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第十一章 信心跟随成就神所预备更美的事

 

  进入应许的路不是凭眼见,乃是凭信心,这是永远不改变的法则。如今神要向人说的已经说过了,神说要藉着祂儿子作的也作好了,圣灵也把神所作的过程说明了,新旧两约的关系,和旧约如何过渡到新约也阐述清楚了,剩下来该作的就是人用信心去跟上,希伯来人的祖先在信心的路上留下了极多佳美的脚踪,给人看见了那条跟从神的路。

  “信就是所望之事的实底,是未见之事的确据”(十一1)。信心不是幻想,也不是一厢情愿的心思。信心是有根据的,那根据就是神说出来的应许。神在应许中说了祂要作一些事,这些事虽然还没有实现在人的眼前,也许还要等待一段长的日子才出现,甚至听见的人也不一定在有生之年看得见,但因为说话的神是信实的,所以就确认那些是必成的事。虽然还没有看见,但已经在心思上接受它作为事实,这就是信心。

  “所望的事”都是在将来发生的,“未见的事”不一定是我们可以看得到的,但因为是出自神的口,是神的话作了印证,我们就接受那些事作为事实。“所望”与“未见”都不影响我们承认那些是事实,因为那些事是建筑在神的应许上。所以信心不在乎人的眼见,只在乎人里面的把握。“古人在这信上得了美好的证据。我们因着信,就知道诸世界是藉神的话造成的”(十一23)。信心的根据是神的自己;神的话是神自己的表明。从前的人因着神的话留下了佳美的信心脚踪。我们也因着神的话,确信物质世界的存留是来自超物质的神。从古到今,信心是引导人进到神那里去的路。

  指明了跟上神应许的正确途径,圣灵再用许多的见证人来印证这路径。时代与人事的变迁,并没有叫这路径受影响,因为这路径不是引导人去追寻地上的事物,而是引导人去享用神永存的荣耀与丰富。

跟随神的所是

  人因着犯罪背弃神给赶离伊甸以后,始祖们在寻求神这事上并没有留下太多的记录。很可能连亚当和夏娃在内,对寻求神并不太起劲,因为他们前前后后所遭遇的事,或许使他们对神产生了很大的误会。这个虽是出于推测,但若真有这些事的话,那也是可以理解的。一般说来,直到以挪士出生了,人才开始求告神的名(参创四26),那时亚当该是二百三十五岁了。虽然那时地上的人并不多,但在人的生活中,神似乎并没有受到尊重。伊甸园堕落的本质弥漫着全地,因为人对神的所是并不太清楚。连亚当这个始祖也不清楚,所以才犯下了那么严重的错误。

公义的神

  在人对神满了沉闷的气氛中,亚伯是唯一的一个寻求神的人。他在神面前作了对的事,作了神眼中看为更美的事。因为在他所作的事上,我们有理由说他是认识神的人。不管他对神的认识到了甚么样的程度,他总是根据他对神的认识来作他所作的事。虽然他因作了神看为美的事而给哥哥杀死了,他还是“因这信仍旧说话”(十一4),向后来的人作了信心的见证。他的死没有改变神对他的悦纳,因为他的信永远在神眼中显为美。

  亚伯的信心显在他献给神的祭物上,“因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证”(十一4)。从父母的失败中,他认识了神是公义的。从神为父母所作的安排中,特别是在用皮子作衣服这事上,他认识了神是喜欢悦纳人的神。亚伯起码是认识了神的所是这一点点,因此他是真诚的求告神的名,在信心中以羊为祭物献给神,承认人不能靠自己所有的来得着称义,并且也承认人必须寻求神,不惜付大的代价去寻求神的悦纳也是应该的。这就是亚伯的信心。

  相比之下,该隐对神的态度就显出来了。他是以应酬神的心思对待神,他并不要去了解神的心意。他以为他所想的就是神所想的,他看为宝贵的就是神也看为是宝贵的;他向神夸耀他的所有;他勉强神收纳他以为美的作祭物。他到神面前的时候,好像他自己是主人,神该听他的,要欣赏他的。透过该隐看亚伯,亚伯是给世人作了见证,见证神悦纳在信心里所有承认神是公义的人。

喜悦人的神

  “以诺因着信被接去,不至于见死”(十一5)。他是第一个被提,不必尝死味而到神那里去的人。神本来就是喜悦人不在死亡里,也不沾死亡的气味,因为神的定意是要人吃生命树的果子,永远活在生命中。人虽是离弃了神,为自己选择了死亡,但神却没有改变祂原来的定意,祂仍旧是要让人完全脱掉与死亡的关系。以诺就给人作了这样的见证──指出因信进入神原来的定意的道路,在信心里跟上神的话,神就把他带回原先的定意里。

  被提是以诺所作的见证的结局;他是以他的一生来作神的见证的。“只是他被接去以先,已经得了神喜悦他的明证”(十一5)。神给他启示,他要得一个儿子叫玛土撒拉。从这个启示里,他明白了神是喜悦人的,所以给该灭亡的人留下机会;他也明白神是越过他所配而给他这样的启示,因为神喜悦他。神实在是喜悦人的神,祂不要人在死亡里,祂为人预备活路。以诺认识了神,他就一心一意的信神。

  在以诺的见证里,很明确的指出:“人非有信,就不能得神的喜悦,因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人”(十一6)。这见证里的启示很重要,把信心的基础发表了出来。没有信心就不会遇见神。要看见神的面,首先要相信祂是神;不只是信有神,并且要承认神是神。圣经原来的意思是“信祂是神”。以诺承认神是神,所以他“与神同行三百年”,紧紧的跟上神,并且相信神一定赏赐这样跟上祂的人,而且那赏赐就是脱离死亡的生命,是神的自己。结果他的信没有落空,完全的兑了现。

审判全地的神

  “挪亚因着信,既蒙神指示他未见的事,动了敬畏的心”(十一7)。神向挪亚说了话,他知道了在前面要发生的事,他就照着神的话去预备方舟。这事在当时的人眼中看来好像是很可笑,但他没有受人的同情与否来影响他的信,甚至他自己也许也不了解事情要怎样发生。只是他认定了神说的话一定不会落空,他就依从神的话作了神所吩咐的。信心不是根据别人的同情,而是单单根据神的话。

  在神向挪亚说的话中。挪亚看见了神不仅是公义的神,也看见了神要以公义来审判全地。祂是审判全地的主。神对人虽是有宽容,但神也有祂的界。人没有越过祂的界,祂就要给人怜悯;若是人越过了祂的界,祂只能执行祂的审判与刑罚。没有看见神的审判,人就以为神是懦弱的,甚至是不会治理人的事,并不知道神是在宽容等待人。人若认识神有审判的权柄,并且要对全地执行审判,人就会敬畏神。

  挪亚信神宣告了审判,就一定执行审判。所以他没有把神的话放在一边不理会,反倒照着神的话去作准备。结果“使他全家得救,因此定了那世代的罪,自己也承受那从信而来的义”(十一7)。相信神的话不只是叫人接受神所应许的福,并且也证实了跟从神的话而行是准备的道路。信心保护了人不受神的审判,信心也印证了神的审判没有错误,显明了信与不信的结局。

跟随神的所作

  从亚伯到挪亚,他们分别在不同的认识上,以信心见证了神。自从人堕落了以后,人对神的认识是很模糊的,甚至是无知的。神选中了这三个人在三方面来表明祂的所是。这三个人是神在人类的历史里的见证人。在渊源上,他们与希伯来人有关系,但他们所表明神的见证却远超过希伯来人的范围。他们是对全地的人见证信心的道路。

  从亚伯拉罕开始,神的见证就直接连在希伯来人这个范围里,然后再穿透希伯来人以及于全地的人。由于神按照祂永远旨意的程序来启示祂自己,所以从亚伯拉罕起,神给人的引导就偏重在神的所作。虽然在认识上重在神的所作,但在人这方面还是以信心的跟上为准则。事实上,神的所是和神的所作是不能作绝对分开的,因为神的所作是根据神的所是,神的所是保证了神的所作。这两样该是一而二,二而一的。

  神让人认识祂的所是以后,也向人启示祂的所作;因为祂不单要人认识祂是谁,也愿意人认识祂要作甚么。在这两方面对神有了认识,人就会进入神永远的计划里,让神用着他们去恢复神起初的心意。所以在信心里跟上神的所作也是同样重要的,这样就可以让神的计划可以在地上实际的执行出来。

亚伯拉罕信心的表现

  亚伯拉罕是希伯来人的始祖。他的信心引进神永远计划的启示,所以他又是信心跟从神的领先人,或是说信心跟从神计划的人的祖先。不管是希伯来人,或是信靠主的人,都十分重视亚伯拉罕所走过的路程。对希伯来人来说,他为他们从神那里接受产业的应许。对信靠主的人来说,他走出了一条承受神应许的路。

  我们试着从他的一生中归纳出他的信心表现。但我们先要指出,他不是一开始就满有信心的。我们可以这样说,他是从没有信心到满有信心,当中经过不少次信心的失败,才把信心建立起来。正因为他的经历是这样的曲折,所以他走过的路就成了信心见证的路。

1. 离开败坏

  “亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去。出去的时候,还不知往那里去”(十一8)。吾珥是美索不达米亚(圣经译作米所波大米)平原上的一个繁华的城市。在亚伯拉罕的日子,那里已经是文化很发达的地区。考古学家在发掘出土的文物里已经证明了这一点。文化的发达也造成了生活上的糜烂与败坏,拜偶像的风气是非常盛行。神呼召亚伯拉罕从这个地方出来,到神指示的地方去。他听从神的话,就出来了。

  我们该留心的,神并没有预先告诉他,要把他领到那一个地方。他出发的时候,也实在不知道要往那里去。离开一个安逸舒适的环境,要到一个完全陌生又是不可知的地方。作这一个决定实在很不容易。但因为是神说了话,而且吾珥太败坏了,所以一定要离开。同时神又告诉他,要把神永远的计划交托给他,所以他一定要到神指示的地方。神既说了话,他就在神的话中前行。他不理会环境的顺逆,只注意神给他的带领。就是这样,虽然在中途经过一点打岔的事,他终竟是到达了神应许的迦南地。

2. 寄居与仰望

  有一件事,我们不能不注意的。“他因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚”(十一9)。吸住我们注意力的地方,就是他在“应许地”作寄居的。“应许地”就是神赐给他和他的子孙承受为业的地,也就等于是自己的产业。他不是存心要在应许地久居,所以他在应许地是住在帐棚里。他在吾珥是住在房屋里,在应许地,他却住在帐棚里。他并不是欠缺财力建造房子,他也不是因有死的隔断,所以不作久居之想,而是因为他看见“应许地”还是“地”。“地”虽是神应许给他的,但他知道神藉着这“地”的应许,要领他去接受“天”的应许,因此,他领会到应许的实意不是在“地”,而是在“天”。所以他就在应许地作寄居的。

  他放弃了他原有的好与安逸,却接受了神给他的简与陋。因为他听见了神向他说的话,他真正的产业是在天上。他听见了,他也相信了。因此他就安然的住在帐棚里,维持着他在地是个寄居者的心意,不让地来占去他向着天的心意。他让罗得先选择地业,他不取所多玛王的财物,因为他的心并不是黏在地上。那怕那地原是神所应许给他的。

  在他接受神把迦南地赐给他的时候,他也同时接受神在天上为他作的安排。也许就是在神告诉他,他的后裔要像天上的星那样多的时候,也告诉了他要在天上得产业的事。不管神怎样对他说,他就是在应许地作个寄居的人。“因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的”(十一10)。他在信心里接上了神永远的计划。他知道了神所规划的大计划;他知道神的设计,并神对祂自己的计划的执行和管理,所以他的等候就没有黏在地上,而是一直等候那座在天上有根基的城。

3. 支取复活的生命

  亚伯拉罕在等候天的应许成就时,他也没有忽略地的应许。虽然地的应许不是永远的,但总是神的应许,并且又是带着神心意的启示。他在地的年日不能长久,所以他一定要有后裔来承受地的应许。他的难处就在这里;他在地上的生活甚么都不缺,就是没有儿子。没有儿子,地的应许就变得没有意义。所以他必须要有儿子,不然就像他回答神的话一样。若是他没有儿子,神就是再多的赏赐给他,那也是没有用处。

  他需要有儿子,但他的妻子撒拉不能生育,他就得不着儿子。他曾经用人的办法去得了一个儿子,但神不接受这个事实,不承认以实玛利可以作后嗣,这就使他为难了。只是神说一定要从撒拉生的才是后嗣。人说不可能的事,神说能就一定是能,亚伯拉罕就信了神所说的。“因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的”(十一11)。他信神所说的,他就照着神所说的得了儿子。

  在人看来,撒拉是没有生孩子的条件。但是神作事是越过人的知识界限。他超然的能力是使无变成有,使死人复活。亚伯拉罕在信心里支取了复活生命的大能,叫人看为不可能的事,也变为能。“所以从一个彷佛已死的人,就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数”(十一12)。因信接受了复活的能力,产生了生命的丰盛。

亚伯拉罕、以撒、雅各在信心里的等候

  神选上亚伯拉罕来接受应许,把他放进祂永远的计划中。这应许从亚伯拉罕开始,传递给以撒,又传递给雅各。祖孙三代都是承受同一的应许,也同样的等候仰望神所要作成的。亚伯拉罕“因着信,就在所应许之地作客,好像在异地居住帐棚,与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的”(十一910)。在地上接受同一的应许,也以同样的态度过地上的生活,也同有一个荣耀的等候。

  他们有属地的应许,但他们不停留在属地的应许中;他们仰望神永远的旨意完全的成就;他们在等候天上的那一座城。他们超越过属地的应许而等候那一座城,因为那城是神亲自设计,亲自建造的。神把祂的心意设计在这城,也用祂手中的巧妙来造成这城,更把祂自己荣耀的丰富充满在这城中,使这城处处显出祂的能力和权柄。这城是神最荣美的发表,是神经过长时间设计、经营而建造成的。他们的指望就是这荣耀的城。

  他们因信神的话,就持定神的话作他们等候的根据。他们死的时候,还没有看见属地的应许成就,更不要说得着天上的城。但是信心不只是不看眼见,也不是看眼见的得着,而是紧紧抓住神说过的话。神的话成就的时候,他们可能不再活在地上,但他们有把握知道自己一定活在神应许的结局里。因为神永远的计划不是为某时某地的某一个人,而是为所有蒙选召的人。因此神计划的成就虽然不在他的眼见中,但神的结局一定有他们的分。

更美的家乡

  信心使人超越了眼见的过程与结局的限制,只是紧紧的抓住神的应许。宇宙中再没有比神更可信靠的。祂的应许就成了人能欣然追求离地向天的盘石。亚伯拉罕、以撒、雅各作了希伯来人的直系祖先,为希伯来人接受了神的应许,也给希伯来人走出了一条承受应许的路。在祂们活在世上的年日中,从曲折的经历里给子孙们归纳出了一条准确的路,也可以说是神藉着他们的一生,向人启示了进入享用应许的路。

  “这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接,又承认自己在世上是客旅,是寄居的。……他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡”(十一1315)。很显然的,在人的眼中看来,当时神所应许的迦南地比不上吾珥。地既荒凉,人也孤单,生活的条件与内容更是简陋。亚伯拉罕、以撒,和雅各,尤其是雅各,他们若要追求地上生活的多姿多采,他们大可以回到故乡去。在人看来,当时的迦南生活是孤苦伶仃,谁又能确实知道子孙们一定能得着这荒凉的地为业呢?就是真个得着了,也不见得有甚么好处。信心叫人抓住神的应许;信心叫人不看眼前;信心叫人以神的信实为喜乐的泉源。他们拣选停留在迦南地,并且站在应许地上仰望着天上更美的家乡。他们在信心里向人作了很美的见证。

  天上的家乡所以是更美的,因为它是在天上,并且是与神面对面的地方。“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。所以神被称为他们的神,并不以为耻,因为祂已为他们预备了一座城”(十一16)。地上的最好还是会过去的,只有在天上的才永不衰残。但是天上的更美还不只是有永不衰残的性质,而是有神的同在,有神自己的满足,和祂作为人的满足。“祂要与人同在,他们要作祂的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神”(启廿一3)。祂实在是配作他们的神,因为他为他们预备了永远的居所。“在我父的家里,有许多住处,……我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。我在那里,叫你们也在那里”(约十四23)。这更美的家乡吸引着亚伯拉罕、以撒,和雅各,也吸引着历代以来爱慕神的人。

在神的应许中跟随神

  在信心中跟上神的应许的经历,是付代价拣选神的见证。因为环境常是与神的应许并不配合,甚至是对等候应许的人生发极重的压力。在这样的环境里跟随神的应许,少付一点代价就跟不上来,只好在神应许的路上退去。因此在信心的路上需要不住的把心意更新,好在享用神应许的路上,一段一段的向前跨越过去。

  更美的应许使人向往更美的家乡;进入更美的家乡得要经历更美的复活。这一个贯串在享用应许的过程中是很明显的经历。没有更美的复活就进不到更美的家乡;为了得着更美的复活,就得付代价去持守神的应许,不住用信心维持自己的脚步不偏离神应许的道路。

  神应许的成就不是只在一个人的身上,而是经过一代又一代的人,把神的应许一阶段又一阶段的推向前,在每一个阶段中又是一点一滴的完成。一部份人从神手中接过应许,一部份人跟从神的引导进入应许,又一部份的人接受神的管理而维持继续享用神的应许,末了再藉着一部份人,把神的应许从属地的转变为属天的。这一个过程既漫长,又艰苦,但是向往神更美应许的人在信心里一直进前,任何复杂的事情都阻挡不了他们。神荣耀的应许就因着他们的信心完全的作成了。

接受神应许的人

  从亚伯拉罕到约瑟,这四代的人成为一组人。他们是在接受神的应许这一个阶段里作见证,显明神的应许不受眼见的环境影响。在信心里,神的应许都是那样的活而真确。透过属地的应许而看见属天的应许,因而坚持不离开神的应许地,就是这一阶段的见证焦点。神让这一组见证人经历许多的曲折经历,使信心的见证格外显得突出。

  “亚伯拉罕因着信,被试验的时候,就把以撒献上”(十一17)。神把他带到更进一步的信心里。若是没有儿子,神给他的应许就毫无意义。但他因为相信神的应许,他还是把儿子献上去。他不知道神会怎样作事。在不明白神的作为中,他仍旧相信神的话。虽然他在信心里的想法,和神的作法并不一致,但一点也不影响他对神自己的相信。

  以撒的一生虽是比较平淡,但经过神拦阻他,不让他离开应许地,他里面就透亮了。他的祝福不单把地的富足放进去,连天的定意也摆在里面。雅各走完了他满了坎坷的一生,他在敬拜中接受了自己的前途,也给后代留下了祝福。他“扶着杖头敬拜神”(十一21),显明了肉身的死不能限止属天的指望。约瑟不能在应许地生活,死了也要归葬在迦南地,并且指明以色列不会永远留在埃及,必要回到神的应许地。

  这一批人因着神的话而紧紧的持定应许。他们没有在他们还活的时候看见应许成就,但他们在信心里却是十分有把握的为子孙接受了应许。没有看见应许成就并不要紧;在信心里看见应许在以后的日子一定会成就,那就很足够了。信心使他们一直在活的指望中行走。

进入神应许的人

  接受应许需要有摆上,进入应许也一样需要摆上。因为神的应许在人身上发生功用,不管那功用是大或是小,都是神的对头所不喜欢的。因此,进入应许的人会遭遇各种的阻挡,是完全可以领会的。另一方面,进入应许的人既是享用神所应许的,理所当然的也成了发表神的见证人。因此,神给他拆毁和造就,使他能成为神手中合用的器皿。为了这些原故,进入应许的人的路并不是完全通达的;他必须要在信心里通过各种各样的阻挡和试炼。

  要保存以色列人的后裔,才能让神的应许有成功的机会。摩西的父母就在这样的信心里把摩西保存下来。他们有勇气向死权应战并夸胜。他们也在信心里教养摩西,叫他从小就知道神给他们祖宗的应许。因此摩西“长大了,就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”(十一2426)。这是摩西心志的成长。他分辨了暂时和永远的事物,在信心里,他看见了基督的国度,因此他毅然的脱离了人所珍贵的埃及关系,要进入神的应许。

  经过四十年的磨炼,神向他说话,把他从灰心中再振奋起来。磨炼除去了他的自信和自恃,也造就了他,使他学会了单单以神的话为是。他就凭着这样的信心跟随了神的话,领了以色列人离开埃及。“不怕王怒,因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。他因着信,就守逾越节,行洒血之礼”(十一2728)。信心跟随神的话,就接触到基督的所作。这样在信心里,一步一步的越过人以为不能解决的各种难处,进向神应许的迦南地。

  信心使以色列人攻下他们祖先以为攻不进去的耶利哥。四十年前的环境也就是当时的环境;那时的亚衲族人仍然是和四十年前的亚衲族人一样。外面的事物没有改变,但以色列人的里面改变了。信心使他们看重神的话过于一切眼见的事物;信心领他们进入了神的应许地,连那外邦人妓女喇合也因着信而活在神的应许里,融和在神百姓的中间。

维持享用神应许的见证的人

  属地的应许是属天的应许的小影。以色列人进入了迦南地,也享用了在迦南的应许。他们在迦南地肩负着两重的见证:一个是在地上继续的享用神的应许,另一个是继续的等候那存留在天上的应许。这两重的见证都需要在信心中守着,如同接受和进入应许一样。只有信心能维持他们继续站在应许当中。神的应许一天没有全部完成,属灵的争战就一天不会停止,因此在信心里的站立也一天不可缺短。

  申命记给以色列人指出继续享用神应许的路,也指明背离神的结果。以色列人的历史就是沿着申命记的原则来发生。以色列人活在神的话中,神的祝福就满溢在百姓中间;百姓在背离中转回归向神,神也使咒诅改变为祝福。神的祝福与管教,不住的提醒百姓不要离开信心跟从神的路,好维持他们继续活在神的应许中。为此,在以色列的历史中不断的涌现出在信心里恢复作神见证的史实。

  “他们因着信制服了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴,飘流无定。本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的”(十一3339)。为着不让神的应许流失,这些人付出了极重的代价,甚至把性命也交了出去,在地上成了美好的见证。他们这样的摆上,因为他们不肯停留在属地的应许里;他们要得着属天的应许。所以他们重看在信心里所接受的启示,为要得着更美的复活,就给带进更美的家乡里去。即便因此而成了世界不配有的人,那也心甘情愿,因为得着神应许的成就,比得着世界的一切更美更好。

更美的复活与更美的事

  十一章上半提到“这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接”(十一13)。到末了又提到“这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的”(十一39)。这两批人包括了从亚伯开始,直到旧约结束时的众先知与所有清心等候神的人。在那么漫长的岁月中,他们的等候好像并没有结果,但是他们等待的信心却没有衰竭。因为他们在信心里看见了更美的复活。在肉身活着的时候没有得着应许的结果,在更美的复活中还是要把那结果接过来。

  透过更美的复活,进入更美的家乡,显明了更美之约的珍贵,成就了神给我们所预备的更美之事。因此这些人乐意成了“世界不配有的人”,事实上是世界配不上他们,他们也不屑世界的好处。他们的信心引进了神所要作的更美的事,他们也承担了作神更美的应许的见证人。

更美的复活

  更美的复活使等候神应许的人勇往直前,轻看一切的凌辱、伤害,甚至是在酷刑下丧生。因为更美的复活是胜过死亡权势的夸胜,是无穷生命大能的发挥。“在头一次复活有分的,有福了”(启廿6)。头一次的复活就是美的复活,一切在基督里的人都在头一次复活的范围里。虽然头一次的复活的次序有先后,但还是在头一次的复活里(参林前十五23)。头一次的复活确实是美事,但在头一次的复活里还有更美的事,那就是历代的得胜者在复活里接受与主一同作王的至高荣耀,这才是那些圣徒们所等候的更美的复活。

  按着定命,每一个人都要从死里复活,但是复活后的结局不都是一样。“死人要听见神儿子的声音,听见的人就都要活了。……行善的复活得生,作恶的复活定罪”(约五2529)。所有不在神救赎的恩典里的人,都是在神眼中看为作恶的,这些人复活是要到神面前受审判,给定罪。他们虽是活过来,但却是落到更深的死里,并且永远不能从那里出来。复活这个词儿很动人,但这样的复活却没有一点美的反映。

  更美的复活所以是更美,是因为这样的复活不单把人带进更美的家乡,在那里永远联合于神的荣耀与丰富里,并且是永远联合在神至高的荣耀丰富里。这是更美之约所带来的结果。更美之约使人有了神的生命,这生命是死亡所不能拘禁的;这生命是神的荣耀与丰富所充溢着的;这生命使复活的人给领进荣耀里,在荣耀中永远的作神的众子。这更美的复活是从神的儿子身上先显出来,以后就在那些在祂里面又活在得胜里的人身上显出来。神的儿子如何在复活中进入至高的荣耀,在更美的复活里的人也照样的与祂一同显现在荣耀里。

更美之约完成神荣耀的旨意

  在旧约时期等候神应许的人,都在更美的复活的指望中离世。他们在世的时候没有得着所应许的,但并不影响神荣耀的旨意。因为神一定叫他们得着所应许的,神绝不会使他们失望。只是神让他们得着以前,神必定要先作好一件事,就是更美之约的执行。更美之约执行完毕,神荣耀的旨意也宣告完成,那时他们就要得着所应许的,在荣耀的复活里进入那有根基的城。

  “这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的。因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(十一3940)。这里给我们注意到一件事,就是在旧约里等候神的人,他们得着所应许的,与我们在新约里的人有直接的关系。这就是说,新约的完成使旧约的等候成为事实,旧约的人因新约的执行完毕而得着所应许的。40节的中文譒译不够清楚,原来的意思该是:“叫他们若没有我们,就不能完全”。因此我们说,新约的完成使旧约的等候成为事实;旧约的人在更美的复活里得着所应许的事实。因此,我们要看定,神儿子所作的救赎,把人召聚而建造成为教会,是完成神永远心意的一个重要关键,也是使旧约的圣徒们的等候成为事实的原因。

  更美之约作成更美的事。更美之约使人与神联合,让神的权柄通行在人中间。从教会到国度,从国度再到新天新地,神一步一步的完成祂恢复的工作,把神在起初所定的那荣耀旨意作成功。藉着新耶路撒冷的显出,宣告神所要作的都作成了,那时候更美的家乡不再是一个指望,而是成了实际的生活。神藉着教会的建立作为完成祂旨意的开始,这一点的意义是非常重大的。往前是完成神荣耀的旨意,往后是成就旧约圣徒们的等候。因此接受神儿子所带来的更美之约,就成了寻求神的人所不能忽略的极重大的事。── 王国显《更美之约的中保──希伯来书读经札记》

 

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