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以弗所书第四章

 

壹、内容纲要

 

【在基督身体里该有的生活与职责】

  一、要与蒙召的恩相称(1节)

  二、要竭力保守灵的合一:

     1.合一的方法(23节)

     2.合一的根据(46节)

  三、要尽恩赐的职责以成全圣徒:

     1.恩赐的来源(710节)

     2.恩赐的种类(11节)

     3.恩赐的目的:

       1)为要成全圣徒,各尽其职(12节)

       2)得以长大成人,满有基督长成的身量(13节)

       3)不再被人的诡计所骗,而去随从各样的异端(14节)

  四、要各尽其职以建立基督的身体:

     1.惟用爱心说诚实话,凡事长到元首基督里面(15节)

     2.全身联络得合式,百节各按各职(16

     3.照着各体的功用,彼此相助,在爱中建立基督的身体(16

 

【在新人里该有的生活表现】

  一、不要再像外邦人行事:

     1.存虚妄的心(17节)

     2.心地昏昧,心里刚硬(18节)

     3.良心丧尽,放纵私欲(19节)

  二、信徒应该有所改变:

     1.既然学了基督,就要脱去行为上的旧人(2022节)

     2.心灵改换一新,并且穿上新人(2324节)

  三、穿上新人所该有的生活表现:

     1.要弃绝谎言(25节)

     2.生气却不要犯罪(26节)

     3.不可给魔鬼留地步(27节)

     4.不可再偷窃,要亲手作正经事(28节)

     5.不说污秽的话,要随事说造就人的好话(29节)

     6.不要叫神的圣灵担忧(30节)

     7.要除去一切的苦毒(31节)

     8.要以恩慈相待(32节)

 

贰、逐节详解

 

【弗四1“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;”

  ﹝原文直译﹞“所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相称。”

  ﹝原文字义﹞“相称”等值,相配,均衡,合宜,(用于形容取秤的秤码与秤物相互平衡的状态);“行事为人”行走,走动。

  ﹝文意批注﹞按原文本节的开头有‘所以’一词,意即下面所讲的道理,是基于前面真理的事实。

     保罗一再提及“为主被囚”的话(参弗三1),可见他把‘为主被囚’之事引以为荣,视为他说话的身分。

     “蒙召,”说出我们的得救有四方面的意义:(1)是从世人中被选召出来归给神的意思;(2)这选召是完全出乎神的──人是被动的;(3)但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分;(4)神选召我们,是要我们得着一种特殊的身分,去执行某种特殊的任务。

     “行事为人就当与蒙召的恩相称,”是说我们的‘所行’要与我们的‘所是’相配,才不致违背神呼召我们的原意。

  ﹝话中之光﹞(一)如果我们也像保罗一样,作一个‘在主里的囚犯’(原文),我们的行事为人就不会随便,也就能“与蒙召的恩相称”。

     (二)神呼召我们,并不是要我们离世而生活,乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而“行事为人”的生活。

     (三)本节的国语和合译文表示:神的‘恩典’需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。

     (四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于,别的宗教只有要求,却没有供应;基督教不只有供应,并且乃是供应在先,要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的‘恩’活出来。

     (五)信徒若不显明“相称”的生活,就表示亏欠了神呼召的恩。

     (六)“相称”表示不要少,但也不必多;只要把我们所得的恩典活出来就够了,不必活出我们所没有得的。

     (七)我们只能劝勉神的儿女,不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。

     (八)人不能凭行为得救,但是得救的人,绝对要有符合被召标准的好行为。

 

【弗四2“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,”

  ﹝原文直译﹞“要以一切的谦虚和温柔,用恒忍,在爱中彼此宽容,”

  ﹝文意批注﹞“谦虚,”不是卑贱、卑鄙,也不是谦卑;谦卑是外面的态度,谦虚是里面的存心,就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处,看别人时是看别人的长处,这样,就能‘看别人比自己强’(腓二3;罗十二10)。

     “温柔,”就是温良柔顺,不但于人无争(太五5;彼前二23),且是不给人冷言热语的刺激;包含高雅、有礼貌、为人设想等。

     “忍耐,”是承受得起冲击而不反弹,特别指在苦难中和被别人无理的对待时,仍然站立得住;包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。

     “用爱心互相宽容,”‘宽容’是能担当别人对我们的亏欠,不计较别人对我们的伤害;惟有‘爱心’叫我们能为别人的好处着想,故能宽容。

     ‘谦虚和温柔’是对待别人,‘忍耐和宽容’是接受别人的对待。

  ﹝话中之光﹞(一)教会合一的路,在于活出基督的实际,那就是彼此谦卑、温柔、忍耐,在爱中互相宽容,以平安彼此联络(3节)。

     (二)信徒真正的‘谦虚’,是出于对自己有正确的估计。

     (三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐,而是在“凡事”上都要如此。

     (四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐,而内心却愤恨不平的,并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。

     (五)谦虚才能温柔,温柔才能忍耐;温柔是谦虚的自然结果,温柔的人自必忍耐。

     (六)宽容是必须有爱心的,没有真正的爱心,就不会有真正的宽容;爱心有多少,宽容也有多少。

     (七)要培养弟兄相爱之道,必须先从谦虚做起。

     (八)“互相宽容”:并非只是我们需要别人的宽容,别人也需要我们宽容的对待。

     (九)宽容并不是容让罪恶,而是接纳有过错的人或有缺点的人,盼望他能离弃过错、丢弃缺点。

     (十)没有一个人能凭着自己作到本节的要求,保罗也绝不是把难担的重担捆起来搁在我们的肩上(参太廿三4),他乃是藉此提醒我们:我们所蒙的‘恩’(1节和合译文),足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。

 

【弗四3“用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”

  ﹝原文直译﹞“在和平的联系里,竭力保守灵里的合一。”

  ﹝原文字义﹞“联络”捆绑在一起,扎成一束,结成一团;“竭力”奋力,热切的努力;“保守”看守,看管,持守,守望;“合而为一”单一,一致。

  ﹝文意批注﹞“用和平彼此联络,”‘联络’是维系已有的关系;众信徒相处时,难免有歧见和误会,总要以和平的绳索把众人捆在一起。

     “竭力保守,”‘竭力’有不断奋力地作,只许成功不许失败的含意;‘保守’是指守住已经拥有的事物,以免失落或改变。

     “圣灵所赐合而为一的心,”原文是‘圣灵的合一’或‘灵里的一’;由本节的语气可见,‘灵里的合一’是我们的主所已成功的事实。在我们每一个信徒里面的灵是一位,任何叫信徒与信徒分离的事,都是违背、得罪这位圣灵的。

  ﹝话中之光﹞(一)没有人能不与任何信徒交接来往,而单独地过着个人的灵性生活。

     (二)主是在十字架上成就了和平(弗二1416),十字架的工作乃是制造和平;只有当我们取用十字架的原则,把自己(不是把别人)钉在十字架上,才能真正与别人和平。

     (三)和平是信徒之间彼此联络的方法,但不应被用来当作结党的手段。

     (四)信徒不能制造合一,却能破坏合一。

     (五)‘合一’是一个原来就有的属灵事实,我们的责任乃是持守。

     (六)“竭力保守”表明保守合一是需要付出代价的。

     (七)合一是在灵里面的,不是在行政组织上的统一。

     (八)信徒若不强调自己的背景与习惯,就会希奇地发现:虽然在外面有许多的不同,但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的,就是灵里的生命。

 

【弗四4“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,”

  ﹝原文直译﹞“一个身体和一位灵,正如你们的蒙召,也是在同一个指望里蒙召,”

  ﹝文意批注﹞“身体只有一个,”教会是基督奥秘的身体(弗一23),肢体虽多,却仍是一个身体(林前十二12),而身体是不可分割的。

     “圣灵只有一个,”教会是由圣灵浸成一个身体的(林前十二13),圣灵是这个身体的成因和内容;圣灵既只有一位,所以身体也是一个而不可分。

     “正如你们蒙召,同有一个指望,”这里是说,我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据,直等到我们得赎进入荣耀(弗一14),这就是‘蒙召的指望’。关于基督奥秘的身体生活,现在是‘灵’的故事,将来是‘指望’的故事。

     第四至第六节说到保守合一的七个根据,分为三组,头三个是圣灵的一组,次三个是圣子的一组,末一个是圣父一组。

  ﹝话中之光﹞(一)身体既是只有一个,全地的众教会只能摆出一个身体的见证。

     (二)身体的合一,不是逐渐拼凑的合一,乃是立时且完整的合一。

     (三)身体之所以是一,乃因为圣灵是一;人外面所表显的合一,是基于人里面所拥有合一的本质。

     (四)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人,根本不能被‘合一’在教会里。

     (五)圣灵既是只有一位,就我们所受的都是同一的灵;灵与灵必然能够相通与相交。

     (六)基督的灵一定把人带进基督的身体里,不然,必不是基督的灵。

     (七)教会的合一,不是组织上的合一,乃是灵命上的合一。

     (八)信徒的指望既是只有一个,眼前的差别无论有多大,将来有一天我们必要同得一个指望,所以信徒相处,应当放远眼光。

     (九)凡是不存一体、一灵之心的人,决不配领受永生的指望。

 

【弗四5“一主,一信,一洗,”

  ﹝文意批注﹞“一主,”指信徒都归属于同一位主人,就是主耶稣基督。祂是信徒的救主,又是信徒生命的主,和一切生活工作的主。

     “一信,”不单是指相信的行为,还包含了所相信的内容;信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子,为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。

     “一洗,”信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸,而归入基督的;而这个浸,不是重在仪式、动作,而是重在其所表明的实质意义。

  ﹝话中之光﹞(一)我们信徒都同有一位‘主’,用‘信’与‘浸’和祂发生关系:‘信’是里面的,‘浸’是外面的。

     (二)如果所有的信徒都真正的敬畏、顺服他们所信的主,就自然而然的彼此合一了。

     (三)信徒若被任何人、事、物,取代了主在他们心目中该有的地位,就很难与其它信徒维持合一;即或合一,乃是假合一。

     (四)‘一’是基督的,不是我们的;我们因信而成为祂的,故我们是一。若我们因自己的喜好而与别人合一,那就破坏了基督的‘一’。

     (五)基督不能被分割,信仰不能被拆散,洗礼的外表形式不能被用来作为分门别类的借口。

 

【弗四6“一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”

  ﹝原文字义﹞“众人”一切,万众,万有;“贯乎”穿过,通过。

  ﹝文意批注﹞“一神,就是众人的父,”‘众人’就广义说,是指所有受造之物,就狭义说,是指基督徒;我们所敬拜的是同一位独一的真神,又从祂领受神的生命,所以祂又是我们众人的父。

     “超乎众人之上,”说祂高高在众人之上统领、掌管、支配一切。

     “贯乎众人之中,”说祂在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。

     “也住在众人之内,”说祂在众人里面感动、运行、作工、加力。

     上面三个子句又可用来形容三位一体的神:“超乎众人之上,”是指父神的超越;“贯乎众人之中,”是指子神的道成肉身,来住在我们中间;“住在众人之内,”是指灵神住在我们里面。

     以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理,是基督徒信仰的基础,这七个都信,就圣经无处不信,就是得救的人。这是我们合一的根据。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒合一的惟一根据,乃是那位独一的三而一的神──一灵、一主、一神,和祂惟一的救恩──一望、一信、一浸;而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。

     (二)我们从神手中接过来的甚么都是一样,并且神自己把我们众人贯串在一起,我们没有任何根据,来作分门别类的事。

     (三)我们实现主观合一的途径是:在神的主权下有顺服的心志,在基督里有愿意合一的态度,并在圣灵的感动带领下付诸行动。

     (四)在保罗看,基督徒不能合一是不可理解的,因为他们已经有了一切合一的基本因素;若有甚么差异,也都是无关宏旨的。

 

【弗四7“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”

  ﹝原文直译﹞“但是恩典赐给我们每一个人,却是按照基督恩赐的度量。”

  ﹝原文字义﹞“量给”测量的工具,度量;“恩赐”礼物。

  ﹝文意批注﹞本节原文以‘但是’作开头,因前面是说我们在身体里的性质样样都是相同的,而下面要说我们在身体里的功用是不同的。

     四章一节讲到我们“蒙召”,而本节讲到我们“蒙恩”。

     本节说明“恩赐”:(1)赐予者──基督;(2)接受者──各人,蒙恩得救的人;(3)根据──按基督衡量的尺度,视我们各人信心的大小容量而赐给。

  ﹝话中之光﹞(一)在基督里面,人人都有事奉的功能,因为各人都得着一份独特的恩赐。

     (二)主虽然有说不尽的恩赐,但却是照我们最适宜的‘度量’量给我们。我们若想更多领受主的恩赐,当求祂扩大我们蒙恩的度量。

     (三)恩赐既是主所赏赐的,就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。

     (四)人人都应该满足于自己所得的恩赐,不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人,也不要轻视恩赐较少的人。

     (五)恩赐是赏赐的,是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来,在不住的运用中成为老练。

 

【弗四8“所以经上说:‘祂升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给人。’”

  ﹝原文直译﹞“所以祂说:‘祂既升上了高处,就掳掠了俘虏,将恩赐赏给人。’”

  ﹝原文字义﹞“仇敌”俘虏;“赏给”带来了。

  ﹝背景批注﹞古时争战得胜凯旋时,得胜的将军把擒获的俘虏和掳物,带回来分送给兵士和百姓。

  ﹝文意批注﹞“所以经上说,”是引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。

     本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上,胜过了仇敌撒但,败坏了牠掳掠人的能力,包括:罪恶、世界、死亡、肉体等等,就在祂复活升天时,把原被牠所俘掳但豫定属神的人一同带上高天(弗二6),把恩赐赏给他们(或作:‘把他们当作恩赐赏给教会’)。

  ﹝话中之光﹞(一)恩赐的来源既是基督掳掠仇敌的战利品,那么当我们运用恩赐服事教会时,早就居在得胜的高超地位上了。因此我们无惧乎仇敌的攻击、阻挠,因为我们能得此恩赐,就是牠失败的证明,我们当趁胜勇往力前;即使我们所有的是最小的恩赐,也当有此认识。

     (二)十字架不只是基督赏给恩赐的根据,也是我们藉以扩充接受恩赐的度量;越受十字架对付的人,就越多得着恩赐。

 

【弗四9“(既说升上,岂不是先降在地下么?”

  ﹝原文直译﹞“(说祂升上,若非祂曾先降到地的较低部位,则是甚么意思呢?”

  ﹝原文字义﹞“地下”地之较下部分。

  ﹝文意批注﹞第九至十节是括号内的插句,特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和祂的死而复活。

     有的解经家认为“地下”是指阴间,主在死后曾到过那里(罗十7)。

 

【弗四10“那降下的,就是远升诸天之上,要充满万有的。)”

  ﹝原文直译﹞“那降下的,就是那高升、超越诸天之上的,好让祂能充满万有。)”

  ﹝文意批注﹞“远升诸天之上,”主耶稣在死而复活之后,升到天上,坐在父神的右边(一20;徒一9;二34)。

     “要充满万有的,”基督在得胜升天后,就把恩赐赐下来,乃为建立祂的身体,而教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的(一23),故建立身体与充满万有绝对有关系,而祂赐恩赐就是为达到充满万有的目的。

 

【弗四11“祂所赐的,有使徒,有先知;有传福音的,有牧师和教师;”

  ﹝原文直译﹞“祂所赏给的,有众使徒(复数),和众先知(复数),和众传福音的(复数),并众牧人(复数)和众教师(复数),”

  ﹝文意批注﹞“使徒,”具有圣灵的能力,奉神呼召,被差遣到处开荒、建立教会的人。

     “先知,”有圣灵的感动,接受神的真理启示,能传讲神的心意,以造就、安慰、劝勉信徒的人。

     “传福音的,”对传扬福音特别有负担和才能,能深入人群中引领人相信主的人。

     “牧师和教师,”原文只用一个定冠词,表示一个职份兼具作牧养和教导两种功能,这两种功能相辅相成,集中在一个人身上;前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾,后者偏重对真理认识上的造就与实践。

     使徒重在作‘点’的工作;先知重在作‘线’的工作;传福音的重在作‘全面’的工作;牧师和教师重在作‘立体’的工作。

  ﹝话中之光﹞(一)这里给我们看见,属灵的恩赐是不一样的。

     (二)这里有四或五种不同的恩赐,主要在于用话语来表达;凡有心愿在教会中事奉神的信徒,须在神面前追求作好的话语职事。

     (三)没有一个人在一信主之后,立刻就显明他具有某种恩赐;因此教会应当提供机会,让所有的信徒培植、显明并发展他的恩赐。

 

【弗四12“为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体;”

  ﹝原文直译﹞“为要装备圣徒,使之参与服事的工作,以建造基督的身体;”

  ﹝原文字义﹞“成全”痊愈,修补,装配,使之完全;“职”工作,任务,责任。

  ﹝文意批注﹞“成全圣徒,”就是用各种方法,使圣徒在生命、知识、才干等方面,都达到可以尽功用的地步。

     “各尽其职,”指每位信徒都投入事奉神的工作。

     本节说明恩赐的目的:(1)培植、发展全体圣徒;(2)使之在各服事岗位上发挥功用;(3)从而完成建立基督身体的工作。

  ﹝话中之光﹞(一)主的教会得以建立,并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应,来带领;还要所有得救蒙恩的圣徒,都能各尽本分,为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一,责无旁贷,千万不可失职!

     (二)正常的教会不是工人在事奉,而是工人带动全教会事奉,使每一个信徒都能为神所用,不然就不是一个身体。

     (三)每一个肢体在身体中都有它的功用,并且它的功用是别的肢体所不能代替的;每一位信徒在教会中,都有一个位置,也都有一份工作。

     (四)神的儿女在工作上应当有的态度是:我所能作的,巴不得别人也能作;我所不能作的,巴不得有人能作。

     (五)在建立基督的身体上起直接作用的,并且是不能或缺的特长,才能称作恩赐;可有可无的就不是恩赐。

 

【弗四13“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量;”

  ﹝原文直译﹞“直等到我们众人,对神儿子的信仰和认识都达于一致,达到长大成人,达到基督丰满长成的身量;”

  ﹝原文字义﹞“等到”到达目的地,完成目标;“真道”信仰,信心;“同归于一”一致,到达同一目的地;“长大成人”发育完全的成人;“身量”身材,高度,年龄。

  ﹝文意批注﹞“真道上同归于一,”指对基督客观的信仰臻于一致。

     “认识神的儿子,”指对基督主观经历上的认识达于一致;‘认识’系指一种完全、深入、正确的知识,而不是肤浅的知识。

     “得以长大成人,”指脱离幼稚无知的婴孩时期,而能分辨真理(来五1314)。

     “满有基督长成的身量,”就是长到了够成熟的年龄,基督的丰满在教会中彰显出来。

  ﹝话中之光﹞(一)教会的目标,就是要“长大成人,满基督长成的身量”;而达到这目标的路,乃是借着各种恩赐来成全圣徒(1112节),使‘众人在信仰上,并对神儿子完全的认识上,同归于一’(原文另译)。

     (二)今日在教会中,最要紧的事,莫过于所有的恩赐都竭力的带领、教导众圣徒,使能对神的儿子达到完全认识的地步;这样,才能使教会早日达到丰满长成的身量。

     (三)信徒对基督客观的信仰若有偏差,则对基督主观的认识亦必错误;同样,对基督的认识若有差别,信仰亦无法达到一致。

     (四)信徒对基督的信仰和认识,彼此往往有细节上的不一致,然而这却是构成教会分裂的主要因素。

     (五)教会的实质就是基督在教会中该得着完全的地位,让基督的生命完全管理教会。

     (六)人认识基督有多少,就会把多少的地位让给基督。

     (七)信徒不只在真理上认识基督,并且也在经历上也认识基督,才算真实的认识神的儿子。

     (八)认识真道把我们领向神的儿子,认识神的儿子却使我们成熟而至丰满。因此,追求认识神的儿子是我们追求的目标。

     (九)只有真实认识神的儿子,才会叫我们生命趋向成熟,基督在教会中才有丰满的充满。

 

【弗四14“使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端;”

  ﹝原文直译﹞“使我们不再作小孩子,被人用欺骗的手段和诡计所编成的各样教训的风颠簸摇撼,东奔西驰,以致陷入错误的系统;”

  ﹝原文字义﹞“诡计”掷骰子,狡猾,精心计谋;“欺骗”有谋而动;“法术”手段,骗人的计划;“异端”宗派,错谬,步入歧途。

  ﹝背景批注﹞“诡计,”的原文是‘掷骰子’,这种赌博的行为在保罗的时代已经是一种欺骗人的行为了。

  ﹝文意批注﹞“不再作小孩子,”就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。

     “人的诡计,”指那些别有用心的人,所传似是而非的道理。

     “欺骗的法术,”指教外的邪术,和教内假先知所行的超自然奇事。

     “一切异教之风,”原文作‘教训之风’,‘风’当然表示空虚、不切实际、多变化的;凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的,都是‘教训之风’。

     “摇动,”形容一条船在大风浪中,被波浪摇晃得时起时落。

     “飘来飘去,”形容船被大风吹得团团转,没有定向。

     以上这两种情形都跟前述的“异教之风”有关。

     “随从各样的异端,”指跟进到错谬的系统里面。

  ﹝话中之光﹞(一)错道所以有奇异的统制能力,因它的背后有虚假和谎言的灵。

     (二)成熟基督徒的特征是有坚定的信仰,不受谬误所支配。

     (三)凡在信仰上不以真理为依据,盲目相信别人对圣经的解释,以及过份信赖那些超自然的神迹奇事的,这些人很容易受异端的诱惑。

     (四)凡不是以‘使众圣徒对神的儿子达到完全的认识’(13节原文)为目标的教导,不管说得多么有理、动听,都是“教训之风”,叫神的儿女“飘来飘去”。这乃是仇敌的“诡计和欺骗的法术”,是最妨害教会长进的;我们必须避免,也必须提防。

 

【弗四15“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督;”

  ﹝原文直译﹞“惟在爱里持守真理,我们就得以在凡事上长进到祂──元首基督──里面;”

  ﹝文意批注﹞“惟用爱心说诚实话,”意思是在爱里持守、活出、行出真理;不只是因为爱的缘故把真理抓牢了,就说出真理来,并且也在行事为人上彰显出真理来。

     “凡事长进,”指在各方面长进以致达于;也指身体中的每一部分,都朝同一个方向(基督)长进。

     “连于元首基督,”因基督就是真理(约十四6),持守真理的结果,就能在凡事上长到基督里头了。

  ﹝话中之光﹞(一)惟有讲真理,才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。

     (二)讲真理必须用爱心:因为真理是硬的,是冷的,惟有爱是热的,是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里,而连于元首基督。

     (三)在‘话语’上作神出口的人须知,引导别人信服真道的秘诀,乃在用爱心说诚实话,而非高言大智或矜夸的虚言。

     (四)诚实话必须用爱心说;不用爱心说的话,常会被人误解。

     (五)因着爱神的缘故,就能忍受别人的误会,而不计算代价的持守真理。

     (六)我们不可在某方面有了长进便以为足,因为它可能成为拦阻我们“凡事长进”的原因。

     (七)在追求长进的事上,最大的难处就是遇不见主。

     (八)教会的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等,若不连于基督,不尊基督为首,便都是死的。

     (九)所有的肢体都连于元首,和头有正常的关系,彼此之间才能有正常的关系。

 

【弗四16“全身都靠祂联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助,便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己。”

  ﹝原文直译﹞“本着祂,全身联络并结合在一起,借着每一供应的关节,照着每一部分依其度量的运作,便叫身体自己增长,以致在爱里把自己建造起来。”

  ﹝文意批注﹞“全身都靠祂,”指身体一面从头得着供应,一面自己出力。

     “联络得合式,”不只彼此联结,并且互相配搭妥当。

     “百节各按各职,”身体上的每一关节,都具供应其它肢体的职司。

     “照着各体的功用,彼此相助,”原文无‘彼此相助’;全句也可译作‘照着各体,依其度量所有的功用’,功用就是运行或作用之意。

     “便叫身体渐渐增长,在爱中建立自己,”教会全体尽功用的结果,便导致各个肢体都增长,当然整个身体也就长大,如此在爱的和谐、协调情形中,也就把自己建立起来。

  ﹝话中之光﹞(一)只有当我们‘凡事长到元首基督里面’(15节原文),全身才能‘在祂里面联络得合式,结合得坚固’(原文另译)。

     (二)基督身体的建立,乃在于各肢体的配搭相助;而各肢体的真实配搭,甜美相助,惟在各肢体都持定元首基督,凡事长到祂里面。

     (三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用,所有的肢体都活动起来,才能建立身体;所以在教会中不要只顾自己作工,也要顾到别人作工;主喜悦你带领别人一同作工,过于你自己单独作工。

     (四)弟兄姊妹们的关系,是透过主而发生的;和主的关系对了,和弟兄姊妹们的关系也对了,身体的实际才显出来。

     (五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话,但是大部份的人却是只坐在那里享用属灵的供应,这地方教会还不能算是在建造中。

     (六)教会建造的实行,是全教会都动员的,各站各的岗位,众人都一同运用自己所有的那一份恩赐,配搭起来一同服事主。

     (七)“在爱中建立自己,”──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气;教会只有在爱的气氛中才能增长。

 

【弗四17“所以我说,且在主里确实的说,你们行事,不要再像外邦人存虚妄的心行事;”

  ﹝原文直译﹞“所以我说,且在主里见证,你们行事为人,不要再像其余的外国人那样,在他们心思的虚妄里行事为人;”

  ﹝原文字义﹞“外邦人”外国人;“虚妄”虚空而愚笨,徒然,无所适从;“心”心智,理解力。

  ﹝文意批注﹞“确实的说,”斩钉截铁,毫无通融地见证说。

     “存虚妄的心行事,”原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上,使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人,他们的生活完全受心思的支配,心思所想的都是虚妄,行事为人也都是虚空、虚假。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界,彼此的行为规范也不一样。

     (二)不尽本分而妄想享受权利,不种而想收获,不切实际的空想等,都不是信徒所当有的存心和行事表现。

 

【弗四18“他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;”

  ﹝原文直译﹞“他们在悟性上既然昏暗,就因着那在他们里面的无知,因着他们心地刚硬,而与神的生命隔绝了;”

  ﹝原文字义﹞“心地”悟性,心思;“昏昧”被黑暗所蔽;“隔绝”分开,不通;“刚硬”麻木,无感觉,硬化,(医学上指坚硬的硬块)。

  ﹝文意批注﹞“心地昏昧,”就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力,不能分别是非好歹。

     “都因自己无知,心里刚硬,”‘无知’就是不要知,人凭着神所造的万物,能知道有神,而人偏不要知,故向神硬化麻木,毫无感觉;其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。

  ﹝话中之光﹞(一)人的堕落、败坏,乃始自里面的昏花;所以我们里头若不明亮(参太六23),就当留意,因为这就是开始堕落的信号。

     (二)从一个人生活的表现,就可以看出他属灵生命长大到甚么程度。

     (三)人的心地麻木、顽梗、固执,表明他是被神弃绝的;这种人得罪神,却不怕祂的审判,仍是我行我素,毫无忧虑地过着取悦自己的生活。

 

【弗四19“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”

  ﹝原文直译﹞“他们既已抛弃所有的感觉,就任凭自己邪荡,以致贪行种种的污秽。”

  ﹝原文字义﹞“私欲”无耻的淫荡;“贪行”想多得,无法无天的贪婪。

  ﹝文意批注﹞“良心...丧尽,”原文是使自己失掉所有的感觉;人有爱心、公义、良善等许多感觉,却都抛弃了。

     “放纵私欲,”是任性的放纵不羁,把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。

     “贪行种种的污秽,”完全不顾别人的权益,不时想获取更多财物或性欲快感,而致力从事各样不洁的事。

  ﹝话中之光﹞(一)人是先抛弃里面的感觉,然后才放纵私欲,作出种种卑污的事,所以信徒保守自己圣洁之道,是尊重里面的感觉。

     (二)人的良心原是神用来抑制人罪行的器官,当人不理会神而被神弃绝的结果,在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵。

 

【弗四20“你们学了基督,却不是这样;”

  ﹝原文直译﹞“但是你们并不是如此学习过基督的;”

  ﹝文意批注﹞本节的开头原文有‘但是’一词,表明信徒的生活与外邦人的生活截然不同。

     “学了基督,”指在过去的某一特定时期中,已经向基督学习了两件事:(1)以耶稣行事为人的样式,作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让基督的生命从我们里面活出。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒是因有基督的生命,故能学基督;领受生命在先,效法榜样在后。

     (二)真正的信仰,必定会在我们的生活上产生升华作用。

     (三)认识基督和克制肉体,是不能分开的。

     (四)我们不是向任何人学习,我们学习的对象惟有基督自己;如果我们效法别人,也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。

 

【弗四21“如果你们听过祂的道,领了祂的教,学了祂的真理,”

  ﹝原文直译﹞“如果你们确实听过祂,也在祂里面──照着在耶稣里面的真理──受过教导;”

  ﹝文意批注﹞“听过祂的道,”指听见过关于基督自己和祂的言行。

     “领了祂的教,”原文有‘在祂里面’受教的意思,表明不同于一般世人的教导,他们只在外面教导别人,而主的教导却是:(1)属内里生命的;(2)须是在主里面的人,才能领受。

     “学了祂的真理,”‘真理’原文没有冠词,指主耶稣在地上所成功的一切属灵事实(包括在十字架上脱去旧人),如今成了蕴藏在祂里面的属灵实际,所以祂说‘我就是真理’(约十四6);我们所学习的是活生生的真理,是活在耶稣里面的。

     听主的道是‘知’,领主的教是‘信’,学主的真理是‘活’。

  ﹝话中之光﹞(一)我们倾听、领受和学习的对象及内容,不是教义,不是理论,乃是‘祂’。

     (二)真理不只是神给我们看见,给我们摸着,更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面,叫我们在生活中活出神的形像。

     (三)听道必须和领受教训并学习真理相联,凡只听道,而不领受教训并学习真理的,无论听了多少的道理,仍然毫无益处。

 

【弗四22“就要脱去你们从前行为上的旧人;这旧人是因私欲的迷惑,渐渐变坏的;”

  ﹝原文直译﹞“你们就要脱去那照着从前生活方式而活的旧人;这旧人是随着那迷惑人的私欲而败坏的;”

  ﹝原文字义﹞“脱去”脱掉、脱除(衣服);“坏”朽坏,败坏。

  ﹝文意批注﹞“行为上的旧人,”‘旧人’指我们从老亚当而来的旧生命,这旧人是我们从前生活样式的源头,是在从前行为上表现出来的。

     “脱去...旧人,”‘脱去’乃是一次过确实完成的事。甚么时候我们相信接受了基督,甚么时候我们就已经脱去了旧人。

     “因私欲的迷惑,渐渐变坏,”我们的旧生命因受撒但的迷惑,就产生了强烈的欲望,称为‘私欲’,因而日趋败坏,越过越坏,直到无可救药。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒对于旧人,不是去改善他,而是像脱衣服那样的脱除他。

     (二)信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6),虽然这是一个已经成功的客观事实,但在主观的经历上,仍未能完全经历基督所成就的救恩,所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。

 

【弗四23“又要将你们的心志改换一新;”

  ﹝原文直译﹞“又要在你们心思的灵里被更新;”

  ﹝原文字义﹞“心志”心灵;“改换”穿上更新。

  ﹝文意批注﹞“心志,”原文是指我们重生时所得着的灵生命,扩展到的我们的心思,使我们的心思有了属灵的模样。

     “改换一新,”神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思,叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里,他们的思想完全是虚假的,我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里,但有时还受心思的支配,所以神的灵必须进到我们的心思里,代替我们心思的虚妄,好使我们的心思能达到‘灵的心思’(罗八6‘体贴圣灵’的原文另译)那种成熟的地步,那时,我们心思所想的,就都是属灵的。

     这里原文是‘得以更新’(to be renewed),是被动的,不是我们自己更新,乃是被更新;且是现在时态,表明这更新是延续性和不断发展的。

  ﹝话中之光﹞(一)主的救恩,不只在消极方面对付我们旧的生命,并且在积极方面给我们新生命,使我们能除旧更新。

     (二)圣灵的工作总是从中心到圆周的,人的灵是圣灵居住的所在,是全人的中心,而人的心思是特别与灵发生关系的部分,所以一个人的改换更新,乃是先从他的灵开始而达到心思(罗十二2)。

 

【弗四24“并且穿上新人;这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。”

  ﹝原文直译﹞“并且既已穿上了新人;这新人是照着神,在那真理的公义和圣洁里面所创造的。”

  ﹝原文字义﹞“真理”真,真实,实际;“仁义”义,公义,公正,公平,正直;“圣洁”圣,圣别。

  ﹝文意批注﹞“照着神的形像造的,”本句在原文并无‘的形像’,意即这新人是照着神自己造的,有神的生命和性情。

     “有真理的仁义和圣洁,”‘真理’指在主耶稣里面的那真理。‘仁义’是指对人的行为,人与人相处,以公义相待;义就是合于神的法则。‘圣洁’是指对神的操守,有献身与敬虔的含意;圣就是与神的性情相合,而和一切在神之外的有分别。

     主耶稣在地上时,对人是义的,对神是圣的,因为祂对人、对神都是正确的,所以祂就是真理。

  ﹝话中之光﹞(一)神使我们重生的目的,是要从迷途中领回我们,以达成当初创造我们的用意。

     (二)按原文文法,廿二节的‘脱去’和本节的‘穿上’,都是已经完成的形式;这脱去旧人、穿上新人的转折点,并不要我们来努力完成,乃是基督早已借着死而复活为我们成就了。

     (三)我们在生活上要表现神,不是根据人的仁义和圣洁,乃是根据真理的仁义和圣洁,也就神性情的显露。

     (四)我们无论对神或待人,都应存真挚的心,因为虚伪不能瞒骗真神。

 

【弗四25“所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话;因为我们是互相为肢体。”

  ﹝原文直译﹞“所以你们既已脱去虚谎,各人就要对他的邻舍说真话,因为我们是互相为肢体的。”

  ﹝原文字义﹞“弃绝”脱去,放在一边;“实话”真理,实际。

  ﹝文意批注﹞“所以,”说出下面的话是承先启后的;以上面的话作根基,而给予下面劝勉的话。

     “弃绝谎言,”原文是过去时式,含有谎言既经弃绝,就恨恶到极点,与它势不两立,誓不再重新取用之意。‘谎言’包括种种诈欺、骗瞒或狡猾的事,是旧人一个主要的特征。

     凡出于撒但迷惑的,都是虚谎,都是假的,撒但第一个性格是撒谎、虚假,第二个性格是恨与凶杀,这里的意思并不是劝勉的意思,乃是说当你们脱去旧人时,你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。

     “邻舍,”就是接近的人,指主里的弟兄姊妹。

     “实话,”原文与本章二十一节、二十四节的真理相同,与虚谎相对,指简纯朴实、诚实无伪。

     “与邻舍说实话,”意即我们既是新人,与弟兄姊妹说话时,不要说出于撒但虚谎的话,而引人注意神以外的事;倒要把新造中的真理说给弟兄姊妹听,叫他们摸着神。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒第一样要对付的是言语,因为言语是人格的表达,也是我们所藉以与别人接触的。

     (二)谎言叫人离间,实话叫人相亲。

     (三)‘诚实’是基督徒与世人分别最明显的一个记号,而基督徒在世人中间,最亏缺神的荣耀的罪,就是不诚实。

     (四)信徒是互相为肢体的;没有一个身体上的肢体,是可以提供错误不实的讯息给其它的肢体的;若彼此传递错误不实的讯息,身体必陷于瘫痪。

 

【弗四26“生气却不要犯罪;不可含怒到日落;”

  ﹝原文直译﹞“生气,却不可犯罪;不可让日头落下时,你们还在激怒中;(后半节更直接的翻译是:‘不可让日头落在你们的激怒上。’)”

  ﹝文意批注﹞“生气却不可犯罪,”这里的语态是用祈使法,所以不是命令信徒生气,而是准许信徒生气;信徒对别人不义、不虔、不法的情形,有时会生气(林后十一2)。但要紧的是,生气不能有罪的动机(例如因怨恨而生气),也不能陷自己于罪里;亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的,若为发泄忿怒,叫自己舒服,就是犯罪。

     “不可含怒到日落,”意即不可培养怒气:程度上不可越限,时间上不可太长,不要到日落还在生气,这是神所不称许的。

  ﹝话中之光﹞(一)信徒虽然可以生气,但必须是‘义愤’,而非个人意气、情感好恶的发泄,更不可使之变质成为对弟兄的攻击。

     (二)反对不义和责备错误的‘义愤’固然不错,但是一不小心,就会有骄傲和仇恨搀杂进来。

     (三)信徒必须每日清除心中对人的一切不满,才不致积怨在心。

 

【弗四27“也不可给魔鬼留地步。”

  ﹝原文直译﹞“也不可给魔鬼留下地位。”

  ﹝原文字义﹞“魔鬼”造谣者,诡诈者;“留地步”留地位,留机会,开道路。

  ﹝文意批注﹞魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候,牠总是先寻找一个可供牠作工的地步;我们若不给牠留地步,牠就没有工可作,这便是我们的得胜。

     这里的意思是如果你气不消止,一直动怒,就给魔鬼留下地步。

  ﹝话中之光﹞(一)魔鬼引诱我们犯罪,常是先从最小的事上引诱起;当我们不留意时,牠就得寸进尺,逐步引诱我们,终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒,在最小的事上,也不可给魔鬼留丝毫的地步。

     (二)如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位,牠决不会就此止步,而必然得寸进尺地想占据我们整个的心思。

     (三)生气的人容易含怒(26节),怒气一进来,人就不容易自主,魔鬼也就有了机会。

 

【弗四28“从前偷窃的,不要再偷;总要劳力,亲手作正经事,就可有余,分给那缺少的人。”

  ﹝原文直译﹞“偷窃的,不要再偷,宁要劳力,亲手作美好的事,使他有东西可分给那缺乏的人。”

  ﹝原文字义﹞“正经”有用的,有益的,美好的,慈善的;“分给”将...给与,分享。

  ﹝文意批注﹞“偷窃的,”偷窃与生气动怒无关,但与给撒但留地步有关,偷窃是虚谎的一种,是出于撒但的。

     “作正经事...分给那缺少的人,”偷的原因是懒和贪,不肯作工是懒,作工所得不肯与人分享是贪,所以要亲手作工就是不懒,要把剩下的分给别人就是不贪;基督徒的生活总要顾到别人,自己够了,就该把剩下的东西分给有缺乏的人。

  ﹝话中之光﹞(一)基督徒最明显的‘偷’是:偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。

     (二)好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念,竭力养成勤劳作工的习惯。

     (三)从前贪图别人财物的‘手’,如今一转而成以自己的劳力维持生计的‘手’,和分配余裕的‘手’,这是神的‘手’作工在我们身上的明证。

     (四)“分给”是我们神儿女当有的人生,我们活着是为着分给人;没有人应当单顾自己的事,而忽略了别人;人人都应当设法帮助别人的需要。

 

【弗四29“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”

  ﹝原文直译﹞“任何败坏的话,都不可出你们的口,却要按需要说造就人的好话,好叫听见的人得恩典。”

  ﹝原文字义﹞“污秽”腐烂,无用,坏的,(用来指水果的腐烂或鱼类的腥臭);“造就”建造;“益处”恩典。

  ﹝文意批注﹞“污秽的言语,”会败坏听见的人,叫他的思想中毒,心灵受到污染,故不可出口。

     “说造就人的好话,”人所需要的是属灵的建立,是生命的建立;‘好话’就是出乎神的话,因为只有神是善良的。

     “叫听见的人得益处,”我们说出神善良的话,就是说真理,能叫听见的人得恩典,也就是得着神。

 

【弗四30“不要叫神的圣灵担忧;你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到。”

  ﹝原文字义﹞“担忧”难过,痛苦,悲叹。

  ﹝文意批注﹞“不要叫神的圣灵担忧,”基督徒旁边有魔鬼,里面有圣灵,真实基督徒的生活,就是不给魔鬼留地步,不叫圣灵担忧,为要叫我们活出神的样子。

     ‘不要叫圣灵担忧,’这话的实意,是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒(31节),这些都是身体上的病,分裂身体,不叫圣徒合一,所以必须除掉。

     “受祂的印记,”神借着圣灵在我们身上烙下印记,表明我们是属于祂的,是在祂的权下受祂支配、管理。圣灵作印记,是要把我们印得像神,这印是活的,一直在我们里面起作用,要我们外面活出神的样子。当我们外面照着在耶稣身上的真理为模型去行时,我们里面的印记就起作用,这样里应外和,就叫我们能活出义和圣来。

     “得赎的日子,”是指身体的得赎被提上升的日子,这是救赎的完成(罗八23),须要等到基督再来时才完成,故‘得赎的日子’就是指主再来的日子。

  ﹝话中之光﹞(一)“担忧”是一种爱而不忍弃之的表现。圣灵对信徒的爱乃是不丢弃的爱。

     (二)圣灵在信徒的心中作工,先是感动、责备、禁止、催促,后是担忧;信徒若仍置之不理,其结果乃是神的管教(赛六十三10)。

 

【弗四31“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉;”

  ﹝原文字义﹞“除掉”割掉。

  ﹝文意批注﹞“苦毒,”隐藏在心里的仇恨和坏性质,形容一个人受到损害和轻忽而怀有乖戾报复的心。

     “恼恨,”怒气的发作,突然爆发的情绪。

     “忿怒,”直接伤害的、涉及罪的忿怒,是一种已养成的暴躁的情绪。

     “嚷闹,”怒气迸发出的野兽的咆哮和叱骂,指公开的争吵。

     “毁谤,”对兄弟以侮辱嘲笑的态度所出的恶言,指搬弄是非。

     “恶毒,”是苦毒、恼恨之母,卑劣的气质,恶意。

     这一切都是出于撒但的,信徒不可容让它们存在心中,都要除掉。

  ﹝话中之光﹞(一)按照原文,本节的命令是用被动语法;我们凭自己不能除去这一切,但是祂能,我们的责任乃是与祂合作,让祂的十字架来作工在我们身上。

     (二)不要以为我们已经得救了,就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关;只要是人,稍受激动,这些情形就要显于形色,因此必须注意对付,让主来替我们除掉。

 

【弗四32“并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。”

  ﹝原文字义﹞“恩慈”仁爱,有用,有益,慷慨;“饶恕”慷慨施与,原谅。

  ﹝文意批注﹞“恩慈...怜悯...饶恕...”这些都是出于圣灵的,与前节那些出于撒但的相对。

     “怜悯的心,”是对弱者和不幸者表同情。

     “正如神...一样,”新人的生活就是像神的生活,我们该有道成肉身的生活,因我们一得救,是从天上生,然后圣灵把我们带到地上来,再把耶稣身上的真理活出来,也就是道再一次成为肉身,耶稣再一次显现而活出神的生活。

 

叁、灵训要义

 

【如何保守灵的合一】

  一、凡事谦虚、温柔、忍耐(2节)

  二、用爱心互相宽容(2节)

  三、用和平彼此联络(3节)

  四、竭力保守(3节)

 

【合一的要素(46节)】

  一、一身

  二、一灵

  三、一望

  四、一主

  五、一信

  六、一浸

  七、一神

 

【合一的根据(6节)】

  一、超乎众人之上:神绝对的主权

  二、贯乎众人之中:基督是人际的通道

  三、住在众人之内:圣灵内在的凭借

 

【基督的恩赐】

  一、赐予者:基督

  二、领受者:各人(信徒)

  三、分量:是照基督的量度,各不相同(7节)

  四、管道:十字架(810节)

  五、种类:有使徒、先知、传福音的、牧师和教师(11节)

  六、目的:为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(12节)

 

【基督里的职事】

  一、职事的基础:灵里合一(110节)

  二、职事的工具:各样恩赐(713节)

  三、职事的目标:成全圣徒(1213节)

  四、职事的用处:爱中建立自己(1416节)

 

【真理与教会建造的关系】

  一、真理是教会合一的基础(46节)

  二、真理是教会成长与建立的要素(1112节)

  三、对真理的完满认识是教会合一最终的目标(13节)

 

【教会建造的完成(13节)】

  一、教会在真道上同归于一

  二、教会认识神的儿子

  三、得以长大成人

  四、满有基督长成的身量

 

【教会建造的实际(1516节)】

  一、持守真道

  二、联于元首基督

  三、全身都靠祂联络得合式

  四、照着各体的功用彼此相助

 

【被成全长大的圣徒】

  一、人人在恩典中长进(7节)

  二、人人在恩赐中长进(712节)

  三、人人要在身量上长进(13节)

  四、人人在爱心中长进(1516节)

  五、人人在身体中长进(1516节)

 

【基督里的生活】

  一、脱去旧人(171922节)

  二、穿上新人(2324节)

  三、心志换新(2324节)

  四、新生表现(2532节)

 

【旧人的行事】

  一、存虚妄的心(17节)

  二、心地昏昧(18节)

  三、与神的生命隔绝(18节)

  四、无知,心里刚硬(18节)

  五、良心丧尽(19节)

  六、放纵私欲(19节)

  七、贪行种种的污秽(19节)

  八、受迷惑,变坏(22节)

 

【新人该有的生活】

  一、弃绝谎言,说实话(25节)

  二、生气而不犯罪(26节)

  三、不可给魔鬼留地步(27节)

  四、不可偷窃,亲手作正经事(28节)

  五、随事说造就人的好话(29节)

  六、不要叫圣灵担忧(30节)

  七、除去苦毒,以恩慈相待,彼此饶恕(3132节)

 

【长成基督的七种生活】

  一、与恩召相称的生活(1节)

  二、爱心的生活(2节)

  三、合一的生活(3节)

  四、道成肉身的生活(1315节)

  五、各尽其职的生活(16节)

  六、过新人的生活(2224节)

  七、有盼望的生活(30节)

 

【长成基督的五大拦阻】

  一、不脱旧人(22节)

  二、发怒不解怨(26节)

  三、给魔鬼留地步(27节)

  四、懒惰靠人(27节)

  五、使圣灵担忧(30节)

 

【改换一新的圣徒】

  一、在心志上改换一新:

     1.虚妄的心变成确实的心(17节)

     2.昏昧的心变成明亮的心(18节)

     3.无知刚硬的心变成智慧柔软的心(18节)

     4.丧尽的良心变成无亏的良心(19节)

     5.信基督到学基督(20节)

     6.脱去旧人穿上新人(2224节)

  二、在行为上的改换一新:

     1.弃绝谎言而说实话(25节)

     2.生气却不要犯罪(26节)

     3.不可给魔鬼留地步(27节)

     4.不要再偷,亲手作正经事(28节)

     5.随事说造就人的好话(29节)

     6.不要叫神的圣灵担忧(30节)

  三、在人际关系上改换一新:

     1.除去人际关系的毒瘤(31节)

     2.以恩慈相待(32节)

     3.彼此饶恕(32节)

 

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