返回首页 返回本书目录

 

第六讲 活在基督作生命里

 

(三312

  我们看雅各书第三章。感谢神,在雅各书里,圣灵藉着雅各说了很清楚的话,引领神的儿女们如何在生活中活出基督自己来。如果我们没有很实际的掌握了雅各书的信息,雅各书会给我们有很多的困惑。因为信息里提了两个很原则性的事实,究竟人称义是因着信心?还是因着行为?如果没有掌握雅各书的信息,把雅各书里所提到的放在我们得救的经历里,我们就困惑了。因为我们看到称义的时候,我们马上连到得救。既然是得救,那我们是因信得救?还是因行为得救呢?

  感谢神,雅各书不是把我们带回得救这个起点,雅各书已经领我们从起点那里开始走了一小段的路,雅各书是领我们进入生活,给我们指出一个蒙恩得救了的人该怎么生活,一个得救的人,他生活的原则是在那里。或者说,生活上的学习是在那里开始。因为我们在神面前,蒙恩得救,得称为义,乃是因着在信心里接受神的儿子,所以在神面前蒙恩得救了是没有难处的。但是问题在这里,你说你是信主的,你得救了,但是别人不知道。神看得见,人却看不见,那你怎么能在人面前,叫人知道你也是主的人呢?这就马上牵连到生活上的问题。我们的生活为人能表达我们是属神的,因此,人也承认我们实在是蒙神拯救的,也承认我们实在是称义的。

  上一次我们就很重的提到这一个,在神面前称义是因着信。要在人面前称义,你不能没有实际的生活,那就是你行为上的表现,你行为上表现不出来,人家知道你是信主的,但他不能不打个问号,你这信主的人是这样的么?感谢神,我们在生活里也把我们蒙恩得救的实际活出来,我们不单是在神面前称义,就是在人面前,人也要承认这些人是属于神的人。雅各书的信息,是带我们到了一个地步,不但是在信心里活在神的面前,也用实际的行动,向人来表明我们是属神的人。

  所以,在第二章的末了说,身体没有灵是死的,信心没有行为也是死的。我们曾经提到,信心的成全是根据两个事实,第一是相信神所说的,这个是在神面前称义。另一方面就是活出神所说的,这个是在人面前称义。这样称义的地位和实际都具备了,信心所要成全的,也就显明在我们的身上。

就是不可以活在自己里

  到了第三章的时候,圣灵带领我们进入生活的原则里去。一个属神的人,一个在神面前已经称义了的人,他必须要有在人面前称义的实际,这一个在人面前称义的实际,是看他的生活是根据什么显出来。第三章开始,就提醒我们,如何活在实际的生活里。一开头就说,“我的弟兄们,不要多人作师傅。”弟兄姐妹们,这个话我上次跟弟兄们交通了。有弟兄就提出,这个话也许要翻过来看才对,不过我们细细读这一段话的时候,我们会看到,你翻过来看是那一件事,你没有翻过来看,仍然是那一件事,它是一个相同的事实的两面。

  从字面上来说,不要多人作师傅,就是说,在这些人里,不要每一个人都想要作老师,在这里就说到,不要每一个人都要想作老师,或者说,作教导人的人。或者说,要作指导员,生活指导员。弟兄姐妹们,这里就提醒我们,不要这样做。在具体的情形上来看,我们承认,我们的天然常常会有这个倾向,我们碰到一些事情的时候,要么我们就很自负,我想的都是对的,所以不必去听别人的意见,这是一面。但另一面呢,总是不相信自己。但是不相信自己,并不是从好的这个角度来看,刚才说的是自高,现在不敢相信自己,那是自卑。不管是那一样,都是自己。我们的天然里面总是这样,自信的时候,我们就不听别人的话;自卑的时候,就很希望多听别人的话,给我一点意见,让我参考参考,让我在决定的时候,能有点把握。这是一个事实的两面。

  但是这个事实的本质,就是一个人的自己发生在神儿女们中间。从这一面看,你就看到,有很多人觉得,“我有本领,我有足够的条件,我可以去教导人。”从另一面来说,“我就是没有办法掌握到这个事实,顶好有很多人围绕着我,陪伴着我,给我意见,扶持着我,我就可以安然的往前行。”弟兄姐妹,你留意到,圣灵在这里藉着雅各说出这样一句话,乃是告诉我们一个很实际的光景。刚才我提到这两方面的情形,你把它们并起来,就是这么一句话,有很多人很想作指导员;也有很多人盼望能多一些指导员。但是不管你站在那一边,你怎么去想,都是同一个根据,就是根据人。如果我们进入属灵的生活里去,或者说按着属天的生命来生活,我们的主的话就提醒我们说,“不要让多人来作指导员。”

  弟兄姐妹你留意到,那个“作师傅”的师傅是多数的,不是只有一个师傅。这就给我们看到,在具体的情形里,要么就喜欢依靠人,要么就告诉你说,“我能给你帮助。”但是神给我们看到一件事,神儿女们的生活不是根据人的意见,神儿女们的生活乃是根据住在我们里面作生命的基督。

只能活在生命的管理里

  我们要领会这话就很不容易,所以在第三章里,从第一节一直说到第十二节才说出那个结论来。你看这里说了多少的话?说了很多的话,举了很多的例子,为了叫人领会那个问题,然后就把我们带进那个结论里,就是凭着生命去生活。现在我们来留意一下,他说,“不要让多人作师傅。”为什么呢?因为晓得,如果你真要作人家的师傅。或者说,你要凭着别人作你的师傅,你才会生活。这两种光景不管是那一样,所引出来的结果就是要受很重的判断。为什么呢?简单的来说,就是说,因为一切都不是活在生命里,一切都是活在人的意见里。

  这不是说,我们可以不需要弟兄姐妹当中的交通。交通是交通,但是需要依据别人的感觉来决定自己在主面前的跟随,这就不再是交通的问题。既然这不再是交通的问题,我们就不把它看作交通,我们就回到这里来留意这里所说的。如果我们要根据人的观感来决定我们跟随主的脚步。或者翻过来说,我们认为我们的了解已经很足够叫我们在跟随主的路上有把握,所以我就跟随着我自己的体会来作定规。这都会引出一个结果,等到见主的时候,我们发觉我们错了。我们在主的面前,主会给我们很多的判断,“某某人,你在那些事上错了。”“某某人,你在那一个给人的意见上又错了。”

  弟兄姐妹,这里提醒我们的是很严肃的,怎样叫我们在神面前活得对呢?怎样叫我们能活在人的面前,人不得不承认我们是称义的人呢?我们必须注意,根据我们里面生命的管理来决定我们的生活。这个话说出来,有些时候叫我们很难去体会。所以从第二节开始,就一直连续用好几个例子来说明这件事情。第二节一开始就说,“原来”,弟兄姐妹你注意这个“原来”,就是说出我们人的本相。原来,我们在许多事上都不清楚,这包括说话在里面,说出来的事情在里面,各种各样的话在里面,我们是不准确的,所以我们很多事情摆出来都不完全的。如果人能在话语上完全,这个人就真是完全人。

人本相里所有的只是邪恶

  但是很可惜,没有完全人。也就是说,没有一个人在话语上是完全的。我们在话语上,常常出毛病。我们在话语上,常常不准确的。如果我们喜欢作人的老师,作人的指导员,你怎么指导他呢?你必须要用你的话来指导他。但是你的话又不准确,光是我们给人一个不准确的带领,这个问题就很大了。我们在神的面前要注意这一件事,我们首先要注意的是我们的话。如果有人在话语上能完全,能在话语上没有过失,他就是完全的人,他就是能完全管理自己的人,这个人就不会让人的自己有出头的那一个光景。

  为什么这样说呢?弟兄姐妹们记得,我们的主在地上的时候,祂不是非常清楚的跟门徒说到这样的事么!祂说,“入口的不能污秽人,唯有出口的能污秽人。”门徒当时就不懂我们的主说这话是什么意思。后来他们就问主,那话是什么意思。主就说,入口的,就是吃到肚子里的食物,经过消化,排了出来,它不会污秽人。除非你要爬到毛坑里,那是另外一回事。一般来说,不会影响人的。但是出口的呢?出口的话语的源头是从什么地方来呢?是从人的心思来的,人的心思里面充满的是什么?当时我们的主说了好几样,都是很糟糕,很坏的。这些坏的心思,这些污秽的心思,从话语里出来的时候,不单话语是一些坏的内容,这些坏的内容的根源乃是人里面的心思就是这样的坏。因此从言语上面,你就看到一个问题来。主的话在这里是这样说,我们的话语不完全。我们在许多事上都不完全,包括我们的话语不完全在内,因为我们这个人根本就是不完全。如果用一个不完全的人来作标准,来作根据,弟兄姐妹就看到一个问题来,你叫别人走错了路。所以等到见主面的时候,主就说,你不能不受严重的判断。

不要轻看小的事物

  现在我们要来留意,人的心思里就想,“言语,这有什么了不起?算不得什么。说话嘛,说过就算了,对也好,不对也好,说过就算。如果他得益处,他就得着益处,如果他没有得益处,坏处也不会太大。”但是圣灵在这里用着雅各说出的那些话不是这样看,正如刚才我提到的,这也就是我们读到以下经文,我们也看到的,你里面有的是什么,你的语言就发表出来。从语言所发表的,就晓得你这个人里面所有的是什么。现在圣灵就举了几个例子。头一个例子说,如果你把一个嚼环放在马嘴里,你要叫这匹马顺服,牠不能不顺服。只要那个嚼环放在马嘴里,你要牠向东,牠就向东。你要牠往西,牠就要往西。你要牠快跑,牠就快跑。你要牠慢走,牠就要慢走。你要牠停住,牠就要停住。虽然马的力气那么大,但就是用那小小的的嚼环,你就把牠制服了。你要牠怎么样,牠都听你的话。弟兄姐妹,你留意了,这是头一个例子,我们看完这几个例子,才把那个共同点一起指出来,弟兄姐妹立刻就看到那个问题在那里。

  第二例子说船,船很大,风又很大,驾驶它的时候,在海上或水上就很不稳定。但是你用一个小小的舵,这只船就要听你的话,跟那匹马一样。你要它往东就往东,往西就往西,拐弯就拐弯,斜走就斜走,直走就直走。它虽然是那么大,但是只要有一个舵在那里,它就非要按着那舵所给它的指导不可。

  然后,就回头讲我们说的话,弟兄姐妹你留意第五节。“这样,舌头在人的百体当中是很小的,但它却能说很大的话。”“一点点的火,很小的,能把整个树林点起来。然后又说,“舌头就是火。”这个舌头,在我们整个身体里,是一个罪恶的世界,它能够污秽人的全身,又能“把生命的轮子点起来”。怎么点法呢?“是在地狱里点起来。”弟兄姐妹们,你看到这个严重性没有?上面用了两个例子,再加上火点燃树林,一共三个例子,然后回头来说到我们的舌头。指出舌头所带来的结果是很糟糕,它能把你生命的轮子都点起来烧着。但弟兄姐妹你要注意,这个生命的轮子是指着什么生命?乃是指着我们魂的生命,因为这个生命的轮子给点起来,不是从灵那里点燃,乃是从地狱里点燃,从死亡里面点燃,不是从生命里点燃,是从死亡里点燃。这一个火一点起来,你整个人就完了。因为一直就要给死亡的火烧着。

邪恶的源头乃是人自己

  好啦,现在我们掌握了这几个事实,弟兄姐妹你留意到,在这几个事实里指出一个什么问题呢?表面上的关键都是很小的东西,嚼环、小舵,然后就是一点火、一个舌头,都是很小的。那一个关键,船能给调动,因为有个舵。马能随人意奔走,也因着有个嚼环。树林被点起来,起因不过是一点点的火。人的败坏,只是因着舌头说了太多的坏话。他的言语把人败坏掉,败坏了他自己。从外面来看,这些都是小东西。但如果我们看准圣灵说这话的真正的目的,你都能看到一个事实,不是那个嚼环,不是那个舵,不是那一点火,也不是这个舌头。是什么呢?是人。

  嚼环自己不会给马有指导的,它只不过是传达人的意思。那个舵也是,它所以能起作用,乃是根据那个掌舵的人。那一点点的火,能把树林烧起来,不是那个火会把树林烧掉,是在乎那个点火的人,把那火点到树林里。同样的,舌头所以能产生那样不美的结果,乃是因为那个人的本身。弟兄姐妹,我们看到,圣灵在这里用几个那么具体的事实给我们看到,我们这个人不是一个完全人,所以我们的心思,我们的意念,不能说没有一点对的条件,内容。或者说有一点对的事实,但是从整个来说,我们这些从亚当里出生的人,我们的本质是坏的。我们虽然是蒙恩得救了,主的生命在我们里面,我们已经不再在神面前被定罪了,但是如果我们活着的根据不是在我们里面作生命的基督,仍然是根据我们的旧生命,或者说,大部份根据老旧生命的指导,我们带出来那一些给人的指导,那就很成问题。

  弟兄姐妹们,这是非常严肃的问题,所以圣灵把这个问题说清楚了以后,你就不要看那个舌头是小的。你看许多的事情,问题不在它们本身的体积是小,是大。问题是说这些小的事物究竟是被谁来操管,是被谁来控制,控制它的那一个主体才是问题的焦点。因此我们就看到,圣灵继续在这里说,看第七节,“各样的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制服,也已经被人制伏了,唯独舌头没有被人制伏。”为什么舌头没有被人制伏呢?问题就出在人的自己。人不对,那舌头只不过是传达这个不对的人所要发表的。如果人不对,你怎么能叫舌头对呢?你这个人对了,舌头也就跟着对了;如果人不对了,舌头就不可能对的。

只能根据主的生命活

  弟兄姐妹们,现在就带到主题来了,作为一个神的儿女,我们是怎样活在人的面前呢?当然,我们活在人的面前是根据我们怎么活在神的面前。如果我们在神面前活得不对,那在人面前定规是不对的。所以,你就看到这里所提到的,提到什么呢?一个很具体的事实。“我们用舌头颂赞那为主为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我们弟兄们,这是不应该的。”是,我们都知道不应该,但是你怎么样能叫我们这个口只出颂赞的话,而不出咒诅的话呢?

  弟兄姐妹,你注意,这里不是要求我们多出一些颂赞的话,少出一些咒诅的话。我们换一个话来讲,他不是说,“你可以多说一些造就人的话,少说一些损害人的话。”这不是多说少说的问题,这里给我们看到的是说,在两种不同的事物里,你只能具备一种,你不能同时具备两种。如果我们是一个蒙恩得救的人,我们嘴巴里所出的话,必须是颂赞的话,不能是咒诅的话。问题就在这里,就着我们的经历,就看我们的学习,就看我们所能了解的,我们就好像赶不上这样的要求。我们擘饼的时候,我们感谢主。我们在自己的地方的时候,当然不一定是说咒诅人的话,但却是许多的闲话。不管是怎样,这总是和颂赞连不上来。

  弟兄姐妹,在这里你看到,怎样能叫你只发出颂赞,而没有带着颂赞以外的话语呢?只有从生命里面出来的,才可能是这样。如果不是从基督作生命这个事实出来,我们只要还是带着一点点亚当的性情,我们就喜欢说闲话,我们就喜欢说咒诅的话,我们就喜欢说批评的话,我们就喜欢说损害人的话,因为这是从亚当的生命里出来的。弟兄姐妹你看到了,舌头虽然是小,但是舌头不是主人,舌头的主人是我们自己这个人。我们自己这个人在神面前不准确,没有活在生命里面,我们就没有办法能活出神的形象。我们如果是活在亚当的生命作我们的依据里,亚当所有一切的败坏,在我们生活里就很自然的流出来。我们感谢赞美我们的神!这里的话给我们看见,舌头的背后就是生命的源头。这个源头是在基督里?还是在亚当里?如果是在基督里,感谢神,都是颂赞、敬拜、爱慕属天的交通。如果这一个生命的源头不是在基督里,弟兄姐妹们,你就看到了,骄傲、恶毒、嫉妒、咒骂,什么什么东西都可以跑出来,因为在亚当里面充满的都是这些东西。

必须重视生命的源头

  我们感谢赞美我们的主,主在这一个地方给我们很清楚的看见,神的儿女们在生活的操练里该是怎样来进行,为什么我们那么肯定这个是生命源头的问题?为什么我们这么肯定?如果生活所发表的是生命的源头,我们就能从一个人的实际生活里面,来领会他是活在基督里,或者不是活在基督里。颂赞或咒诅从一个口出来,我的弟兄们,这是不应该的。为什么是不应当的呢?因为是不可能有这种情形。

  圣灵就用一个自然的现象给我们去看。祂说,“泉源从一个眼里能发出苦甜两样的水么?”弟兄姐妹们,这是很实际的,你到一个泉水取水喝,你很难说,我现在喝这口水是甜的,待会我再喝一口水,我说这口水是苦的。这个是不可能的,因为是在一个泉源里冒出来的水,是甜的就是甜的,不是甜的就不是甜的。你说同一个地方,不同的出口流出来的水,这个我不敢保证。但是如果是从一个眼出来的,一定是相同的,不可能是不同的。说起我跟弟兄姐妹提过的一件事,我印象很深刻。说起来是几十年前的事,我们从学校出来,就被分配工作到河南省,河南人生活的风土人情,跟我们的南方人就完全不一样。他们洗澡跟我们南方人洗澡就不一样,他们可以很长久的时间不洗澡,我们南方人就不成,每天都要洗。所以我们到了那里,一下火车,已经两三天没洗澡,全身到处都是痒痒的,要找地方洗澡。那里的人说,洗澡去嘛!我们也就去了。那个地方也是算大城市,但是也不能跟沿海的比较。南方人不习惯洗澡堂,华东一带的人还可以,华南的人就很不习惯。我们几个从广东去的人,到澡堂一看,眼睛都傻了,你看我,我看你,就跑出来不洗了。但是我们从广州到开封已经足足四天没有洗过澡,那是九月天,又热,忍得一天忍不了两天。

  我们住在招待所里,招待所里也没有洗澡的设备,但是那招待所里有两口井,我们都喜出望外,就跑到井旁去洗澡。我们去那里打水的时候,那个管理员就告诉我们,前院那个井是苦水井,后院那个是甜水,你们用水就知道怎样要水。我们南方人那里懂得什么甜水、苦水,我们只知道从井里打上来的水都是甜的,所以根本就没有把他的话放在心里。我跟另外一个同学就在前院里,把水提上来就洗澡,先是洗头,肥皂也就擦上去,但没有泡沫。我们以为头几天在火车上弄得太脏了,就多擦一点肥皂上去,结果呢,肥皂越弄上去,我们都变成老头了。因为头发全白了,都是粉,不仅是没有泡沫,连肥皂都变成粉,全部头发变白了。我们那个时候真不知道怎么才好,那个管理员就跑来说,我老早就告诉你们,那个是苦水井,只能淋花,淋草用的,不能作其它用途的。他看到我们这个狼狈样子,他说,赶快到后院那边去,那里的水才是可以洗澡用的。

源头决定发表的内容

  弟兄姐妹们,这一件事情对我来说,那个印象很深,从这个井里出来的水是苦的,从那个井里出来的水是甜的。所谓苦水,就是含很多矿物质的,甜水就是矿物质没有那么多。现在主的话说,在一个眼里能出苦甜两样水么?不可能的。是甜的就是甜的,是苦的就是苦的。主这个话说得很清楚,你们既然是有了神的儿子作生命,你们心里所发表出来的只能是基督,只能像基督,只能带着基督的成份。如果不是带着基督的成份,那就是不准确,这个是不应该的。这就指出那个源头的问题来。接下去立刻就说出了哪一个源来,就是生命。底下十二节立刻就说,“我的弟兄们,无花果树能生橄榄么?葡萄树能结无花果么?咸水里也不能发出甜水来。”问题就在这里,你是什么样的生命,你就结什么样的果子。你是无花果树,你结出来的果子就是无花果。你不可能在无花果树上去找橄榄,你要找橄榄,你要到橄榄树上去找,因为橄榄树才能结橄榄。因为那一种生命,才能带出那一种的结果。不是那一种生命,你不能要求他有那一种结果。我们感谢赞美主,这些话在福音书里,我们的主一再提过的,是什么样的生命,就带出什么样的生活;是什么样的生命,就显出什么样的行为。你不可能要求不是那一种生命,而弄出另外的一种生活表现出来。

  最近一个季节是桃子的季节,弟兄姐妹们,在桃子树上,你采下桃子来,没问题。你要在油桃树上找桃子,你找不到的。虽然他们外形看来很像,叶子也很像,树皮也很像,但是果子就不一样。你说为什么不像呢?因为根本是两个不同的生命。你说,不,油桃是桃子跟李子的混种,所以他既然有桃子的生命,他也应该有桃子。兄弟姐妹们,油桃,你能说它是桃吗?你说,它有桃的成份。虽然是有桃的成份,但是不全是桃。你说,它是李子吗?不完全是李。这是什么,它是混杂的,掺杂的。掺杂出来的,你只能找到掺杂的结果。你不可能在油桃树上找到桃子,你又不能在桃子树上找到油桃。

活出神的儿子才是准确的生活目标

  弟兄姐妹,这是什么?这说出生命的根源。是什么样的生命,就带出什么样的结果。从那个结果,你就认识那个生命是什么生命。弟兄姐妹们,我们现在可以注意到这一点,雅各书给我们看到,我们不单需要在神面前称义,我们也得要在人面前称义。在神面前称义,我们只要用信心去把神儿子所作的接过来就可以了。但是要在人面前称义,你就必须要把神儿子活出来。你光把神接过来,只是解决在神面前称义的问题。如果你要显明在人面前也称义的话,你就不能只有接进神的儿子,也必须要活出神的儿子。这个活出神的儿子,你必须是根据神儿子的生命而活,才能把神的儿子活出来。

  弟兄姐妹们,这是非常非常明显的一件事,我们感谢赞美主,因为神给我们的救恩,我们说是全备的救恩。为什么说那是全备的救恩?因为在人这方面有缺欠的,祂都作完全的拯救。我们是罪人,我们的结局是永远的死亡,祂就救我们脱离这个永远的死亡,叫我们从灵里面得蒙拯救,与神恢复和好。

  我们这一个人,虽然我们与神恢复和好,但是我们这个人的魂没有得着拯救,我们仍然活在老旧人的光景里,我们就很可怜。但是感谢神,祂也来拯救我们,祂怎么来拯救我们呢?祂要基督作我们的生命,叫我们根据基督作生命这个事实,我们顺服这个生命的管理和带领,我们就能慢慢的脱离亚当里的习惯、倾向、爱慕,而活出基督的性情。这样,我们魂也就得救了。感谢神,等到主回来的时候,我们身体也蒙救赎。灵、魂、体,都蒙救赎,这是全备的救赎,这是完全的救赎。

  雅各书就告诉我们,怎么去接受魂的拯救,怎么活在魂得拯救的光景里。我们实在感谢我们的主,在第一章里就已经很清楚的告诉我们,在救我们的道里,得着拯救。现在到了第三章我们看到每一个属主的人,基督作我们生命的基础已经有了,因为我们都已经得救了。现在摆在我们前面的,摆进我们每天的生活里的,乃是我们的魂要得着拯救的那种光景。怎么能得着魂的拯救呢?以基督作生命这个基础,进入基督作生命的这个经历。

  这就是说,我们留意这一位作我们生命的基督,在我们里面如何来引领我们。祂在我们里面说“阿门”,我们就往前行。祂在我们里面不说“阿门”,那也就是说,叫我们里面没有那一个稳妥的平安,那我们就知道,我们的主在那里不能说“阿门”,祂不能说“阿门”,我们就停在那里,不往前行。弟兄姐妹,这是我们生活的法则,就是以基督作我们的生命作基础,然后让这一个生命在我们身上显出经历。感谢赞美主。

  雅各书给我们看到这里的时候,从第十二节,很明显的总结了第三章开头这一大段的话,他叫我们很清楚的看见,颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水么?不可能的。我的弟兄们,无花果树能结葡萄么?葡萄树能结无花果么?不可能的。所以泉水从一个眼里出来甜苦两样的水是不可能的。我们既然是已经有了基督作生命的人,在我们生活的操练上面,求主帮助我们,懂得什么叫做基督作生命,也叫我们很具体的去操练让基督作生命。

  在马太福音,我们的主说到,荆棘上岂能摘葡萄?蒺藜上岂能摘无花果?那里是说坏的生命不能结出好的东西来。但雅各书这里说的都是好东西,但都不是同一的生命,如果不是同样生命,还是不能得出同样的结果来。这个怎么看呢?无花果是好的,葡萄是好的,橄榄也是好的。弟兄姐妹们,如果我们要说到基督作生命去,那生命都是基督的生命。但基督的生命,在各人身上显明不一样,有人是丰富一点,有人是没有那样丰富。这不是说基督偏心,这完全是我们在生活的操练上面所引出来的结果。我们在基督作生命这一个事上面,操练多一点,我们的生命就丰富一点,不然的话,就稍微薄弱一点。

  感谢主,雅各书给我们看到,你不能显出很丰盛的生命,起码你也得显出是对的生命,不是像马太福音里说的,你没有好的生命,就一定是坏的生命。巴不得主帮助我们,叫我们知道,神的儿女们是如何活在地上度过我们的年日。一面是叫我们自己成熟,另一面,要成全神的心思,叫我们不单是在神面前称义,也在人面前称义。我们感谢主,但愿主怜悯帮助我们,主的话向我们解说清楚,问题是我们怎么跟上去。── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》

 

基督教阿们网