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希伯来书第八章

 

通往真境的路(八16

希伯来书作者已经详尽证实照麦基洗德等次的祭司尊贵无比。这祭司职任是永恒的,无始无终的,由 神起誓而确定的,是靠自己的崇高地位而不是藉传袭的利未族的资格和律法而选立的,所以死亡不能恫吓祂,祂可以一次献上祭物而以后毋需再献任何祭物,它的职任是纯洁无瑕疵的,所以不需要替自己献赎罪祭。于是作者说:‘这样的一位祭司,只有我们的耶稣才可以当之无愧。’

他继续讲出关于耶稣的两件事。(一)祂已经坐在天上至大者宝座的右边,这是作者证实祂的尊崇地位的最后一点了。

‘天上至崇高的座位,
是祂名份所属的;
祂是万王之王,万主之主;
祂是天上永恒的光辉。’

所以耶稣被提升在至高者的位上。(二)祂在至圣所里作执事。这是证实他的事奉使命。耶稣尊贵的名份和祂的事奉都是出类拔萃,非常独特的。

耶稣没有把自己的尊贵身份视为私有享受的财产。罗马皇帝中有一位非常出色的君王,名叫马可奥热流(Marcus Aurelius),他的行政才干是无人曾出其右的。他终身以事奉人民为己任,到五十九岁才死去。他可以说是一位贤明、刻苦而有自制的圣贤君王。当他被选立承继皇位时,朝廷史家加别多尼(Capitolinus)说:‘他当时的神情忧愁多于欢悦,而且还带犹疑的态度离开母亲的私邸,迁往皇宫里去。人们问他为何闷闷不乐时,他就列举出做一位权力威严的皇帝所牵涉的辛苦工作和责任。’这位皇帝视他的皇帝工作是事奉而不是站在尊贵的地位去享受。

耶稣就是集中自己的尊贵地位和事奉的使命在一身的好例子了,祂知道自己的神圣身份,但不以此而自豪,或萌出自私的念头。祂要人跟祂一同分享 神给祂的荣耀。在祂的身上,尊贵的和作仆人事奉的两种身份常混合在一起的。

现在希伯来书作者带领读者进入他的宗教概念中心了。他认为宗教就是一条通达 神的路;因此祭司的功能是开启人与 神交往的通路;祭司清除道路中间的阻隔;在中间架上桥梁。从另一角度来看宗教就是引人进入一个真正的境界。每一位宗教作家都会用当时人所明白的说话去写作的,他的信息用文字写出来,必须引起读者心灵和思想上的共鸣。当时的希腊人对宇宙都有他们基本的概念,相信有真和虚幻两个世界,现在这个世界的空间和时间只不过是那个真世界的复制本而已。这个当然是希腊最伟大的思想家柏拉图的基本理论。他相信真的世界,本身是完全的形式forms),而目前的世界是不完全的,模仿那个完全的形式做成的。有时他称这形式为意念ideas)。希腊人完全迷于这个思想中,所以在他们的心目中,跟前的事物都是虚幻,暂时,转瞬即会消逝,至多只不过是一个不完全的复制品而已。我们在世上行走,如同幻影。真的世界只存在彼处。生命的最大目的就是如何逃离现在的幻影世界,达到真体的世界去。希伯来书作者要克服的也就是这个概念了。

所以地上的圣殿是仿照天上的真圣殿复制;地上的崇拜是从那遥远的真正崇拜反射出来而已;地上的祭司是那真祭司的影幻,是充满缺点和不完全的,每件日常遭遇的事物只是一个幻影。希伯来书作者引述旧约一个例子来左证,当 神晓谕摩西有关帐幕和布置的时候,对摩酉说:‘你要谨慎,作各样的对象,都要照山上指示你的样式。’(出廿五40)真的崇拜样式是 神的,在山上的,而而地上的只是一个如鬼影的样本而已。希伯来书作者于是说地上的祭司的事奉是天上祭司制度的影像hupodeigma),这个字是从两个希腊字合并而成的。它的意思可以解作样本或草图。希腊文的字(skia),可以解作反射、幻影或轮廓。作者介绍这一切有关希腊人的思想,无非想指出地上的祭司职任是不真的,因此不能引人到真体那里去;但耶稣却可以。所以我们可以说耶稣引人到 神的面前,亦可以引人进入真体之中,两种说法的意义都是相同的。我们要记,作者用真体这个字是当时人所惯用和共同明白的。

地上给予我们的事物无论是如何的完全超越,也是不健全的。那真的世界不在我们当中,理想的事物,可望而不可即,地上的经验永远不能满足我们,犹如布朗宁(Browning)说:‘人的理想领域必须超越他所抓到的,否则天堂不是形同虚设的吗?’无论你称它为天堂,真体或意念或形式或 神──总之它就是存在彼方。

犹如希伯来书作者所见,耶稣能领导我们脱离这个烦恼的现实世界,进入那个完全称心赏意的真体中,所以他称耶稣为中保mesites),这个字的原来意思是中间mesos)。所以中保站在两者之间,负责把双方拉在一起。当约伯心里焦急的问,有谁肯将他的事情带到 神面前,便失望地说:‘我们中间没有听讼的人(mesites)’(伯九33。现代本译作仲裁者,编者注)保罗称摩西为中保(加三19)因他把律法从 神手中带给人类。在古时的雅典城,有一班巿民全部都是六十岁过外的,专门替巿民的申诉作仲裁评判。他们主要的目的是说服诉讼人言归于好。在罗马有些人被称为和事官arbitri)。法官专责法律上的诉讼和判断,和事官则秉公处理纠纷,与和解一切的纷争。希腊文的mesites是一个保送人保证人担保人。他替受审的朋友付出保金,替人还债或付出透支的钱,所以中保是愿意为朋友偿债务,存心把事情弄好的人。

既然中保是站在两者的中间,使人言归于好。同样耶稣也是我们完全的中保,因祂站在 神和我们的中间,开启通往 神的路,唯有耶稣才可以做到叫人与 神和好的事,把那真的和虚幻的世界连接起来。总括来说,只有耶稣才可以带给我们真正的生命。

 

新的关系(八713

现在希伯来书作者开始处理圣经中一个非常重要的思想──。在圣经中,的希腊文是diatheke。选用这个字实在并不寻常的,而且是有它的特别原因的。普通来说约是双方同意的合同,它必须双方面都同意遵守约的条件;单方面破坏条件,约即告无效。旧约亦有多处引用这个字的基本意义。例如,基遍人欲与约书亚立约同盟(书九6)。 神不许以色列民与迦南人立约联盟(士二2);大与约拿单立约(撒上廿三18)。但 神与以色列民立约是有一个显明的原则的:‘你们要谨慎,免得忘记耶和华你们 神与你们所立的约。’新约的是用来描述 神和人的关系。

这个约字有一个很特别的地方,也是值得一提的。本来希腊文的‘合约’是suntheke,如婚‘约’,或两个国家的‘和约’。而新约中的diatheke)不是解作‘合约’,是指遗嘱而言的。新约作者不选用    suntheke一字,因为它是由两个相等地位的人而立的,但 神与人的地位不相等。圣经中整个的观念是 神做发起人,祂先向人建议立‘约’;人不可跟 神讨价还价,不能和 神辩论约的条件;他只可以接受或拒绝 神所给予的‘约’。

这样的‘约’最好不过的例子就是借用遗嘱一字了。它不是从双方平等的地位去定立的。遗嘱是单方面去决定一切,而定立的遗嘱约文,后人不能更改,唯有接受或放弃承受。

这就是圣经采用“遗嘱”这个希腊字作“约”字用的原来意思,因为这个约的关系纯粹由 神作主动,基于祂的恩典而建立。正如斐罗说:‘ 神赐人以约;聪明人则乐意接受,这真是最恰当的事啊!’所以圣经中的约,人不可以和 神以同等地位去讲条件。这约的开始是由 神作主动的;一切的条件都是 神自己列出来的,人不可稍作些微的更改。

正如犹太人所熟识的,古时的约是设立律法之后的产品。 神出于恩慈而向人招手立约,把这个独特的关系赐给人,整个关系的结构在乎遵守律法,以色列民在出埃及记廿四章一至八节中接受了这项条件。希伯来书作者的论点就是,旧的约已废,耶稣带来一个新的关系,和 神建立新约。

耶稣带来的新约,所含有的特点亦可以在这段经文中看见。

(一)作者开始时指出这个新约带来革命性的改变。这个论调早已萌芽于先知耶利米的思想中(耶卅一3134),而作者亦把经文全部引录出来。圣经之所以要提及新的约,因为旧的约已不适用。若果旧的约还能应用时就毋需要提这个新的约了。新的约出现是反映出旧的约的不完整和失去它的效用。

(二)这个约不单止是新,“而且在质素和类别两方面都和旧的相距甚远。”希腊文有两个新字:(甲)Neos是指时间上的新,譬如抄写前人一些作品。由于时间上的不同,新抄录的文章也可以说是Neos。(乙)Kainos,它包括时间上和质素上的新。所以仿制一件东西,这件东西的“新”只可用Neos而不可是用Kainos来形容。耶稣带来的‘约’是Kainos而不单止是Neos,因为这约在质素上和旧约完全不同。希伯来书作者又用了两个希腊字去描写旧约:(甲)渐旧渐衰geraskon)它的意义本身是很明显的。(乙)快归无有aphanismos),这个字有时形容城市的湮没,或涂去刻上的字样,或删掉法律等等。所以耶稣带来的新约,是有新的质素附的,而且完全把那个旧的约废弃。

(三)这约的‘新’是指甚么呢?作者指出它的范围进入了一个新的领域;这个领域包括‘以色列家和犹大家’。在作者之前一千年,耶罗波安的时代犹太人的支派,分裂为北方十支派称为以色列;南方有两支派,称为犹大,从此不再复合。这个新约是要联合整个犹大十二支派在一处;旧的仇恨和隔膜再不复存在了。

(四)这新约内蕴普世的重要意义的。所有的人由最卑微而至最尊贵的都可以认识 神,这是一个创新的思想,因为在犹太人的日常生活里是要与别人完全分隔的。法利赛人和正统犹太人谨守律法自以为清高,别的人称为‘地上的子民’就是普通的平民,不能够完全遵守所有繁复的礼仪和律法。他们完全受人歧视的。庄严的犹太人不会与他们混在一起,从不论婚姻嫁娶,甚至日常生意来往也互相断绝。严守律法的犹太人视别人为无药可救,但在新约中,这种分隔再不复存在了。所有的人,不论智愚和地位高低都同样可以认识主 神。以前彼此关闭的门户如今大开。

(五)这新约还有一个基本的分别。旧约是要人遵守外表的律法,新约是写在人的心思意念中。人服从 神不再是因为恐惧惩罚;而是因为他们敬爱 神。人顺服祂不是因为律法强迫他们做自己不愿做的事,而是因为这个渴慕守法的心已印在自己的心板上。

(六)这个新约带来饶恕。 神说祂要宽恕他们的不义,不再记念他们的罪愆。这是完全出自 神的爱。在旧的约里人只须遵行律法就可以保持与 神的关系,这就是说靠自己的力量。现在的新约不是靠人力而单靠 神的恩典。新约中的 神仍然是公义的 神,但祂的公义也让祂的大爱完全遮掩了。新约最重要的革新是叫人知道人和 神的关系不是藉人的顺服,而是完全倚靠 神的爱。

最后,还有一小节。先知耶利米的新约没有提及祭礼一事。但我们可以假设,在耶利米的心中当这新约建立的时候,祭礼是用不的了。但希伯来书作者则凡事都扯到献祭的制度上,而稍后他就继续说出耶稣自己就是完全的祭礼,只有藉祂的死,始能替全人类成就这个新约。――《每日研经丛书》

 

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