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启示录第六章

 

第十二章 揭开七印封严书卷的异象

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每一个基路伯都说︰“你来”,并先后出现四匹马,各有骑马者在上面。请记住这不是我们今日所见的书,而是书卷或卷轴。七印是盖在外边,一个挨着一个的。一直要到七印全被拆除,书卷展开后才能读到内容。但是,当每一印被揭开的时候,都发生了一些事。揭开第一印时,约翰听见一如雷的声音,实在是令人惊吓并且叫人注意。 神正在说话,也吸引了人的注意力。

从历史方面来说,并不是四匹马和骑马者接着跑出来;可能他们同时都骑着马穿过现场;但是,圣经记着他们是一个接着一个出来。他们什么也没有说,什么也没有做。你可想象这是活动电影、电视荧光屏或舞台剧。四匹马和骑马者出来穿过我们的视野,再消失于另一端。所说的事是基路伯或是靠近基路伯的人说的,每匹马都被称呼叫出来。“你来”,这句命令的话是对马提出的,而不是对着约翰说的,如果我们认为“你来观看”这几个字是后来添进去的 。

“见有一匹白马;骑在马上的,拿着弓,并有冠冕赐给他。他便出来,胜了又要胜。”注意到这个情况,四匹马中的每一位,都说到“赐”给他们什么。凡这里所记录的事,都在 神旨意内被控制与允许。在此将要发生的每一件事,都在 神支配与护理之下。赐给第一位骑士弓和冠冕,并在此出现白色,乃是对我们指明骑在白马上的就是基督。这点已由许多注释者争论过,韩瑞森同意这个看法,并提出令人信服的论点;Dr.Albertus Pieters持反对立场,但他提出的理由未能令本书笔者信服。我们应该把这段经文与启示录十九11比较,那里指出骑在白马上的一定是基督;在五5也称基督是犹大支派中的狮子,他已“得胜”,和六2“胜”,在希腊文是同一个字。我们更该了解,圣经中指定马只用在战争上;若为普遍运输,他们用驴子、骆驼或骡,而用牛做田里的工作。但是马匹既用在骑兵队里,也为拉战车上战场去打仗。这就是为什么 神的律法那么严禁以色列人大量地加添马匹,因马匹意指军事装备(申十七16)。

无疑白色代表公义或胜利。此处提到的冠冕是指胜利时用花环编的冠冕,而不是有统制权的王冠。而后赐给他弓,此象征有效的行动,攻击敌人正中目标。最近在奥林匹克运动会中弓术又占一角,我们当中也有人从电视里看到这些选手在练习;实在令人惊讶,他们当中有些人竟能在相当远的距离射中红心,不偏不倚。如今世界上大部分国家在打仗时,已经不用弓、箭了,但在枪炮发明以前,弓箭是有效的武器,人被神射手的箭命中而死,就如原子弹杀人一样,箭是致死的工具。“胜了又要胜”,是以行动反对 神的仇敌。基督要得胜并保持胜利,是根据 神的计划与时间表。若你环顾现今世界,魔鬼以极新奇之事为方法,而世界似乎已忘记神。但我们该了解基督并非无助的旁观者, 神的计划将实现,而主在最后绝对是得胜的。

其次出现的是红马。有权柄给他,可以从地上夺去太平,使人彼此相杀,又有一把大刀赐给他。这里的“大刀”不用在战争,乃用来执刑而且呈献祭物,是要杀人的头。把这种大刀赐给骑红马的人。红马显然是代表战争──“从地上夺去太平”。韩瑞森认为照情形看来,并非指战争,而是当约翰写启示录时,也许是才刚开始写,而罗马人也开始迫害基督徒,所以红马是指基督徒遭大屠杀说的。以后韩瑞森又说,骑在红马和黑马上的人是象征基督徒遭受的患难,因为他们是基督徒。“灰色”马指基督徒是人民,做人类中的份子,不单指基督徒,而是指人类。注意到骑在第四匹(灰色)马上的,赐权柄给他们,用刀剑、饥荒、瘟疫来杀害人;有关灰色马特别提出刀剑杀害人,而和红马有关的,则特别指明基督徒遭大屠杀而言。不管怎么说,在这里也有争论。第四节说︰“从地上夺去太平”(不仅夺去基督徒的性命而已),似乎是指战斗,用武器交战。也许该做个结论,骑在白马上的代表基督以及他的福音,跟着出来的另外三人是处置那些拒绝他儿子的世人,以及不指望耶稣基督的世人;或说有关红马、黑马和“灰色”马,可能是来审判的。纵观就是“不幸的灾难”, 神处置那些不悔改、不信 神儿子的世人。在早期耶稣基督传道的时代,世界尚在和平状态,将近二千年以前,耶稣被钉十字架以来,除了几十年安静的日子外,世上战争此起彼落地进行着。想想看,在我们自己一生中,就曾有西班牙与美国之战,第一次世界大战 ,第二次世界大战,韩战及越战;除了和平之君以外,世上是不会有太平的。世界千方百计的从各方面去谋求和平,和平却与我们有遥远之隔,因为我们忽略了真正和平的唯一来源──就是主耶稣基督。今天我们想要寻求无战争的世界。靠组织、政策、科学技术、紧张关系的缓和;但战争真正源于人心的欲望,而非国际组织的型态不健全。麦克阿瑟将军说过,战争是由不加控制的财富而引起的。这话实在有点道理,但我们要加一句话,引起战争的原因是贪心、自私的欲望趋使人获得毫不加控制的财富。我们现在靠协议和组织想获得无战争的世界,好比瞎子在领瞎子走路,是注定失败的。不是第一次世界大战后的国际联盟,也不是现在的联合国、北大西洋公约组织、东南亚公约组织,更遑论共产党的华沙协议会保护世界和平。我并不是说这些组织都没有用,但他们不能预防较大势力那一方的主要冲突战斗。任何一个认识并相信圣经的人,从起初便已经能预料这个结果,威尔逊总统藉国际联盟,梦想一个无战争的世界,但他的梦想早已化为泡影。这实在没有、也无法触到战争的真正原因,好象用绷带包扎来治疗癌症般的不对劲。今天许多人有这念头,真正的困难在于误解,如果“彼此了解”后,任何事都能圆满解决,但这个观念和基督徒原则背道而驰。某人曾说过︰有时十二个好人都完全了解同胞中的一人,而竟全场一致投票同意将他处以绞刑!记得是巴黎和谈正开始的时候,我们有些在国外的朋友似乎很相信,如果我们与北越的代表只要坐下讨论,和平便能来到。你还记得吗?北越的代表与越共作弄我们,几个月以来一直争论会议桌的大小、形状和结构;等到最后有了某种的协议时,协议几乎立刻就被破坏了!只有借着和平之君耶稣基督才真正能有和平。

“一钱银子买一升麦子,一钱银子买三升大麦”(启六6)。可能你会想这些价钱实在惊人地便宜;那么你就错了。你可以回想耶稣的一个比喻,一钱银子是整天辛苦工作的工资。因此, “一钱银子买一升麦子”是指相当高的价钱,通货膨胀,极缺乏仅能维持生活的必需品。一个人想要过活并且使家人活下去,就靠最便宜的谷物大麦度日,但也要一点一点节俭地用。在另一方面来说,生活中的奢侈品仍然也是有的︰“油和酒不可糟蹋。”这两样不是生活必需品,而是奢侈品,有钱的人才能得到──在最强盛、最成功、最繁华的这个时代。然而穷人、奴隶和基督徒们在经济上却很不好,黑马代表他们经常面临贫穷和缺乏的恐惧。麦子和大麦的价钱很高,以致平民仅仅能够过活。想到基督徒是贸易公会的一员,若不是公会的会员,就不能继续做买卖;然而公会要求加入崇拜偶像的仪式,所以基督徒不得不退出公会,结果他们就不能谋生,他和家人变成贫穷和迫切的需要金钱──黑马代表这类的事。基督徒和家人们面临经济上的排斥──这样的事在启示录第十三章,我们可以看到更多的记载,其中说到只有那些有兽印的才可以做买卖。

只有富人和有权势的人才买得到他们需要的物品,自从罪进入世界以来,就总是这样的。

其次出现一匹灰色马;你曾看过灰色的马吗?在这里“灰”色是从希腊字翻译的,但并不合适。最好译为“青灰色”或“令人恶心的绿灰色”,青灰色是尸体的颜色。骑在马上的,名字叫做死;阴府也随着他──并非有永远咒诅的地狱,而是死的光景和领域,或是我们所说的另一个世界──黄泉,不牵连到死的本质。死后灵肉分离存在。想想亿万人在我们以先就已经活在世上,现在都到哪里去了呢?就今世来说是死了。从现在起,一百年后,你在哪里呢?如果主不先来,就今世来说是死了。

注意到灰色马有关的这些大灾难。杀害地上四分之一的人──不是全部,但却是很多很广的。有不同种类的灾难︰战争、饥荒、死亡(或许是瘟疫)和野兽。据记载“黑死病”在中世纪时流行于欧洲,有些国家死了百分之五十的人口。这事临到不接受骑白马者的世人。“有权柄赐给他们。” 因此这并不是罪恶横行无法控制,而是在 神护理的控制之下,最后能实现他智慧、良善的目的。

当然我们应该支持我们的政府,纳税,履行公民的义务,寻求更好的法律及更诚实的政府。但是我们千万不要受骗,以为不靠神话语的教训,不靠基督的王权,不凭那位骑在白马上的计划,就可以解决世界的实际问题。毕竟,政治上变革之大犹如一个万花筒,形态千变万化,但绝没有推陈出新;就这样一再地继续下去,是人对抗人、团体反对团体、命令与命令作对、压力对抗压力。但是承认 神权柄的人在哪里呢?人真正转向 神并向他寻求帮助,有什么证据吗?“投靠耶和华,强似依赖王子”(诗一一八9),这对我们今天的人而言,当然是指 神而不是政府。政府有它的功能,而且 神也能使用它;但并不能把这当作基督徒盼望的目标,因为它会使你失望,而且失望得很惨。根据罗马书十三章,我们应该以无亏的良心尽力支持政府;无疑地,我们也应该支持国家的外交政策和联合国存在的价值,并且靠着 神普世性的慈爱,或许能达到较佳之境。但我们该明白在一群瞎眼之人当中的盲目领导者,正在欺骗所有的人,以为政府或任何的人类组织,真能够解决我们的问题,并且负责我们的未来。然而有一个实际的问题,即是欲望存在于堕落、有罪的人心当中。由于亚当的堕落,已经把人类带到犯罪和苦难的地步。而这种苦难是罪的结果,唯有一个方法能解决罪的问题,能真正地完成医治──只有借着骑在白马上的那位耶稣基督的救赎。战争和灾难是 神对这个有罪的、堕落的世界道德上的管理。当我们祈求和平之时,我们也必须同时祈祷人类的悔改及相信福音。如果我们祈求和平,却不要人类接受这位和平之君,我们就是向神妄求,做不可能的事──即要求神对待邪恶的世界,如同对待一个公义的世界一样,并且要神做个圣诞老人而不再是神。如同 神的存在一般真实,骑在红马、黑马与灰色马上的骑士,将要横越这个世界,并且带来许多麻烦与灾难。

启示录六917,当揭开第五印的时候,我们看到在祭坛底下被杀之人灵魂的异象。当揭开第六印时,显出世界的毁灭也就是末日的来临(六1217)。注意,直到第八章才把第七印揭开。

从六9起所描绘的情景是在天上而不是在地上。约翰看见在天上有一个祭坛,其下有曾经受害殉道之基督徒的灵魂。不要按字面解释这个异象──诚然这是高度象征性的一幕,但却极其重要且富有意义。灵魂是眼不可见的,并且不能直接看见。然而在约翰的异象中,他们可能被看到了。因为在此只提到灵魂,而非有肉体的完全人,所以必定是介乎死亡与复活之间的第二层天。“在祭坛底下”,明显地,这些早期基督徒殉道者遭到大屠杀,已被视为一种祭物。当然,唯一真实有效能够涂抹罪恶的祭物,就是加略山上基督的牺牲。但是保罗也勉励我们,将身体献给 神当做活祭(罗十二1)。约翰在异象中听到这些灵魂大声喊叫,他们祈祷︰“圣洁真实的主啊,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时呢?”(六10)他们要求对那些杀害他们的人执行审判。你知道有些人认为他们比 神更公义,因此他们反对这一节,并说这是非基督徒寻求报复的话。他们说,当耶稣被钉十字架时曾说︰“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”还有当司提反被石头打死时,祷告神︰“主啊,不要将这罪归于他们。”所以这些批评家宣称,在天上的这些殉道者的灵魂, 不配要求 神为他们报复。现在,我们是否能说圣经自相矛盾?否则我们将如何回答这个宣称呢?这些殉道者呼求 神报复,对吗?一位大学教授被学生的问题难倒了,会说︰“这个问题不错。”如果他不能用这句话来推辞,他就加一句︰“视情形而定。”所以在此我也得说须视情形而定。为什么他们呼求 神施行报复?仅仅是由于他们愤恨那些杀害自己的人,并设法报复那些人︰“你杀了我,所以我要呼求 神来杀你!”是这样么?我敢说决不是这样。这是呼求 神来实施他宇宙性的公义,是一定能成就的呼求。如果这样的祈祷是错误的,不能成就,那么 神就不再是 神,而且无法有个根据道德律的宇宙了。创世记四10那里说到,该隐杀了他的弟弟, 神说︰“你作了什么事呢?你兄弟的血,有声音从地里向我哀告。”在启示录第六章这里,部分的殉道者并无复仇的心愿,他们是完全圣洁的,正在享受天国极大的喜乐,但是他们希望 神的公义能明白显示出来。在我们所生存的时代,人们都低估了, 神的公义,而且相当过份强调 神的爱。一般人的观念中, 神除了爱之外,就一无所有了。这种观念将近二百年前始于新英格兰,走了一条长路, 从一致的加尔文主义,到矛盾的加尔文主义,到阿民念派,到神体一位论,到普救论主义;在许多地方发展到对宗教上的漠视,致使许多教会无人而关闭。当然 神真的是爱,这是圣经上如此说的,但却和 神除了爱就一无所有的说法完全不同。爱并非 神属性和特质的全部。 神的圣洁、公义、公正,如同他是爱一样的真实。借着 神预定的方法而来到 神面前的罪人, 神要赦免他的罪;但这样并不能除去 神审判那些不靠着他预定方法到他面前来的罪人,因为他们不悔改,仍固执的活在邪恶中。 六11的祷告并不和耶稣的祈祷冲突;同样耶稣也说过︰“父啊,赦免他们,因为他们所做的,他们不晓得。”他也预言将要分别绵羊和山羊,对山羊说︰“你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去。”耶稣同时说过这两件事。因此这二种说法实在并不矛盾。殉道者的灵魂,并非在寻找个人的报复。他们发出的是一项诚恳的请愿,要辩护 神的公义。他们的血要求报复,如果 神就是圣经中所说的那一位,如果 神创造宇宙是根据道德律──即能分辨对与错之不同,那么一定会答应这个祈祷。因为 神是圣洁、真实的,如同殉道者所肯定的,他将来必定要执行审判那些屠杀圣徒的人。

第十一节就答复了有关“祭坛底下的灵魂”的问题。首先,有白衣赐给他们每一个人,这当然代表着公义和胜利。而韩瑞森博士加上第三项︰庆祝活动;但对这一点,我不大信服。我很怀疑圣经中的居间之境是代表庆祝活动,应该是代表公义和胜利的景况,并且告诉他们还要休息片时;“片时”是要到世界的末了。从这地上的立场来看,所用的名词是世界史。自约翰把这些话写在羊皮卷上开始,到现在为止已经过了一千八百年了,主还没有回来,世界末日尚未发生,审判大日还没有粉碎这个邪恶的世界,但是对祭坛底下的灵魂只说,还要安息“片时”。我诧异从这个世界历法的观点来看,对那些在乐园或称天堂里与 神同在而蒙祝福的死者之灵魂,他们的“片刻”是否就是世上的数百年呢?从世界历史的观点,审判是基督再来时的末后一件事。离世的基督徒已与主同住,在他们的观点中并不感觉时间太长。他们并非无知觉或睡了,而是在休息,他们对无止境的等待并不感到厌烦。

我们不能以今世所经历过的时间领域,来比较天堂上的永恒。我们的日常生活,离不开钟表及日历;但在天堂里,这两样都毫无意义,并且也毫无关系。你是否认为在天上的圣徒还要查日历,才知道今天是什么日子, 或是看看手表才知道是什么时间吗?当然不是。在永恒里必定有某样东西,是 神子民所喜悦的,同时也可以和我们所知道的时间相比较。受造者的我们,就不能意会永恒;但 神是永恒的,超越了空间和时间。物质宇宙有这些特性︰空间、时间、物、能量;但我们不敢假定说他们在永恒的情况中还有意义。我在这事上却大得安慰,因为由殉道者代表信徒们的灵魂,当他们在等待审判日之时,只感到过了片刻而已。

历史尚未终了,论到这个世界的迫害亦未停止;所以我们一直要等到其余的殉道者都被杀害为止。你知道今日基督徒为了他们的信仰和他们的见证被置于死地,可能比整个罗马帝国时期被害的还要多,而这事在现代的共产国家之中正在发生;虽然整个故事尚未揭晓,已经知道的部分就已相当可怕。殉道者在等待他们的同工,也象他们被杀,满足了数目。附带说明一点,这事含有 神拣选的预旨,即有一个特定的数目一定要添满,这是 神选民的数目。 神的计划尚未完成之前,审判大日是不会来到的;意思就是说他所拣选进入永生的儿女,要等最后那一位相信基督,成为基督徒的时候,审判大日才来到。有些信徒将要因主道而被杀,其余的人将要善终;一直要等到 神救赎计划完成以后,审判大日才来,也就是世界的末日。在这个时候,已死去的信徒在基督里安息;离开世界与主同住,实在要比今世的生活好得太多。圣经为了满足我们的需要,能安慰人,但不只是满足我们爱打听、探问闲事、吹毛求疵的好奇心而已。圣经上说,人的性格没有了肉体就不完全,因此使徒信经(并非由使徒们写的,而是最古老的基督徒们除了圣经以外的信条)指出︰“我信肉身复活,我信永生。”要有完全的性格,肉体是必需要的,以作为灵魂的器官。“没有肉体的灵魂是哑的,而没有灵魂的身体是死的。”这两样彼此成全,永远相属。古代希腊人视身体犹如灵魂的监狱一样,但圣经中把身体当作灵魂的器官。 神创造身体,为了我们能把自己表现得完全;死者的肉体将要升天,与原来一样,只是要改变他的本质来适合永恒的状况。在世界的末日,时代结束,基督再来的时候,这事将要发生。同时,由于信徒已死,他们的灵魂变为完全圣洁,立刻进入天堂的荣耀;然而他们的肉体在坟墓里安息,等到复活日来临,要与基督联合。介于死亡与复活间的那一层,就是启示录第六章所说的。死去的信徒在安息着,他们有平安和安慰,他们有完全的公义,然而他们在等某样东西,未来尚有真实,绝对完全的救赎,所以要等到那个日子来临。基督徒若以居间之境代表基督徒盼望的目标,是不合适的。在圣经的每一处,尤其新约里特别明显的指出︰复活才是基督徒盼望的真实目标,居间之境仅是预先做准备的、暂时的,要等到世界历史结束为止。

其次该揭开第六印,在此我们看到描写地上的情形──请记得这只是一个异象──约翰在这里所看到的,不是真正的地,也不是真正的天,而是一个异象;是靠圣灵的引导,约翰在梦幻之境,所以他能看见异象里的东西,那是你、我在实际生活中见不到的。启示录的后面几章,我们看到描写的大红龙有十角七头飞越过天空,而有其它不同的面貌,若你只照字面上看,势必彼此冲突了。约翰在此看到的不是真的地和空,而是地和空的异象,在那里面他看见可怕的事发生。一件跟着另一件,这里提到的每一件事都计划把极大的恐惧打入没有基督的人心中。如果你是个基督徒,就没有什么好怕的。对基督徒而言,死亡并非世人想象的那样,死亡不能伤害在基督里的人。但对世界而言,却有说不出来的恐惧。

在此早已指明这些事只在基督第二次再来,或说他的再临及审判大日来临之前,能预先看到一些世界上情况的象征。注意到有人称启示录是“重述要点主义”(石东豪),或是“渐进并行主义”(韩瑞森);就是一再地包含相同的理由,从一个观点或另一个角度,重复地描述世界的情况,带你临近审判大日的边缘;这不是真的事件,而是其边缘而已,在这一章的最后,我们发现非常临近世界末日。“他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”若你继续看到十一19,你将会发现其内容再一次经历这期间和异象,这一节说到︰“天上的殿开了,在他殿中现出他的约柜;随后有闪电,声音,雷轰,地震,大雹。”上面那一节说到列邦发怒, 神的愤怒也临到了,审判死人的时候也到了,众圣徒要得赏赐的时候也到了, 神败坏世界之人的时候也就到了。请注意此处和第六章的结尾很接近、很类似。我们又在十四章的最后几节找到相似的经文。启示录这部书一再地带领你濒临世界末日的边缘,而不描述实际的末日。从不同的天使或不同的观点,不断的重复同一个理论。

请注意第六章里提到七件事︰□地震;□日头变黑;□月亮变红象血;□天上的星辰坠落于地;□天空消失,好象书卷被卷起来;□山岭海岛都被挪移离开本位;□世上没有基督的人都被惊慌、恐惧所袭击。

我们注意那些事情的时候,更该明白圣经中还有别处也论到同样的事。有一处是在使徒行传,五旬节时彼得正在讲道。他引用旧约里约珥的预言,并且说那事要成就(约珥书二28以下),在天上地下,我要显出奇事,有血、有火、有烟雾;日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在耶和华大而可畏的日子未到以前,等等。彼得在五旬节时就说过这事要发生,当时门徒们都在说别国的语言,并且有三千人在一天内悔改归向主。彼得曾说这事要应验。我们就该了解到圣经中的预言好象同心圆一样,要在不同的角度或方向重复说这事的完成。在五旬节那一天,约珥的预言部分实现了。那天真的应验了预言,但并未彻底完成。在未来的日子,会有更完全、更绝对的实现。在五旬节的那天,日头没有消失,月亮也没有变为血。所以彼得引用约珥说的这些宇宙上、天文上的骚动,只是暗中比喻以后要发生灵性上的大变动,在现今的日子里仍要发生, 其话语至少有这些意思。耶稣在马太福音二十四2930说过相似的话︰日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天势都要震动。“那时,人子的兆头要显在天上……”顺便说明,世上无人知道这句话︰“人子的兆头要显在天上”是什么意思。而这类的经文都是用预言异象的话来说的;描述宇宙及天文上的骚动是指明人类将有惊慌害怕的情况。如果太阳真的从天空消失,而且变成象黑布一样,你认为大家怕不怕呢?我深信基督第二次再来及世界末日的时候,真会有宇宙和天文上的大变动伴随而来。将有一个新天新地,主将要把现今这个世界卷起来,让它消失。神所创造目前物理的宇宙,没有必要留到永远, 神对永远的未来有其它的计划。此外,我们现在居住的这个“小地球”,对 神救赎者永恒性的天家而言,是绝对不够大的。这只是 神大学校里的幼儿园和一年级而已,此外将有更大的。

约翰说到那令人惊恐、害怕的现象,是抓住世上没有基督的那些人的心。说到七件事,并说到七种人要经历,并反应所说的那七件事;我们可以从圣经中查出这些事来,并做一个表格。所有的人,除了受完全保护的基督徒之外,从上到下,上自君王、执政者,下至农奴、奴隶,在基督第二次再来的时候,都在永死的惧怕中。他们都要藏在山洞里,以及岩石洞穴里,向山和岩石说︰“倒在我们身上吧!把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒;因为他们忿怒的大日到了,谁能站得住呢?”(启六1517

大概在纽约州与宾州交界略偏北之处,有个叫“岩石城”的地方,那里有连绵无限的巨大岩石和岩壁,比宾州最大的工厂还要大四倍。就是那无法测量尺寸的情况就令人够害怕了。假使其中一块石头掉落在某个人身上,则立刻会被砸得粉身碎骨。当基督再来时,世上那些邪恶、不悔改的罪人,因极度恐慌,竟呼求山和岩石倒在他们身上,把他们藏起来,躲避羔羊耶稣基督。他们宁可被大块岩石砸死,也不敢面对他们曾经拒绝过的耶稣基督。我记得听过范泰尔博士(Dr.Cornelius Van Til)在班上讲课时说︰“没有那么大的山和岩石,能够藏得下所有拒绝基督的人。”我们知道今日的世人轻蔑基督;许多人的嘴边挂着基督的名字,只是做为笑柄或咒骂的对象。世界还在不信的情况中,但是不可能一直继续下去。 神是轻慢不得的,“人种的是什么,收的也是什么。”有人曾表示过,若没有神圣恩惠的福音,这句话在所有说过的话中便是最可悲的了。至终,宇宙性的公正和 神自己的名,都要求这些嘲笑基督教的人面对道德上的审判,不可能永远逃避或假装得过去。当面临末日的时候,他们将非常的惊恐。基督再来的时候,那令人窒息的惧怕和全然的恐怖,就是在此描述的,是人无法想象得到的。耶稣基督救我们脱离这景况,但是没有基督的世人在末日必须面对“羔羊的忿怒”。这句话是个暗喻,羔羊还会有怒气吗?基督是 神赎罪的羔羊,有他自己的恩慈;但是他也是骑在白马上的那一位,将要按真理和公义执行审判的那一位。绝对完全的审判,没有人能逃得了,这就是世人害怕的地方。今日我们极度需要复兴,但只靠一个接受基督的邀请,怎么也无法复兴,要大家惧怕审判和地狱里永远的咒诅才行。他们需要知道 神的律法,除非信基督,与基督同在,否则审判就要临到。并且要记住,没有一块那么大的岩石,能藏得住那些不相信基督的人。── 魏司道《启示录研究》

 

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