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雅各是我所爱的(廿五章)

 

  上一章我们所看的是以撒娶妻。以撒娶了妻子,亚伯拉罕就成了很孤单。所以在二十五章的时候,亚伯拉罕又娶了一个妻子,又生了一大堆的儿子,比以实玛利、以撒还要多,这些儿子在以后也发展成很大的族类。但是有一件事情我们要留意,亚伯拉罕晚年的时候作这一件事并没有叫他忘记神的计划和应许,虽然他从基土拉那里得了好些儿女,但是在他的心思里头,他一直看准,神的应许只是在以撒一个人的身上。所以,我们看到亚伯拉罕在处理他儿女的事上,到最末了,他还是那样的清明,没有一点心思是混乱的。

所有的都给了以撒

  我们从第五节就看到一件事,亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒一切所有的在这里是指着他那些财产,就是今天人所说的不动产。我们不晓得他在迦南地一步一步的买了多少的地,反正是有相当的地,所以他就把这一切都给了以撒。圣经里面讲到产业的时候都是指着土地来说的,特别是我们看以色列人进迦南的时候,那个承受产业不是说承受那里的动产,而是承受那里的不动产。说利未人没有产业,只是说他没有土地,而不是说他没有房子和牲畜。我们读约书亚记的时候,就会很清楚看到这些。

  我们应当记得,神给他的应许是说,我要把这个地给你的子孙为业。所以现在以撒就得了那个地。然后亚伯拉罕就把其他的财物分给他其余的儿子。在这一点上,我们看到亚伯拉罕里面是何等的清楚,他没有混乱,他记得神的应许是怎样,他现在处理这个问题的时候也就是怎样。这是亚伯拉罕最末后的记录了。

  在前面提过,亚伯拉罕的属灵高峰在献以撒,以后就一直维持着那个高点。献以撒以前,亚伯拉罕有点软弱,又再爬起来。但是在献以撒以后,我们看见圣灵的记录,亚伯拉罕一直是在那个高点上。为甚么他能维持在那个高点呢?我们很清楚看到,晚年的亚伯拉罕,他把自己整个的放在神所说过的话里。神怎样说话,他就怎样跟上神的话,他完全越过了人的感情来跟随神的话。因此我们很清楚的看见,从人的感情上来说,这些都是自己的儿子。但是他在处理这件事时,他就非常明显的照主的心意行,是属于神的计划里头的,他一点也没有错误。那些财物可以完全分给他其他的儿子,但是对于那地,他是一点也不敢越过神的界限。所以第五节是这样说,亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。这个一切所有就是指着从神所承受的应许的范围内的。在这一个范围里,他全部都交给以撒。不在这个范围里的,他就分给他其余的儿子,这是他处理这个问题上的头一个阶段。

  还有接下去的处理,他乘着自己还在世的时候,就打发他们离开他的儿子以撒,往东方去。从人的感情上来说,亚伯拉罕这一件事情实在不大好作。老年人对儿子的那一份感情是非常粘连的,但是他晓得,这一块地是以撒的。神是让以撒得着这一块地的,神并没有让其他的人来承受这一块地。所以,其他的儿子不能在这一块地上有任何的骚扰。所以,他在还没有死以前,就把这些儿子打发到东方去。

  打发到东方去,就是说从今以后不大容易再看到这些儿子了,这在感情上是一个非常难以接受的问题。但是亚伯拉罕在这件事上一点也不含糊。他晓得人的本性,他不能允许人的本性骚扰了神的安排。所以他还没有去世,就把儿子们送走了。我们感谢赞美我们的主,是主自己这样的管理,这样的扶持,亚伯拉罕在年纪老迈的时候,还有那样清楚的定意,是这样忠心的来执行神的旨意。

亚伯拉罕一生的年日

  所以以下就有这样的一个记载,以前我没有留意,但这次读的时候,我想在这里面,主是不是有这个意思?当他安排好这一切以后,他究竟还有多少年日再存留,圣经没有记录了,接着就是记录他离世的事了。那记录是那么简单,亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。亚伯拉罕寿高年迈,气绝而死,归到他列祖那里。我所注意的是他的年龄,当然这个也许是巧合,但是我相信圣灵作这样的记录是不会给我们有巧合的感觉。

  这里说,亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。他到迦南的时候是几岁呢?七十五岁,也就是说他在神的应许地里住了足足一百年。这个一百就是一个非常完满的数字了。我们注意这个事实的时候,我们也不能不了解到,亚伯拉罕按着肉身虽然是要离开这个地上,但是神给他一百年的年日在神的应许地里经过,这个一百年就说出人进到神的应许里,人就是完完满满的,是非常的完满。

  虽然人的肉身是因着罪而死,但是这个一百岁却是给我们看到一个有福的事实。在神的心思里面,神是巴不得能让人非常完满的去享用他的应许。这是神的心意,我们一点都不怀疑的。因为神是这样定意,他要把他本性里面一切的丰盛都放在基督里,然后让那些在基督里的人完全享用他的所有。所以在属灵的事实里,这一百年在应许地是给我们有启发的。我们感谢我们的神,他实在是用这样的心思来看那些寻求他的人。

  亚伯拉罕一生的特点就是跟随神的话,不管他了解或是不了解。我们实在相信他没有办法了解以撒怎么能有子孙像天上的星,海边的萨那样多。因为在他个人的经历来说,在应许里只有一个儿子,这一个儿子也只有两个儿子,这是亚伯拉罕能看见的。因为我们从这里可以晓得,以撒是四十岁结婚,六十岁养孩子,他是亚伯拉罕一百岁时生的,所以当以撒作父亲的时候,亚伯拉罕是一百六十岁,他看见以撒那两个宝贝儿子,足足看了有十五年才去世。所以看下来,第一代是单传,第二代只有两个,但是两个当中,在神的心意里仍然只是一个,也可以说仍然是单传。

  一代两代三代都是单传的,怎么可以有天上的星、海边的萨那样多呢?所以我十分的相信,亚伯拉罕当时一点不了解神怎样作,但是他却有一个非常单纯的心。我明白或是不明白,这个并没有甚么太重要,要紧的是神口里是这样说。神既然是这样说,我就是这样跟上了。这是亚伯拉罕一生蒙纪念的特点,这一个特点就让他成了信心之父。亚伯拉罕的脚?就是这样的一个脚?,他从不会相信到会相信,他从会相信到毫无疑问的去相信。亚伯拉罕一生就是这样过去了,他的两个儿子就把他埋葬在麦比拉洞里。

接上神恢复工作的以撒

  很有意思的,亚伯拉罕死了,亚伯拉罕有许多的儿子,但是我们看到,当他死了以后,第十一节就给我们注意到这样的一件事,亚伯拉罕死了以后,神赐福给他的儿子以撒。这个是从神的应许里面来显明这一件事,亚伯拉罕有许多儿子,神都纪念,因为是亚伯拉罕的后裔,神给亚伯拉罕有这样的答应,但是在神永远的计划里头,神所纪念的只是以撒一个人。

  现在圣灵就在这里记下以撒的那一种光景。从这一个时候开始,以下的事情都是以撒的事情。以撒的事情并不太多,但是我们看到一件事实,神的见证在他的身上。神的拣选从亚伯拉罕开始,现在亚伯拉罕不在了,神所选中的那一个是以撒,所以神的赐福就在他身上显出来,为要显明他是神的见证人。

  一提到以撒来接上神的见证的时候,我们就注意到,圣灵先记载以实玛利的后代,在以实玛利的后代里,我想是有两个意义在其中。一个是把以实玛利的后代来说明,因为以实玛利的后代以后会跟以色列人有一些纠缠不清的纷扰。另外是说出,按人来说,以实玛利才是蒙福的,因为他有许多儿子。但是圣灵作这样的记载,是很明显的叫我们留意到一个问题,虽然在人眼中,他们是很蒙福的,因为他们人数很多。但是我们在圣灵里来看这件事的时候,我们就得到一个这样的了解,他们的人虽然是很多,但却没有一个是在神应许的计划里。神虽然因着亚伯拉罕的缘故给他们一点的纪念,但是他们却没有一个人因着这样而进入神的应许里。这样就把以实玛利的后代带过去了。

  我们再回到以撒的身上来,我们就看到一件事。我们不知道是甚么回事,亚伯拉罕到了八十岁才得孩子,以撒也结了婚二十年才有孩子。也许从前的人的年龄稍微大一点,所以他们生养后代的事情不像我们的观念也说不定。但是无论如何,我们看到一件事,他们结婚二十年才有孩子,并且这些孩子的来历也有点像亚伯拉罕等候以撒。不是一模一样,但总是从神那里要来的。十九年没生孩子,也许以撒心里就想到一个问题,神说我的后裔要像天上的星、海边的萨那样多,那么长久没有孩子,怎么办呢?神的应许怎么成就在我身上呢?或许他会这样想,我想他也的确会这样想。所以,后来他就在神面前作了一件事,是他父亲没有作的。你没有看见亚伯拉罕向神求儿子,你只看见亚伯拉罕用人的办法去得孩子。但是以撒就从他父亲身上领会了一个功课,也可以说是从他自己个人的历史里头领会到的功课,也是以撒所带出神所要的见证的内容之一。

从祷告得来的儿子

  他就祷告到神的面前去,也许他会对神说,神啊,你应许我父亲说,他的后代要像天上的星、海边的萨那样多。但是在你的应许里,我父亲只有我一个人来接上这个应许,到现在为止还没有孩子,你的应许要怎样成就呢?所以神啊,如果你看你的时间到了,求你把孩子赐给我。这该是当时以撒的祷告。当以撒这样祷告了,神立刻就答应了。其实我想神老早就在那里准备要作这个事了,神就在等一个时机,甚么时机呢?就是以撒会向神要。他向神要,神就给了他。

  这就给我们看到,在祷告真理里我们所要学习的,你们求就必得着。神等在那里要给,但是神要得着一个时机,那个时机就是人向神要,人向神要了,神就要给。其实这一个就是那个捆绑释放的原则的运用(太十八18)。我们从以撒身上就看到这个宝贝的事情。以撒学习接上神的应许,他在祷告里去取用神的应许。这个祷告连上了神的应许,立刻利百加就怀孕了。这一个怀孕,从人看来又是很古怪的。一来就是双胞胎,这一对双胞胎是非常非常的特别,还没有生出来,在母亲的肚子里面已经开始相争了。也许是以扫很老实,没有与兄弟相争,但是雅各在母腹里面就已经不寻常了,所以弄到利百加很苦脑。这只是我们的推想,会不会是神根本就是这样管理着这一件事呢?目的就是不只是以撒去求告神,连利百加也得去求告神。

  利百加是巴旦亚兰那边来的女子,虽然她的家族和亚伯拉罕是同一个家族,但是她究竟不是认识敬畏耶和华神的。现在嫁到以撒家里来,她认识耶和华了。出身在这样一个背景的人,你要她去好好寻求神,恐怕也不会是很迫切的。神所以就允许两个孩子在她肚子里吵闹,把她吵得烦死了,所以她说,如果这样我宁愿不要孩子了,如果是这个样子,我活着有甚么意思呢?在肚子里已经是这个样子,以后生了出来恐怕更要烦死了。真的是把她烦到一个地步,她受不了了,所以她就去祷告。

  利百加也去祷告,我想记载这件事的重点是在于利百加也去祷告,难得利百加祷告到神的面前。神催迫着利百加去祷告有甚么目的呢?有,因为神要把他的计划进一步的启示出来。所以当利百加祷告到神面前去的时候,神就把她腹中两个孩子在神计划里的安排说出来了,你要生下双胞胎,将来大的要服事小的。这个话在我们听来的时候,就会引来很多问题,牵涉到神的预定,牵涉到神的性情,也牵涉到神的性质。当然我们在这里就不会详细去看这些问题,不过也得轻轻的提一下。

神的预知与预定

  先从神的预定来看。从这里来看,好像神已经预定了大的要服事小的,所以无论如何,雅各以后一定要昌大的,以扫是没有前途了,因为神是这样定规了。当然这是牵涉到预定的问题,但是我们立刻要领会神预定的根据,这是弟兄姊妹们多半已经知道的,神一切的预定是根据他的预知,这是在罗马书第八章里给我们所看到的。我们来看看那里的话,我觉得我们能有把握的掌握住神的预定和预知,对我们每一个人在地上所经过的年日,该会有一个很好的领会。

  我们看罗马书第八章二十九节,因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。从这些话里我们看到预定和预知。确实是有预定的那一件事,但是那个预定是根据神的预知。接下去我们就看第三十节,预先所定下的人,又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。从人这边看去,所有的事情都是神在那里摆布了,人没有自主权的余地。所以许多人都反对神,认为神太凶霸的,他怎么定了就怎么样推行。我们不能这样,我们回到神的话里,看到整个事实的开始不是从预定开始的,乃是从神的预知开始。这就牵连到神的性质的问题。

  牵连到神的性质就有两方面。第一个就是他的全知,有人说神是无所不知的。不过全知是比较更清楚一点,甚么事情他都知道,这是头一方面。另一方面就是神永远是现在的神,他没有时间限制的,他永远是现在的。对我们来说有过去,有现在,有将来。但对神来说,他永远是现在的。这两个性质就让神在预知这一个事实上没有难处。我们有难处,因为我们有时间的限制,我们也没有全知的那一个本领。所以许多事情都能成为我们的难处。对神来说就没有这些难处,所以他能预知,他预先就看见了,老早就看见了。就像诗篇上所说的话,一百三十九篇那里是这样说,我未成形的体质,你的眼早已看见了,你所定的日子我尚未度一日,你都写在你的册上了。神看见了一切,就记录下一切。等到神所记录有关的人事物出现的时候,站在人的立场来看,好像是神一切都已经作好预定了。但是在神那一方面,神没有这个限制,神有这个本领,这是说到神的性质的那一方面。

  提到神的性情,就是他的公义和他的不改变,他把他所记录的一些维持在那个事实里,没有让事情受打岔。所以我们看见神把启示给利百加的时候,就牵连到神的预定和预知这一方面去。神宣告说,将来大的要服事小的。这事情在以后的日子就是这样的发生了。但问题就是这样来了,我们看以后的日子,我们没有一个人会同情雅各,我们都是附和以扫的。

将来大的要服事小的

  你从那里能找到一个人像以扫那样豪爽,你那里会看到一个人是这样大大方方的?你从以扫身上看到这个人真是豪迈,他就是这样独来独往,他也就是这样毫无牵挂的活在地上。他这个人也不贪财,你看他在雅各从巴旦亚兰回来的时候,要送给他一些礼物,他怎么说呢?我的已经够了,你的仍归你吧。那里能在地上找到一个人感觉,我所有的已经够了?很难找到这样的人。但是以扫是这样的人,所以我们如果从人的角度去看以扫和雅各兄弟俩的时候,我们没有一个人会同情雅各的。但是在神的引导下,我们看到,神说,将来大的要服事小的。不是说雅各这个人,他会讨神的喜悦,他其实也不会讨神的喜悦,但是神看中他,神看中他甚么呢?神看中他重看神的祝福过于看重地上的好处,以后我们看到雅各的时候,我们再详细看他这点。但神在这里就把这个事实先启示了出来。

以撒所显明的见证

  我们现在就要来注意一个问题了,还是回到以撒的身上去。以撒这一个人,从人看来,他的确好像是一个很庸碌的人,他没有甚么了不起,平平凡凡,不像亚伯拉罕的经历是那样的高高低低,但是却越爬越高的。又不像雅各那样的激荡,是那样动人心弦的。他甚么都没有,他只是平平凡凡的一个人。但是神选上以撒,并不是要叫他作一个超人,神只要他作一件事情,作甚么事情呢?就是要他好好的作一个儿子,好好的活出一个作儿子的模样。

  神没有要求以撒去作轰轰烈烈的事情,神只要他很本份的在那里活出一个儿子的模样。你看他讨妻子还得要父亲出头,你看他所有的事情都是好像很柔弱的,他所承受的全是他父亲给的,再往下去的时候,连日常生活里面的那些动作,他还是要踏着他父亲的脚?去走,大的小的都是承受自亚伯拉罕的。但感谢赞美神,神就是用他这样的一个见证。从他给献上开始,他一生的道路就是享用父的所有和父的所作。所以刚才我说,从人的观点来看,他实在是一个庸碌的人。但是在他身上却是显明一个非常宝贵的真理,神不偏待人。像亚伯拉罕在信心里那样突出的人,神恩待他。像以撒那样在人看来是那么庸碌的人,神也一样恩待他。从人看来好像是庸碌,但是从另一个角度来看,你看以撒一生里面就是显出一个顺服的见证。从给献上开始,讨妻子,生孩子,以后的生活,你看他就是那样默默的顺服神的安排,也顺服神借着周围的人所给他的遭遇。所以从他身上显明的真理是甚么呢?是神不偏待人。但是,神必须要看那一个人所站的地位,地位对了,这人在神面前就有神的纪念。

  在以撒的身上就非常清楚的显明这一件事。他一直站在作儿子的地位上,他一直站在一个顺服的地位上。你看他后来给儿子祝福的时候,他好像是作了很愚昧的事,但是在事情发生了以后,他不肯改变那个事实。虽然他很爱以扫,但是他不肯改变那个事实。为甚么不肯改变?因为他看到那祝福是神所要作的,神既然是如此,他就顺服。

站立在基督里

  所以我们细细的看以撒的时候,你真看到他的一生都是平凡的。但是在平凡的里面却是有宝贵的属灵的真理在其中。再没有一个人的经历比以撒更明显的显出,站在对的地位上,就叫神的祝福源源不绝的临到他。我们留意到哥林多前书第一章二十六节里面所提到的,我们这些活在新约里的人,我们都有一个准确的地位必须要站的,那个地位就是在基督里。神把我们放在基督里,我们必须一直要站在基督里。不站在基督里,那就是站在自己里。一站在自己的里面,人的本相就显露。人的本相一显露出来。神的祝福就停止。这是很明确的。

  当我们一直站在基督里这个地位的时候,也就是说人的自己是受约束的,人的自己是不显露的,神的祝福就不能不来到,因为神在我们身上看见了基督,神在我们身上没有看见亚当。但是在我们的本性里,亚当实在是太多了。但是感谢神,他把在基督里的地位给了我们,我们会活在基督里,神就看见了基督,神的祝福就要来到我们身上。

  我在这里举个例子就好,我们说在我们周围有很多人、事、物。在我们的办公厅里也好,在我们家里也好,甚至我们到市场上去买东西都好,许多人事物在那里围绕着你。比方说,你在路上,前面突然有一部车子挡着你的去路,你的反应会如何?你是不是很生气的猛按喇叭,加油要超越过去?如果是,你就不是在基督里,因为这些表现全是人的自己。前几天看新闻,有一个人在路上给人开枪打死,为甚么人会开枪呢?不是因为仇恨,而是嫌那个人开车太慢,挡着去路,叫他不能开快一点,所以开枪打死那人。如果我们是开枪打人的那个人,如果我们的动作是如此,我们就不是在基督里。你若是在基督里,别人挡你一下,让他挡就是了,没有必要让我们给惹动到那样高的怒气,那个开枪打死人的更加不要说了。

  神看我们不是看我们做了大事或是小事。神看我们是看我们是否活在基督里。你活在基督里就对了,不活在基督里,人以为对的还是错的。这是一个非常宝贝的事,以撒就是这样的一个人,在他的一生里,神就是用着他来显明这个事实,他站在儿子的地位上去承受,承受,再承受。

我喜爱雅各

  下面又再提到一些问题,就是因为以撒的一生是没有甚么很特别的事,都是跟他儿子们有关的事。所以当他的儿子们出生了以后,有一天就发生了用红豆汤卖长子名分的那件事。从这一件事上来说,我们也是气不过雅各的,那里能兄弟向你要一口汤,你却是借机去勒索,要把人家长子的名分拿掉,这样的人那里还能算是个人?

  我们都不喜欢雅各。但是圣灵在这里记载这两个人的个性很有意思,我们看二十七节,两个孩子渐渐长大,以扫善于打猎,常在田野;雅各为人安静,常住在帐棚里。这完全是性格上的问题,那一个是豪迈的,这一个是很安静的。那一个的豪迈就造成他甚么都不在意,这是他的长处,也是他的弱点,他甚么事情都不在乎,连神的应许也不在乎。这一个呢?他为人安静,常住在帐棚,那是甚么呢?你可以这样说,这个人很有思想,他安安静静的。他整天在帐棚里作甚么呢?那时没有书看,他要作甚么呢?啊!想这样,想那样,他会想,所以有些时候想得不错,有些时候就想得很坏,所以就造成雅各这个人性格上的矛盾。他的长处就是会想,但是他的弱点就是太工心计,因为他会想,所以很多诡诈的事情都给他想出来了。这就是他们的那个情况,因为他会想,他从祖父那里听到一些事,从父亲那里听到一些事,他就把神向他祖父和他父亲所说的那一切,全都记在心里,所以他才会算计那个长子的名分。不然的话,那时长子的名分并没有甚么了不起。在那时候,他们还是一个游牧的民族,如果是游牧的民族,雅各在那里牧羊,以扫到外面去打猎。打猎的跟牧羊的相比,那牧羊的财产就要比打猎的丰富得多了。

  但是雅各没有想这些东西,他是想到神的那一个应许,神的那一些祝福,只有长子才能承受的那个祝福,要怎样才可以把长子的名分要过来呢?长子是生下来就决定的,不用一点心思肯定是不能改变的。但是他也许从他父亲身上又看出一点窍门来,我父亲本来也是两个儿子中的年幼的,但是他结果是成了承受应许的长子,我雅各是不是也可以有一些机会可以改变这个身份呢?你看,他躲在帐棚里,想来想去,想来想去,很多东西都跑出来了。你不要相信他是临时想到要用长子的名分来交换红豆汤的,这事老早就在他心思里了。

  等到那一个机会一来,他就抓住那个机会,可以啊,你要红豆汤可以啊,拿个条件来交换。他没有说,把你打到的那个老虎给我。他没有说这个,这个太小了。他的心思里老早就有长子的名分长子的名分长子的名分,现在机会一来,好啊,红豆汤,你需要的,可以给你。但是我也有我的需要,我的需要是长子的名分,你用这个名分来交换啊!你千万不要以为雅各是临时想到这件事,我们不知道他把这个心思存在心里多久,但是肯定他不是临时想出来的。那里会想到并上这一个不看重神的祝福的以扫,他一口就答应,他就这样的交换了。

  以扫所以没有给神看中,也许就是这个原因。他不看重神,神也就不看重他。雅各看重神的应许,看重神的祝福,神也就给他机会。但神并不是立刻就看中雅各,但是神给他机会,因为神要把他从羡慕神的祝福转到羡慕神的自己。在雅各的身上,他有他的长处,因为他想得很多,所以他就想到永远,想到神的应许,他就是会寻求神的应许和永远的事。但是因为太会想,所以他的弱点也在这里,像刚才所说的,他太工心计。我们看到以后神在雅各身上所作的,神是对付他的弱点,却纪念他的长处。所以这也就是为甚么以撒还没有过去,圣灵就记载他们兄弟俩发生的这一件事,记载这一个事是为了说明将来大的要服事小的的那个原因。所以在这个时候就把这件事情记在这里,为甚么是大的服事小的呢?原因就在这里。 ── 王国显《活了就死了──创世记读经札记》

 

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