提摩太后书第一章
壹·向提摩太问候（一1～5）
一1 保罗在书信的起头介绍自己是基督耶稣的使徒。他是奉荣耀之主的差遣作这特别事奉的。这任命并不是藉人或由人，而是直接从神旨意而来。保罗也讲述他成为使徒，是照着在基督耶稣里生命的应许的。神已赐下应许，凡所有相信基督耶稣的人都得着永远的生命。保罗奉召成为使徒与这应许是和谐一致的。事实上，如果没有这个应许，就没有需要像保罗这样的使徒了。
温尼这样说：“按照神自亘古以来的计划，那在基督耶稣里的生命要赐给我们，保罗成为使徒正与这计划一致。1”
费保罗详细解释本书信里生命的五个指向：一1，生命的应许；一10，生命的彰显，二11，生命的参与；三12，生命的模式；和四1，生命的目的。
一2 提摩太被称为亲爱的儿子。这不能确说提摩太真的藉着保罗的传道而悔改，他们第一次有记录的相遇是在使徒行传十六章1节，那时提摩太在保罗来到路司得之前已是一个门徒了。在任何情况下，使徒保罗都以他为在基督真道里的亲爱的儿子。
像提摩太前书一样，保罗的问安包括恩惠、怜悯和平安。提摩太前书的注释指出，当保罗写信给教会，他特别盼期有恩惠，有平安；当他写信给提摩太，他却加了怜悯这词。金尔认为恩惠是每样事奉都需要的，怜悯是每次失败后所需的，平安是每个景况所需的。另外一些人就这样说：“恩惠是给不当给的人，怜悯是给无助的人，而平安是给不安宁的人。”何义博认为怜悯的意思是：“神自主的和自发的爱和恩慈，使衪用同情和温柔的爱来对待那些可怜和受困苦的人。2”
祝福是从父神和我们主基督耶稣来的，这是保罗另一次尊敬子如同尊敬父。
一3 保罗以他特有的风格，进而说出感谢的话。我们读到这话时，应记着他是在罗马监牢里写信的，他是为传道和福音的缘故被囚，现在又被视为一个普通罪犯。基督信仰被罗马政府积极地压制，很多信徒已殉道了。尽管有这些逆境，保罗在给提摩太的信中以“我感谢神”这几个字开始。
使徒保罗现在凭一颗清洁的良心事奉神，像他的祖先犹太人所作的一样。虽然他的祖先不是基督徒，但他们都是永生神的信徒。他们敬拜衪又寻求事奉衪的机会，像保罗在使徒行传二十三章6节所说，他们持守“盼望死人复活”，这就是保罗在使徒行传二十六章6节和7节上，再说这事的原因：“现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切的事奉神，都指望得着。”
所以保罗讲述他为神的事奉，是按着他列祖的榜样。他用事奉3这词暗示忠心和效忠之意。他承认神是真神。
接着保罗讲述他在祈祷的时候，不住的昼夜想念提摩太。当这个伟大的使徒在祈祷中对主说话时，他会提到他亲爱的年轻同工，并且将他的名字带到神宝座前祈求。保罗知道他自己事奉的时间快要结束了。从人来说，他知道提摩太会孤单地为基督作见证，也知道他将遇到的困难，所以不断地为这年轻的真道战士祈祷。
一4 提摩太读这些话时会何等感动啊！使徒保罗有慕尔所说的“思乡渴望”想要见提摩太，这肯定是独特的爱和尊重的标志，且滔滔地说出保罗的和蔼、亲切和谦卑。
或许，在他们最后分离时提摩太大哭起来了，他的眼泪在他的前辈同工心坎里留下了深刻的印象。何义博说，这时保罗已被罗马的警卫或兵丁4弄得“支离破碎”了，但保罗仍不忘记，现在他很渴望与提摩太再次见面，以至他可以满心快乐。他不因那些眼泪而怪责提摩太，他不认为这是属肉体的，或者认为不应在基督信仰的感情中存在。朱伟慈常这样说：“无泪的心永不能成为爱的使者，当我们的同情心不再砰然跳动时，我们就再不是爱的仆人了。”
一5 保罗曾用不同的方法提醒提摩太关于无伪之信，他的信是亲切的、真实的和不戴假面具的5。
然而，提摩太不是他家族中第一个得救的人，显然他的犹太籍外祖母罗以已经听过救恩的好消息，并且已接受了主耶稣就是弥赛亚。她的女儿友尼基，也是个犹太妇女（徒一六1），是个基督徒。在这样的情况下，提摩太已认识基督真道的伟大真理，而他代表了这信靠救主家族的第三代。圣经没有记载提摩太的父亲是否已悔改信主。
虽然救恩是不能从信主的父母遗传给下一代的，但肯定圣经有一套关于家庭的原则。很明显神喜欢拯救整个家庭，衪的旨意是不遗忘任何一个家里的成员。
请注意这信被形容为居住在罗以和友尼基心里，不是个偶然的访客，而是个久居在那里的住客。保罗深信这也在提摩太的心里，尽管提摩太面对巨大的信心的试炼，他仍须要保持一个真信心。
贰·对提摩太的劝诫（一6～二13）
一·关于忠心（一6～18）
一6 因为他的敬虔家庭背景和他自己的信心，提摩太被提醒，好使神给他的恩赐，再如火挑旺起来。这里没有告诉我们神给的恩赐是甚么，有人认为这是指圣灵，其它人认为是为某种形式的基督徒事工所赐下的一些特别能力，例如传福音、牧师或教师的恩赐。很清楚，提摩太已被呼召参与基督的事工，并且已得着一些特别的才能。这里他被鼓励燃起恩赐成为生命之火，他不应为了周围环境的普遍失败而气馁，也不应以主的事奉为专职而已，养成贪好舒适的习惯。他要更多专心运用恩赐，在日子一天比一天黑暗时更应如此。
这恩赐是藉使徒按手赐给提摩太的。不要与今天惯用的圣职按立仪式混淆，本节的意思是──恩赐真的在保罗按手时赐给提摩太，使徒保罗就是恩赐赐下的媒介。
问题立刻出现：“这事今天是否仍会发生呢？”答案是：不会了。作为耶稣基督的使徒，保罗蒙赐按手传授恩赐的能力。因为今天我们没有同样性质和意义的使徒存在，所以我们不再有能力行使徒的神迹。
本节应与提摩太前书一章18节和四章14节放在一起研习。把三节经文放在一起，我们发现以下如温尼所观察的程序。藉先知所说的话，保罗被引导来到提摩太面前，提拔他作特别的事奉。藉着使徒正式的行动，主赐给提摩太恩赐；长老们藉他们的按手，同证主已作的事情。后者的行动不是接立的仪式，藉以授予恩赐或教牧之职6。
或者，像史道克结论说：“恩赐是‘透过’保罗的手，‘偕同’长老们的手一同来的。”
一7 保罗面对自己的殉道，就花了些时间提醒提摩太，神赐给我们，不是胆怯的心，或是懦弱的心。我们不可惧怕或怯弱。
但神已给我们刚强的心，我们有无穷的力量可以运用。藉着圣灵的能力，信徒可以勇敢地事奉，坚强地忍耐，超然地忍受痛苦。如果有需要的话，光荣地接受死亡。
神也给了我们仁爱的心，这是因为我们爱神，所以没有惧怕。而且神使我们愿意为基督的缘故献上自己，无论代价有多大。因为我们爱我们的同伴，在忍受各样的逼害时能以恩慈回报人。
最后，神已给我们谨守的心，或守纪律的心。谨守的心一语不完全表达那意思。这提示基督徒应常常头脑清醒，不要造成精神崩溃或其它精神病。本节常误用来教导，与主亲近的基督徒永不会沾上任何精神疾病，但这不是圣经的教训。很多精神病可能源自内在的软弱，另外也有很多是一些身体状态的结果，与任何个人属灵的生命无关。
本节所教导的是，神已给我们自制自主的灵，我们要谨慎地运用，不要轻率地、急忙地、愚蠢地作出行动。无论我们的环境是如何的恶劣，我们应保持平衡的判断力和清醒的行动。
一8 提摩太被劝导不要以……为耻。在第12节，保罗说他不以为耻，最后在第16节，我们知道阿尼色弗也不以为耻。
那时候传福音是一罪行。那些试图公开地为主和救主作见证的人，都备受逼害。但这些事都不应使提摩太畏缩，他不应以福音为耻；就算福音包含了受苦，他也不应以下在监牢里的保罗为耻。事实上，已经有一些基督徒背弃了他，无疑他们怕被认出与他一起会招致逼害，甚至可能丧命。
提摩太被劝导为福音同受苦难，而且要按神的能力忍受。他不应试图逃避任何与福音有关的羞辱，却要与保罗一同忍受这些羞辱。
一9 使徒保罗一直鼓励提摩太要热心（6，7节）和有勇气（8节），现在保罗解释为甚么这是唯一合理和要有的态度。答案在神以奇妙的恩典对待我们的事实上找到。首先，衪救了我们。这是指衪从罪的刑罚中释放了我们。衪不断地从罪的权势中释放我们，在将来某一天，衪要从罪的面前释放我们；同样衪已从世界和撒但手中救了我们，使我们得着自由。
况且，神已用圣召召我们，祂不但从摩鬼手中释放了我们，而且给予我们在基督耶稣里所有天上的属灵祝福。基督徒神圣的呼召在以弗所书第一至三章有很详细的叙述。尤其是在第一章里，我们认识到藉着衪的血，我们被拣选、被预定、被收纳成为儿子、被神爱子接纳、被救赎、被宽恕、得着圣灵为印记、被赐下继承产业的确据。（除了这圣召之外，我们也有从上回来的呼召，腓三14；和天召，来三1。）
这救恩和呼召不是按我们的行为。就是说，是藉神的恩典赐下的。这是指我们不配得着的，配得的刚刚相反；我们不能赚取，也不能找着，是神白白地赐给我们的，不须任何条件或金钱。
这点可进一步解释：按他的旨意和恩典。为甚么神那么爱不敬虔的罪人，以至衪愿意差衪的独生子来为他们死呢？为甚么衪要花这么大的代价来从地狱中拯救他们，又将他们带往天上，使他们与衪永远同在呢？唯一可能的答案是：按他的旨意和恩典。衪行事的理由与我们无干，衪愿意赐下衪自己的大爱，衪爱我们只因为衪爱我们！
衪的恩惠是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。在远古时候，神已经决定了这个奇妙的救赎计划，藉着衪亲爱的儿子之代赎工作，拯救有罪的人。衪定意要凡接受耶稣基督为主和救主的人都得永生。我们藉以得救的方法不但在我们出生之前已计划好了，而且在万古之先已有了。
一10 这个在亘古已设计的福音，在时光流域中表明出来。福音藉着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来。衪在肉身的日子，公开传讲救恩的好信息，教导人衪必须死去、被埋葬、从死里复活，以致神可以公义地拯救不敬虔的罪人。
衪把死废去。但这是甚么一回事呢？我们知道死仍然存在。意思是这样，衪宣告了死的无效，或使死的任命不能再有效。在基督复活之前，死亡像一位残酷的暴君统治世人，是个非常恐怖的敌人。对死亡的害怕使人受束缚。但主耶稣的复活是一个信约，保证所有相信衪的人将会从死里复活，不再有死亡，这就是衪宣告了死之无效的意义。衪剥夺了死的毒钩。现在死亡反成了神信息的使者，将信徒的灵魂送到天上；死亡是我们的仆人，而不是我们的主人了。
主耶稣不但已宣告死亡作废了，衪也藉着福音将不能坏的生命彰显出来。在旧约时代，大多数人对死后生命的概念非常模糊不清。他们说死去的亲人会在阴间，简单地说是指分离的灵魂之不可看见的状态。虽然他们有一个属天的盼望为他们存留，但是他们大多数都不甚了解这是怎么样的。
由于基督的来临，我们在这问题可有较清楚的认识。例如我们知道当信徒死了，他的灵魂会离开身体，与基督同在，这是好得无比的。他离开身体，归回主的家，他在一切的丰富中进入永生。
基督不但将生命彰显出来，而且也使这生命不能坏。不能坏是指复活的身体。我们读哥林多前书十五章53节，“必朽坏的，总要变成不朽坏的。”我们知道就算身体葬在墓穴里化为尘土，但在基督再来的时候，这样的身体会从墓地复活过来，成为一个与主耶稣基督相似的荣耀的身体。旧约诸圣徒都没有这知识，这是藉我们救主耶稣基督的显现，表明给我们看的。
一11 为了宣扬这荣耀的福音，保罗奉派作传道的、作使徒、作（外邦人的）师傅。作传道的是作个使者，他的功能是公开地传讲信息。作使徒是作个由神差遣，由神装备和由神加力量的人。作师傅是作个教导人思想和信仰的人，他以令人易明的方式解释真理，使其它人可以用信心和顺服响应。外邦人的7强调他对非犹太国的特别职事。
一12 因为保罗忠心地履行责任，以致他受牢狱和孤独之苦。他从未曾迟疑去宣布神的真理，也没有因惧怕个人的安全而闭口不言。现在他已经被捕入狱了，他仍没有后悔，他不以为耻辱；而提摩太也不要以此为耻辱。虽然保罗不能肯定他的个人安全，但他却完全肯定他所信的是谁；虽然罗马政府可以处死使徒保罗，但他们却不能触及他的主。保罗知道他所信的是大能的主。衪能做些甚么？能保全我所交付他的，直到那日。评注家就保罗在这里所指的有不同意见。一些人认为是他灵魂的得救，另一些人以为是指福音。即是说，虽然使徒保罗自己可能被处死，但福音是不能受阻的，愈多人试图反对福音，福音就愈兴旺。
或许我们还是从广义看这句说话。保罗明白整件事都得到最好的关顾，就算他要面对死亡，他也是没有疑惑的。耶稣基督是他的全能主，有衪同在就没有失败，也没有甚么值得担忧。保罗的得救是肯定的，他在世上为基督所作的事奉最终都必然成功。
那日是保罗喜欢用的措辞，指主耶稣基督的来临，严谨地说是指基督的审判台。那时所有为基督作的事奉都会受到检查，神在衪的恩慈下将会赏赐忠心的人。
一13 本节可从两方面理解。首先，提摩太被激励要守着那纯正话语的规模。他不仅要对神话语的真理尽忠，也要坚守传达这真理的词句。或者举一个例子可能有帮助。在我们的时代，有时有些人提议我们应该放弃像“重生”或“耶稣的宝血”之类的古老表达方式。人总是想用更有时代感的语言，但这里有一点微妙的危险，就是在放弃圣经模式的词句时，人经常也放弃这些词句所传达的真理，所以，提摩太应守着那健全话语的真正规模。
但是，本节也可以解作：保罗的话用来作提摩太的榜样或规模。提摩太后来教训人的一切道理，都应与他所领受的在纲要上一致。在执行他的职事时，提摩太要用在基督耶稣里的信心和爱心行事。信心不仅是指信赖，也指倚靠；爱心不仅包括对神的爱心，也包括对我们同伴信徒和对周围堕落世人的爱心。
一14 善道是指福音。救赎大爱的信息已交托或委付给提摩太了，他不可在其上加添甚么，也不可用任何方法改良。他的责任是藉着那住在我们里面的圣灵守着。当保罗写这封信的时候，他觉察到偏离真道的蔓延情况，正在威胁着教会，从不同方向来的攻击要打击基督的真道。提摩太受警诫要守着神的话语，他靠着自己的力量或许不能这样作，但那内住的圣灵会供应所有他作这职事所需的一切。
一15 当保罗提到乌云在教会之上结集时，他也想起在亚西亚的基督徒怎样离弃他。因为写这封信的时候，提摩太可能身在以弗所，他完全知道使徒保罗所写的是甚么事。
显然，当在亚西亚的基督徒知道保罗已经被捕入狱时，他们便与保罗割断关系。他们在他正需要他们时弃绝他，很可能他们的理由是为了安全问题而害怕起来。那时，罗马政府正严密注意那些试图广传基督道理的人，使徒保罗是传播基督信仰著名的表表者之一，任何人胆敢公然接触他，都被实时标记为同情这道的人。
这里既没有说、也没有暗示这些基督徒离弃了主或教会，但无论如何，在这危急关头舍保罗而去，是懦弱和无信心的表现。
或者腓吉路和黑摩其尼是与保罗割断关系之行动的代表人，无论怎样，他们都为自己带来了永远的羞耻，并在与基督仆人的关系上也带来了基督的责备。金尔的意见是这样的：“他们不能不沾上丑恶的名，但其实他们应该可以对自己丑恶的性格帮上一个忙的。”
一16 至于阿尼色弗的事，有两派讲法。一些人认为他也离弃了保罗，这是使徒祈求主怜悯他的原因；另一些人觉得他是令保罗畅快的例子，与刚才形容的那些人不同。我们相信后者的观点是正确的。
保罗求主怜悯阿尼色弗一家的人。根据马太福音五章7节，怜悯要为那些悯人的人作出报偿。我们不知道阿尼色弗怎样使保罗畅快，或许，他带了食物和衣服来到又潮湿又阴暗的罗马监牢。无论怎样，他不以保罗在狱中为耻，个人安全的问题不能阻止他在有需要时帮助朋友。
朱伟慈很优美地表达这分情愫：
这是阿尼色弗在性格上很优美的特征，在保罗的说话里表露无遗：“他不以我的锁炼为耻。”……人的锁炼经常将朋友的圈子缩小，贫穷的锁炼使很多人远离，被离弃的锁炼也是如此。当人名气甚高，他的朋友自然多；当他开始戴上锁炼时，朋友便渐渐远离。但清晨凉风的使者喜爱在垂夜的幽暗里登临，他们喜爱在意志消沈的地方服事，在镣铐沉沉地压着灵魂之处事奉，“他……不以我的锁炼为耻。”锁炼真的很有魔力，催促阿尼色弗的脚步，加快他的事奉8。
本节有时误用来支持为死人祈求，论点是这样的。阿尼色弗在保罗写这封信时已经死了，而保罗又求神怜悯他。其实这里一点儿也没有暗示阿尼色弗已死，这说的人是随意胡言乱语，他们拿着一根草就想游往反对圣经的彼岸。
一17 当阿尼色弗在罗马的时候，他最少有三个选择：第一，他可以逃避与基督徒的任何接触；第二，他可以秘密地与信徒交通；最后，他可以放胆地将自己暴露在危险下，探望在狱中的保罗，这会使他直接地与罗马权力当局碰上。为了永恒的好处，他选择了最后的方策。他殷勤的找保罗，并且找着了。
一18 使徒保罗祈求，愿这忠心的朋友在那再来之一日得主的怜悯。怜悯这里用作赏赐的意思。如前文说过，那日指进行赏赐的时候，是基督的审判台来临之时。
在本章的尾声，使徒保罗提醒提摩太，阿尼色弗在以弗所怎样多方的服侍保罗。──《活石新约圣经注释》
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