律法里长成的一个人,他向着神有非常的热心;在律法的知识上,也有非常丰富的教养。所以他在一章十三节那里就开始提说,“你们听见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更有长进,为我祖宗的遗传更加热心。”这里说到他自己的背景,完完全全是在犹太教的环境里长成,再加上他自己向神的爱慕,所以他比跟他同年龄的人更多的知道关于神的知识,更多的掌握了律法里所说的。

  所以他看见,有一个人叫耶稣,祂说祂是神的儿子。他听见那些门徒说,“祂已经从死里复活,相信祂的人,就能在神面前得着拯救。”这些和他在律法里所受的教育和操练,完全是两回事,怎么可以有这样的事情发生?在那个时候,他认定律法是神藉着摩西传给人的,虽然是经过摩西传给人,但是实在是出于神的。既然是出于神的事物,怎么可以有人能把它改变?怎么可以有人说,“那个不成,现在要这样子,才能进到神的面前”?这就是当时保罗心思里面所存的意念,他没有办法了解,基督耶稣是神的儿子,他也没有办法接受耶稣基督是把人引到神面前去的路,所以他就起来逼迫教会,这是他的背景。

  但是感谢神,我门看到了一件事,一章十五节说,“那把我从母腹里分别出来,又施恩召我的神。”保罗在认识和经历福音的起头,在人看来是在大马色路上开始,但是在保罗的里面,他是看见比在大马色的时间更早,早到什么时候呢?我不知道他写加拉太书的时候,他是否已经有了以弗所书的那些看见,就是看见在创世以前,神在基督里拣选了我们这一个事实。也许他那时还没有看到,也没有领会到,但是虽然他没有领会到神在创世以前,就在基督里拣选了我们,但是他已经看见了一件事,他蒙恩的起头,不是在大马色的路上,他蒙恩的起头,乃是在他还没有出生以前,神就已经为他存留了恩典。

  所以在十五节那里他就说,虽然我律法的背景是那样的深,我抵挡神的心思和动作是那样的重,但是神的怜悯却临到我。“然而那把我从母腹里分别出来的”,我还没有出生,神就已经选定了我。神在什么时候选定,他没有看到,但是他已经领会了一件事,在世上还没有我保罗这一个人,我还在母腹里没有生出来,神已经选中了我,神已经定规了要把恩典向我显明。所以他就说,神是“施恩召我”,我还在母腹里没有出生以前,神已经施恩召我。

  弟兄姊妹们,在这里你就看到一件事,保罗已经碰到恩典,他经历了恩典,他也认识了恩典。在那一个时候,犹太人固然是讲律法,就是最初期的教会,还是没有脱掉律法的影响。但是保罗在这一个时候,他已经看到了,他不是在写加拉太书的时候看到,他是在写加拉太书以前就看见神在他身上所作的工。所以他说出,“我是在恩典里被选召的。这一个选召,不是根据我这个人配,如果是根据我这样的一个人,我一点条件都没有,我是抵挡神的,我是拒绝神的,我是残害神的儿女的,但是神在恩典里呼召我,在恩典里拣选我。”保罗与神关系的起头,是起头在神的怜悯。他就是在神的怜悯里,才有大马色的经历。如果没有神的怜悯,他就不可能有大马色的经历。

  我们感谢主,大马色的经历让保罗里面亮起来了,他看到了一件事,他经历了一件事,那就是恩典。或者说,福音的基础,乃是神的恩典,乃是神的怜悯。所以等到圣灵用他写以弗所书的时候,在那里就很清楚的指出,“你们得救是本乎恩,也因着信。”是恩典在前,相信在后。若没有恩典,连信的方向都没有,连信的对象都没有,连信的内容都没有。但是感谢神,因为有恩典,人的相信就有了对象,人的相信就有了路。我们感谢赞美主!

接受神启示的保罗

  弟兄姊妹们,这是保罗的经历。但是弟兄姊妹也许会问,在这个恩典和经历里,保罗是怎样走过来的呢?在没有看到保罗实际上在心思上和认识上的转变以前,我想必须要插进一些事实,不是写在加拉太书里的,但是与保罗的经历很有直接的关系,就是关乎一个寻求神的人的属灵的悟性的问题。

  弟兄姊妹也许就要问,像保罗律法的背景那么浓重的人,他怎么可能给扭转过来?就算他有大马色的经历,他还得要说服他自己,律法上的事怎么解决?如果律法上的事不解决,大马色路上的经历能说明什么?好像大马色的经历对他就不是那么有意义。虽然他是遇见主,主也向他说了话。主说,“我就是你所逼迫的耶稣。”但是律法的结没有解开,你叫保罗怎能跟上来呢?他看见律法是神给的,现在这一位他所遇见的主也是真的。但是神怎么可以和祂所传给人的律法作对呢?你要保罗整个的转过来,他不能只凭那一个经历就转。当然经历可以叫人在心思上转变,但是你要让他像保罗那样,在那么短促的时间里,就作了一百八十度的转变,从抵挡神成了拣选神;从反对神到传扬神,这一个转变的关键是很重要的。

  保罗为什么那样快就能转过来?当然,大马色的经历对他是很关键的,但是大马色的经历,也得有神的话语来印证。没有神的话语来印证,大马色的经历就显不出准确的作用来。这个用神的话语来印证属灵的经历的原则,不仅是在这里我们要留意,整个属灵的路,整个属灵上的追求,所有属灵的经历,如果没有神的话来印证,那经历也就不能说是绝对的,是准确的。所以一切的经历,都必须要有神话语的印证。

  现在保罗就碰到一个难处,我所遇见的是主耶稣,但是神的话语怎么去印证祂呢?这的确是一个非常困难的事,但是底下就说,因为神怜悯我,祂“乐意将祂儿子启示在我心里”。神怎样把祂儿子启示在保罗心里呢?这个就是问题,关键就是在这个地方,他怎能承认耶稣基督是神的儿子?他就是因为不能承认这一个,他才对付神的教会。现在神把祂儿子启示给保罗,他认识了原来耶稣就是神的儿子。弟兄姊妹你要注意,他怎么知道耶稣是神的儿子?他怎么能承认耶稣是神的儿子?他怎么去认识耶稣是神的儿子?耶稣所作的事就是他蒙恩的基础。我不是大马色路上的扫罗,我不敢替他说出他当时是怎样去领会。但是我想,假如我是保罗,我会怎样来说明这事呢?

  弟兄姊妹记得,保罗对旧约的圣经是非常熟悉的,保罗对律法上的事是非常明确的,一点都不含糊,所以他认识主,固然是从经历而来,但如果他属灵的悟性不明确,他就没有办法通过,只有神的话才能印证神的儿子这一个要求。所以我想,保罗在大马色路上遇见主的时候,他不是有三天三夜很深的痛悔吗?或者说,他是有三天三夜很深的在神面前来寻求、来等候去明白。我想,他在那三天三夜里,心思上的确是有许许多多的挣扎,怎么能印证我今天在路上遇见的那一位耶稣是神的儿子?我怎么能接受这样的一个事实呢?虽然他没有办法推翻他那个经历,但是用什么来印证这件事?所以在那三天里,我想保罗一直在神的话语里面去思想、去寻求。

  当然,神的启示是一个很主要的原因,但是如果保罗属灵的悟性弱一点,神启示了,他还是不懂。但是感谢神!保罗属灵的悟性是蛮强的,所以在神向他启示的时候,他就领会了。我们看在加拉太书里,他提到其中的一点,就是在第三章里所说的,“神并不是说(给亚伯拉罕的)众子孙,乃是说你那一个子孙”。弟兄姊妹们,你看若是属灵悟性差一点的人,就没有办法从创世记二十二章里,领会神这个心思。不仅是亚伯拉罕献以撒的时候,神在天上所说的那些话,叫保罗里面明亮。我现在所说的,是我想的,不一定是保罗当时的情形,但可能性也是蛮高的。

  弟兄姊妹们,你注意,在使徒行传里,司提反被杀的时候,圣经记录的那一段话,很着意的放在扫罗的身上。扫罗那时并没有下手向司提反扔石头,只是为那些扔石头的人看衣服,等到司提反给打死了,保罗心里很欢喜。为什么圣灵在使徒行传里,那样着意的来记录扫罗这一段呢?弟兄姊妹们,这跟保罗接受启示很有关联。弟兄姊妹记得司提反还没有被打死以前,他一直在述说以色列的历史。其中说到传律法的那一段,司提反非常严肃的提到摩西的宣告,摩西说,“将来神要在你们弟兄当中兴起一个人像我,如果有人不听从这人的话,那个人就要用石头打死。”我们从前读申命记的时候,略略的提了一下,摩西在那时说,“将来有一个弟兄从你们中间给兴起来,这一个人比我摩西更有权柄,这一个人比我所传给你们的律法更有权柄,你就是守了全律法,在那人被兴起来的时候,你不听从祂的话,你还是要被石头打死。”

  弟兄姊妹们,一般人听来,这个话没有什么特别,但是在一个属灵悟性比较强的人,他里面就有点光了。在当时来说,律法是最高的权威,是很绝对的。但是等到有一天,有一个人被兴起来,祂比律法更有权威。因此,这一点在保罗的大马色路上的经历里,起了一点启示的作用。司提反提到了这件事,他听进去了。他自己读经,也老早知道了,但是他不懂那个意义,只是知道有那么一件事实。等到司提反给打死的时候,司提反就说,“我看见天开了,主耶稣在神的右边站起来了,祂在那里欢迎我回去。”这事在当时的扫罗听来是很刺耳的,其它的人也是感觉刺耳的。但是这点对当时的扫罗没有影响,等到有一天,他在大马色的路上遇见了主,这许许多多的事情串在一起,更重要的那一件,乃是“将来要在你们弟兄中兴起一个要像我”。保罗就会想,当时他还叫扫罗,难道给兴起的就是这一个人吗?也许他在那里继续寻求,神就让他又体会献以撒的那件事,当然应该还有好些事情,叫他从旧约里看见神的应许要藉着祂的儿子来完成。这许许多多的事,就叫他从神自己所说过的话里,来印证了大马色的经历,所以他里面明亮了。感谢赞美主,这是保罗在大马色的经历里,心思上的一些过程。

  因此,弟兄姊妹你就看到,保罗能领会,保罗能被选中,乃是因着神的怜悯,乃是因着神的恩典,乃是因着神的乐意。不管你说是怜悯也好,你说是恩典更清楚,你说是神乐意更好,你就看到神的迫切,神乐意作什么呢?神乐意把祂的儿子启示给我们,也就是说,神非常乐意叫我去认识祂为我作了什么。这就是保罗蒙恩的那一个经历里很重的一点,他是在恩典里遇见主的,他是在恩典里认识主的,所以他说,“神乐意把祂的儿子启示在我的心里”。神乐意,那是恩典,那是怜悯,但是神乐意作的是什么呢?就是启示祂的儿子。启示祂儿子的什么呢?

  弟兄姊妹们,因为这里一直是说到那启示的福音,这一个福音的内容就是神的儿子耶稣基督。因此这里说到神乐意把祂儿子启示在他里面,很明确的就说出两部份的事。头一部份,谁是神的儿子?第二部份,神的儿子作了什么?也就是神儿子的所是,和神儿子的所作。对保罗来说,头一件事,他是肯定了,耶稣是神的儿子。你去问他说,“耶稣是谁?”他会非常有把握的说,“祂是神的儿子。”我们感谢主,这一个是他在启示里认识的,当时跟扫罗常在一起的那些法利赛人,他们就没有办法接受这一个。扫罗原先也不能接受这一个,因为他生来就是法利赛人,他在法利赛人的学习上,比同岁的人更长进,他怎么可以承认一个人叫耶稣的是神的儿子?我们也提过,耶稣这个名字,在犹太人中间是一个很普通的名字,你在犹太人中间可以找到五千五万个耶稣,怎么可以说这个耶稣就是神的儿子?感谢主,神的启示让他看见,这一位称为耶稣的,祂就是神的儿子。

  既然祂是神的儿子,那么祂所说的,祂所作的,就不是随便的。所以祂说的事,我必须注意,祂作的事,我也必须注意,这是头一步,扫罗有了里面的光,他肯定了这一位耶稣就是神的儿子。弟兄姊妹,你说希奇不希奇,耶稣是神儿子的这一个身份,历世历代以来,都有人要把它改变,都有人要把它拿掉。当时犹太教的人固然是这样,在历史上直到今天还是这样,在宗教的范围里,我们比较熟悉的,有耶和华见证人,他们到现在还说,耶稣不是神的儿子,耶稣不是神。耶和华见证人是我们比较熟悉的,在回教人的中间,就更清楚了。我们去年从以色列回来以后,弟兄们不是提过吗?在耶路撒冷的大清真寺里的房顶上,就明明的写着,“神是独一的神,神没有儿子”。在回教里,他们也是用各种方法来抹掉耶稣基督是神的儿子,他们根本就否认神有儿子,这是回教。

  你看现在的一般人,很多人愿意信神,但是他们有一个难处,很多人都有这个难处。你说耶稣基督是神的儿子,你怎么知道祂是?世上有许多的宗教,为什么非要相信耶稣不可呢?你说耶稣是神的儿子,他说,“我怎么知道祂是神的儿子呢?”他就是要打个大问号在那里。弟兄姊妹,历世历代里这个问题是很明显的。但感谢主,神在扫罗里面,头一件事情给他印证出来的,就是耶稣基督是神的儿子。所以他在这里说,“神既然乐意把祂的儿子启示给我。”所以头一个部份就是基督的所是。

  第二部份就是基督的所作,基督作的是什么呢?神的儿子作成的就是这一个福音。这一个福音就是人得救的根基,神的儿子就是那个福音的内容。祂的钉死,祂的埋葬,祂的复活,就构成了这个完整的福音内容。没有神儿子的所作,就没有福音;有了神儿子的所作,就有了福音。福音显明了神的儿子,人相信这福音,人接受神的儿子,人就有路回到神的面前。弟兄姊妹们,这是非常大的事情。我们感谢赞美我们的主!保罗在认识神的儿子这件事上是那么的清楚。

神儿子是神启示的中心

  弟兄姊妹看到了,保罗这一个经历,保罗这一个认识,保罗这一个在启示里所接受的神的儿子所显明的印证,就成了保罗书信里一个非常中心的内容。你看罗马书,因信基督而称义,顺服基督成为活祭,就让基督作生命,这是罗马书。你看到哥林多前书,你就看到一件事,“我曾定了主意在你们中间不知道别的,只知道基督和祂钉十字架。”因为基督乃是神的工作,神以基督成为我们的智慧、圣洁、公义和救赎。这是基督的所作,没有一点离开基督的所作,也没有一点隐藏基督的所是。你看到哥林多后书也是一样,“神一切的应许,在基督里都是是的,藉着祂也都是阿们的,没有什么可改变的。”“基督就成了我们的义,我们也因着基督显明了神的义。”我们就是有一个宝贝放在我们里面,使这个莫大的能力显出来,这个能力所显出的就是那位基督。一直到后书的末了,“在你们里面的基督不是软弱的”,仍然是基督。到了加拉太书,你就看见,一切都是根据基督,“我已经与祂同钉十字架”,这是我们很熟悉的,“现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着,并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活”。然后到了以弗所书,你就看得更清楚,“神是在创世以前,在基督里拣选了我”,然后叫我们又看见,我们是“与基督一同活过来”,我们是“与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”,我们是“神手里的工作,在基督耶稣里造成的”。弟兄姊妹你看到,一切都是指着基督,很明确的在那里说,现在神一切的工作,是集中在“建立基督的身体”,让基督的丰满藉着教会在地上显出来。到了腓立比书,你看见的就是基督,“无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”为了要得着基督,我把世上的一切都看如粪土,我只有一个目标,就是追求神在上面召我在基督里去得的奖赏。弟兄姊妹,你越来越清楚,到了歌罗西书就更清楚,一句话就说明了,“基督就是神的奥秘”。我们实在感谢赞美我们的神!现在我们把保罗的书信整个的来留意,保罗书信的内容是很明确的,不管他从那一个角度带出来,主题就是基督,就是神的儿子。感谢主!为什么呢?因为在保罗的经历里,乃是“神既然乐意把祂的儿子启示在我心里”,因此我就认识基督是谁,我就认识基督的所作。

持定神儿子的所是与所作

  正因为这样,所以我保罗也就没有找其它的人去商量,因为这个是从启示来的,别人如果没有这个启示,他们也不懂。所以保罗在这里说出了他在那一段日子里所经过的,他没有和属血气的人商量。弟兄姊妹你注意,保罗不是说不跟人交通,他乃是说他不跟属血气的人交通,这也是哥林多前书第二章里面所说的,“属血气的人不领会神圣灵的事”,如果要交通,他找属灵的人去交通,不是找有属地智能的人去交通。他说这个,不能说他不谦卑,他说的乃是一个事实。在那一个时候,福音的真理的确还没有很明确的给发表出来。弟兄姊妹,你看看使徒行传开头那几次传福音的信息,我们就能看到,福音的真义在使徒行传起初的两三章没有很明确的记录。当然其中有犹太人的背景,在律法里的人的背景,但是我没有办法不说,在那个时候,福音的真理还不清楚。正因为这样,才产生耶路撒冷教会的一些含糊,待会我们就指出那个问题。所以保罗就离开了耶路撒冷,到了阿拉伯的旷野,在那里有相当的时间单独寻求神。然后他回到大马色,三年以后才上耶路撒冷去见使徒们。

  他说这些事的目的,乃是要说明他所传的福音是从神来的,是从神的启示来的,不是从人的教导来的。看到这里,我要稍停一下。弟兄姊妹们心里也许就产生一个问题,刚才我们是说到属灵的悟性。你说,我们就是没有保罗那样属灵的悟性,所以我们才会那样的蒙昧,有什么办法呢?弟兄姊妹们,不能这样说,问题是我们要不要在神面前追求更深的认识主。我们就说,我们属灵的悟性不强,怎么能更深的认识主呢?弟兄姊妹们记得,属灵的悟性不是恩赐,你没有在恩赐里找到一个恩赐叫属灵的悟性,属灵的悟性乃是恩典。我们要看到这一个事实,既然属灵的悟性是恩典,问题就是在这里。人听见了福音,他可以很迫切的要得着福音,他也可以很轻描淡写的说,“算了吧!”同样的,在属灵的悟性上也是如此,属灵的悟性是恩典,你渴慕要得着,你可以向神要,因为是恩典,神不会不给你。但问题是我们常常没有很迫切的要得着这一个属灵悟性的恩典。

  弟兄姊妹马上就要问,“你怎么知道属灵的悟性是恩典?”我们从另外一个词来说,属灵的悟性就是属灵的智慧。我们记得,保罗为教会祷告是说,“求神把赐人智慧和启示的灵赏赐给你们。”这是保罗为以弗所教会向神求这样一个恩典,什么恩典呢?就是得着赐人智慧和启示的灵。说清楚一点,就是得着圣灵的功用,叫我们有属灵的智慧和启示。弟兄姊妹,你看雅各书第一章,你就看见一件事,这一件事跟保罗为教会祷告是同一件事。以弗所书那个祷告是保罗为教会的祷告,雅各书里提到我们可以作这样的祷告,这样的祷告是我们个人的祷告。雅各书第一章的第五节,“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”弟兄姊妹你看到了,属灵的悟性是恩典,属灵的悟性不是恩赐。如果是恩赐,那就没有话讲了,我就是没有这个恩赐,我有什么办法呢?

  感谢神!祂就是给我们看见,属灵的悟性是一个恩典,你向祂要,祂就给你;你不向祂要,祂就不叫它显出来。只有在我们知道自己属灵的悟性实在是很弱很弱,没有办法能明白神,没有办法能领会神。我不能长久都是这个样子,所以我必须求主,给我有一个改变,我就向神求,“神啊!我没有属灵的悟性,我属灵的悟性很差,所以对许多祢要我明白的事情,我就是明白不了。主,求祢怜悯,我愿意得着这个属灵的悟性,主,祢赏赐给我。”弟兄姊妹们,属灵的悟性是恩典,你可以向神要。你不向神要,你得不着,你只能怪自己。你向神要,神就给你。当然你也不能祈盼说,神赏赐给你,一下子你就成了像保罗那样有很大属灵的悟性,但起码神把我们属灵的窍打通,属灵的悟性就显出来。我们在属灵的悟性上更多的使用它,操练它,属灵的悟性就越过越明亮,越过越增强。

基督的福音

  现在我们又回到加拉太书来,保罗就是如此的接受主的启示,也接受主的差遣。我们感谢神!这时候的保罗,他传的是恩典的福音,他传的是基督的福音,因为他实在是除了神的恩典,他还能有什么可以再说呢?难道再说要到圣殿里去献祭吗?当然不是。从他自己的蒙恩和领会来传讲神的儿子,所以那时候的保罗,在众人的眼中就成了一个非常不寻常的人。不寻常在什么呢?他成了基督福音的见证人,所以在叙利亚,在基利家境内,在外邦的众教会中间,保罗就给人认明,他是一位福音的见证人,经历了基督的福音,享用了福音所带来的恩典。因此他也非常明白这恩典是怎么开始,是怎么个内容,又有什么的结局。

  然后第二章,保罗在外邦服事的十四年,他就和巴拿巴又上耶路撒冷去,并且带着提多去。我在这里先提一点,我只是提一下,下次我们才详细的来留意。第一章开始,保罗说到他作使徒的经历,然后就说到那不能更改的福音,然后又说到,这福音是从启示里发表出来的,再后到了第二章开头的那一段,就说到这福音也是众使徒所印证的。弟兄姊妹记得,加拉太书是向那些在律法上摇摆不定的神的儿女们说的话,他们以为耶路撒冷那些使徒们,就不像保罗,保罗说的是保罗的福音。上次我们已经说过了,没有保罗神学,没有约翰神学,也没有彼得神学这一套的说法,一切都是出于基督,都是基督的福音。如果有神学,那就是只有基督的神学。

  第二章开始一直到当中,乃是说出保罗所传的福音,或者说,保罗所得着福音的启示,乃是众使徒所印证的,我们先不看那印证的过程,我们就说保罗在外邦中服事了主十四年,他就到耶路撒冷去,他是与巴拿巴一起去的,也带着提多去,为着什么去的?我们中文圣经第二节是这样翻译,“我是奉启示上去的。”这里就给人一个误解,好像保罗这次上耶路撒冷是一个启示。不是,不是奉启示去的。弟兄姊妹,你如果愿意的话,你把那个“奉”字改为“根据”,过了十四年,我上耶路撒冷去,我是根据这个启示上去的。

  这话怎么说?这就要对照使徒行传第十五章来看,使徒行传十五章说到,从耶路撒冷教会来了一些人,到了安提阿的教会,也到了外邦的众教会,他们到各地传讲,“光是相信耶稣还不够,必须要相信耶稣再加上律法,才能得救。尤其是外邦人,如果他们只是信耶稣,不守律法,他们不能得救。”这样就摇动了福音的根本,也在外邦的教会中造成一点混乱。保罗当时就是为着这一件事上耶路撒冷。上耶路撒冷作什么?去说明这个基督的福音,用事实去证明基督的福音。所以他就说,“我是根据这一个启示上去的,把我在外邦人中所传的福音,跟弟兄们陈说。”

  弟兄姊妹们,你留意,当时保罗是在外邦,在安提阿,耶路撒冷带来的一些骚扰,他可以不管,他可以对外邦众教会说,“他们讲他们的,我讲我的,你们已经从我所讲的蒙了恩,经历了主,何必管他们那一套?”但是保罗不是这样,他不是只看见个别人蒙恩,也不是只看见个别的地方蒙恩,更不是只看见个别的地方教会蒙恩,他所看的乃是基督的福音,因为基督的福音是为着万民的,基督的福音是为了全地的,没有局部性的,也没有民族性的,没有任何的限制在里面。所以为着福音的缘故,他就凭着这一个启示,就是神乐意将祂儿子启示在他的心里的那一个启示,他到耶路撒冷去,就是要交通这一个。

  我们感谢神!这是非常重要的一件事,底下就说到,使徒们给他的印证,这一段话乃是给那些还要抱着律法不肯放的人来说的。不仅是我保罗在这里说这些话,耶路撒冷的众使徒也印证这一点。我们感谢神,因为福音是出于神,不是出于人的,所以放在安提阿,放在外邦众教会里是准确的,放在耶路撒冷教会也是准确的。我们感谢主!因为这是神恩典的福音。── 王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》

 

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