第四讲 别迦摩教会──圣洁生活的光辉
经文：启二12－17
爱是温馨的，我们能够在神温馨的爱中散发光辉；苦难是冷酷的，也同样能够带出神的光辉。七个教会都遭遇逼迫苦难；耶稣仅向示每拿教会说及如何面对苦难，虽然向别迦摩教会也有题及逼迫苦难，可是主要的信息乃是教会内在生命要圣洁要刚强。在耶稣对七教会的信息中，清楚告诉我们，没有任何外面的压力能破坏教会，使教会软弱跌倒；反而是教会内弟兄姊妹属灵生命的腐化，彼此间爱主之生活的解体，致使教会败坏。
别迦摩教会处一个环境秀丽富庶的城市，位于示每拿以北六十哩，其中有著名的大图书馆，藏书廿万册，仅逊于最大的亚历山大港图书馆；是被指定为敬拜罗马皇帝地点之一。主对这教会有称赞也有责备，耶稣要她散发圣洁的光辉。谨记着主耶稣向七个教会所说的话，也是向历世历代每间教会说话；特别是耶稣快要回来这段日子向每个教会所说的话。耶稣愿意末世黑暗时代，教会的弟兄姊妹散发圣洁的光辉。
（一）接受真理塑造（12－16）
第12节题到“两刃利剑”，16节题到“我口中的剑”，两处的剑，意义相同。一方面是指权威；当时教会遭遇逼迫，罗马总督别迦摩有生杀之权；所以耶稣说真正有生杀之权的不是地方的军长，而是万军的耶和华，祂掌管人的生命，是真正有权柄的。箴言书说君王之心好像陇沟之水，在神手中随意流转。耶稣基督是管理历史的主宰；因祂是起初的末后的，祂才是真正有生杀之权；若非祂许可，没有任何逼迫杀害能临到神的教会和神的子民。
另方面，剑代表神的话（来四12），主耶稣口中的利剑对于被迫害的教会是保护的意思，主说：“用我口中的剑攻击他们”。同时，我们看见神有慈爱有公义，祂的话语有功效地把祂的慈爱带入我们的生命中，我们犯罪时，祂管教我们，真是严父之爱。“圣经都是神所默示的，”默示意即呼出来，出自神的口中。耶稣被魔鬼试探时说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口中所出的一切话。”神的话使我们过圣洁生活，使我们悔改，并且塑造我们的生命，所以我们要过圣洁的生活，要渴慕追求主的话语，要接受祂的真道来塑造我们的生命。
1.接受神话语的权威──撒但破坏基督徒的生命，破坏教会，破坏神的话语；撒但叫亚当夏娃怀疑神的话，不接受神话语的权威；当神的话在我们身上失去权威，我们对神失去信任，撒但藉此破坏我们与神之间的关系，神的话语就不能教我们悔改，叫我们的生命得着建立；末世时代撒但对神的教会最厉害的攻击，是叫教会怀疑神的话。数十年来西方神学界一场最剧烈的神学争战，许多宗派经历严厉的一场属灵的争战，就是对于圣经权威的争战，许多信徒，神学家怀疑神的话，挑战神的话。末世时代我们要恢复神话语的权柄在我们的生命中；有时我们对神的话没有怀疑，因我们未思想神权威的问题；可是撒但利用别的方法叫我们不接受神的话语，叫我们忽略神的话语。求主帮助，让我们如同诗人说：“我时常切慕你的典章，甚至心碎。”（诗一一九20）我们爱慕神的话语，祂的话就像两刃利剑来帮助我们，若犯罪叫我们悔改，生命若需要生长，神的话可塑造生命。
在末世时代，神给我们看见撒但破坏神的话语另一方法，就是教我们走另一快捷方式；高举神迹奇事的运动，“必须相信超自然的神迹奇事必定有的，往昔有，如今亦有”。我曾经历很多神迹奇事，没有时间见证，因为神要我传讲祂的信息。如果不相信神迹，就没法相信基督教；因为圣经所建立的宗教是超自然的宗教。我们的主耶稣是完全的神道成肉身降世、藉童贞女马利亚所生、为我们被钉死在十字架上担当我们的罪、从死里复活，以致第二次又回来结束人类的历史，我们相信这全是神迹；还有许多弟兄姊妹病得主医治亦然。然而今日那种追求神迹奇事的风气引来的“即食速递”潮流，甚至成圣也要求快速，无论作甚么都想走快捷方式；以为可使死沉沉的教会复兴起来。
廿世纪人心越来越空虚，面对世界许多冲击，许多时代危机，感到无能为力。此情况下，我们需要特别的能力，帮助解决时代危机，教会的问题。可是不信者面对如今情况，却藉吸毒，迷幻药，兴奋剂，或是通过交鬼，招魂，神打等迷信行动来解决问题；有的因自己没法解决而消极地一死了之，这都是心灵空虚、感到无聊、无能力时代，用快速方法解决问题；甚至教会也受这种即食速递的影响。我相信今日仍有神迹奇事，当神赐给我们时，应欢然接受。今天有没有新约时代的神迹？可能有；神有绝对的权能，问题在于神的心意要藉甚么来洁净教会，使教会成圣而有能力。圣经说要藉神的话语叫人悔改，叫人生命得洁净。彼得在（彼前一22, 23, 25）说，神使用真道叫我们重生；保罗见证：“在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着……神我们救主的命令交托了我。”（多一2－3）神给保罗的责任在于传扬神的真道。所以初期教会的使徒论自己的职责，是要专心以祈祷传道为事，并非兴起他们行神迹奇事；虽在他们身上有许多神迹奇事，但传祂的话语叫人悔改，生命得造就得建立，这才是神命定的旨意。在路加十六章，财主下阴间，爱心才出现，求亚伯拉罕差拉撒路劝告他的兄弟们引他为诫，勿蹈覆辙，免得他们到痛苦的地方；亚伯拉罕说他们有摩西和先知的话可以听从；意即若他们在生时候不信从摩西和先知的话，复活神迹也没法可以帮助他们。耶稣未离世之前为门徒也为众信徒祷告：“求你用真道使他们成圣。”叫我们成圣是神的真理，盼望在末世时代善为把握这真理；因耶稣曾预言末世有假先知假基督出现。且要行神迹奇事，连神的选民将被迷惑。我想，如果那些假基督假先知在教会外行神迹奇事，弟兄姊妹或者不会相信；但是他们出现在教会之中，叫神的选民被迷惑。我们当分辨神迹的真假（如何分辨有机会再说）。
2.分辨是非──圣洁原意是切开，神的话语能叫人悔改、成圣，因能把我们切开，把善恶分辨出来。今日黑暗时代，人类到了是非黑白不分的地步；廿世纪的人是核子巨人，是道德中退化的婴儿；以赛亚早有预言（赛五20）。神的话语是我们脚前的灯，路上的光，使我们能分辨是非，过圣洁生活。
罪是以自我为中心；罪是超越界限，神为我们划了界限，越过界限就是罪；罪是不中的，不达神之标准，神的话语使我们知道是非对错，教我们成圣。
3.分辨次序──属灵生命的不长进并不是不知道是非黑白，乃在于不会分辨轻重，不会安排先后次序。神的话语如两刃利剑，在我们属灵生命上教导我们分开今生和永恒的次序。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？”（太十六26）今生肉体的生命是次要的，天上永恒、与主同在的生活更为重要，保罗说：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后四16－18）乃是两者都要兼顾；在兼顾过程中，神的真道教导我们分辨本末先后的次序。我们肉体尚活在世上，要善为照顾。因我们的身体是圣灵的殿。保罗说若有人毁坏神的殿，神必毁坏那人。我们不要以为这肉体是败坏的，而自暴自弃，像苦行僧般。
今生是重要的，在职业上要有操守，但较之我们在神前的品格是次要的。许多人为职业名誉地位努力带来财富，这些都是暂时都要过去的，将来在天上这一切都不需要，我们在永恒里都要失业。人为今生费尽心血，但是为恒属灵的生命，在主前的忠心，为我们的品格花费多少工夫呢？许多人为了子女的将来，千方百计迫切请牧师代安排名校入学，看重子女的学问和各种学习，过于参加属灵的团契。有位少女出身富裕家庭，从小各方面得到最好的培养，一次汽车失事，她临终前对父母说：“多谢你们为我付出许多代价，给我最好的教育及生活；可是却没有教我怎样死，没有为更重要的永恒作准备。”世上的财富名誉地位，无一可带到永恒里，唯我们的品格，忠心，主的称赞可带入永恒里。我们有否费时建立属灵的生命，为主作工呢？耶稣说传福音领人归主，是积蓄五谷到永生，有永恒的价值。为福音为教会事工，你费多少时间操练自己呢？
神的话如两刃利剑教我们分辨先后，爱神和爱家庭。耶稣说“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。”（路十四26）并非说爱主就撇下自己的家庭，乃是说可能在被逼迫时，到了绝对情况，未能两者兼顾时之取舍；一般情况，要求我们爱父母爱神。耶稣认定为人类的拯救自己必须被钉十架，故对十字架下的母亲说：“母亲，看你的儿子。”主把母亲交给门徒约翰。异端邪教叫人入教后要离开父母。耶稣曾责备法利赛人把供养父母的钱作“各耳板”（奉献），这是不对的，神要我们两者兼爱，不过有次序之分。
神的宝剑助我们分辨积极的圣洁和消极的圣洁，消极是这不可作、那不可作，这合神心意、那不合神心意。许多基督徒停留在消极的圣洁生活上，这是不对的。圣经助我们分辨，先实行积极的圣洁，就是热心爱主，奉献自己给神；当你热心爱主，知道何为错事，不必人家指出，自然而然不去做。若要追求圣洁，必要追求渴慕神的话语；因它为我们分辨是非，分辨首要的次要的。
（二）专一的委身
如何追求过圣洁生活？（启二13）“居所”是永恒固定的地方，圣经常说我们在地上是寄居的。耶稣却说：“别迦摩教会弟兄姊妹的居所是永恒固定的；虽有逼迫患难，但是不要离开，因我与你们同在。安提帕被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”
专一的委身跟随主，始终不渝。这是另一圣洁的途径，我们除了追求渴慕神的话语，还要专一委身。专一委身有分割的能力；当你专一爱上某人，就不会再爱上别人；当你专一委身于主，你就别无他爱。所以圣经说，贪爱世界，爱神的心就不在我们里面；我们成为圣洁，将自己奉献给神，过澈底奉献的生活。正如保罗在罗马书十二1；劝勉要专一委身过奉献生活，这是每个信徒的责任，没有阶级之分，不分信主时间的长短，热心程度的不同，捐献的多少；乃是每个基督徒的灵祭。保罗并非命令，乃是按照神的慈爱，就是神藉主耶稣在十架上彰显的，坚定地劝勉鼓励弟兄姊妹们将身体献上；因主的爱激励，我们回应以全人奉献给神；神所要的不是你的金钱、恩赐或才干，而是你自己。“身体”代表全人，为何以身体不以灵魂代表全人呢？因为奉献是有行动的投入世界并非脱离世界。神要我们献上生活上圣洁的祭，向自己和世界死；向神为主而活。献上圣洁的，合理的灵祭，并非伟大而是必然的事情，因主在十架上舍身，将最好的给了我们，所以我们必须专一爱主，将自己专一奉献给主。要经常更新我们的奉献，五年前你奉献给主，曾几何时你远离主，过自己的生活，失去奉献委身跟随主的心志。
（三）逃避与世俗妥协
如何过圣洁生活？（启二14－16）提及巴兰和尼哥拉一党人，其实二者同属一种教训，民数记载巴兰受雇于巴勒要咒诅以色列人，却被神拦阻，结果没有成功；撒但施诡计，教导巴兰另用方法，使摩押的外邦女子引诱神的子民行淫、拜偶像、吃祭偶像之物，与世俗妥协，导致成圣生活的危机。所以过圣洁生活，必须逃避与世俗妥协。
神警惕别迦摩教会的弟兄姊妹；你们虽然至死忠心；但也有人与世俗妥协，接受巴兰的教训和尼哥拉一党人的教训。有时不自觉地贪爱世界，与世俗妥协。
有一人对耶稣说：“你无论往哪里去，我要跟从你。”耶稣说：“人子没有枕头的地方”，耶稣知道他是个贪图舒适生活的人。主常呼召年青人奉献作传福音工作，作宣教士，人常常贪图舒适生活，舍不得放弃。从前在外国一位医生是我的好友，多次劝他奉献到非洲去作宣教士，他每次都笑以置之，最后他对我说老实话：“过惯舒适生活，受不了非洲艰苦的生活。”有位牧师告诉我，美国有对年纪相当大的夫妇，他们爱主，愿放下一切到墨西哥做宣教士，到了那里天气炎热，地方简陋，环境不卫生，看见一些麦包，以为是葡萄干制成的，但忽然飞走了，原来是苍蝇，吓得他们第二天返回美国老家。弟兄姊妹！过惯舒适生活，无法被主使用，当主呼召。我们不能彻底跟随委身。
耶稣对一人说：“来跟从我。”那人说：“主，容我先回去埋葬我的父亲。”耶稣说：“任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神的道。”（路九59－60）耶稣并非无情，乃因人常用拖延政策，以自己的事为重。耶稣不容许这样的人跟从祂。
又有一人说：“主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”耶稣说：“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（61－62）耶稣并非没有人情味，可是人对世间的事物许多留恋，依依不舍。当我们向世界妥协，渐渐地就走上巴兰和尼哥拉一党的路线。
（四）圣洁所发出的光辉
耶稣说：“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”（启二17）隐藏的吗哪就是丰盛生命和满足。不要吃撒但的筵席和与世俗妥协；要吃神所赐隐藏的吗哪，叫你属灵生命有真正的丰盛。并赐他一块白石（得胜者无罪的得一块白石，有罪的得一块黑石），就是我们在神话语之中得到自由释放，才可有新的名字写在上面，给我们有新的品格，新的生命。这是得胜者得的赏赐；历史上有许多这样的人，因他们专一的委身，把自己奉献给神，被神大大的使用。
例如摩西把整个以色列民拯救出埃及，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”（来十一24－26）摩西澈底委身，神使用他带领神的子民脱离埃及，这是委身发出的光辉。亚伯拉罕成为信心之父、以色列民之父、任何世代因信称义者之父，也是差传之父，普世福音传开，叫人因信称义乃由亚伯拉罕开始，万国因他得福。为何神大大的使用他，原来在他生命中建立了三个重要的祭坛，祭坛代表奉献，
（1）示剑谷的祭坛，神呼召他离开本地本族，父家，他愿意放下他的故乡家庭，到他所不知道的地方去；当他把自己摆上，放下舒适的家庭生活，在示剑谷设立祭坛敬拜神。
（2）当他较富有时，和罗得分地，他让罗得先拣选滋润之地，自己到希伯伦幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。他愿意为神放弃一切财富。
（3）神吩咐他上摩利亚山，筑坛把儿子以撒献为燔祭；因他的委身，澈底跟随神，结果被神使用，发出光辉。
今日教会所需要的，是委身奉献自己给神所带出来的力量。不错，教会需要许多祷告的力量，但谁肯祷告呢？是那些完全委身相信神、投靠神的人，是完全肯奉献自己给神的人。教会需要更多传福音的勇士，谁肯出去传福音当宣教士呢？就是完全肯奉献给神、委身的人。教会需要委身所散发的光辉，历上有许多这样的弟兄姊妹。今日世代，神仍要使用肯把自己奉献的人，过完全圣洁的生活，此外别无他法；若不完全把自己奉献，随时有世上的妥协把我们带入犯罪、软弱、堕落、远离神的地步。
士每拿教会所散发的，是圣洁生活的光辉，是今日教会所需要的光辉。── 张慕皑《从启示录七教会看末世教会的见证》
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