申命记第六章
4. 敬爱独一的主 六1～9
六1～3
这是耶和华你们 神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章 这样类于引言的话，是申命记三番四次述说的（参看四1，五1等）。藉这重复，不但显出律例典章的重要性，也是作为教育的功能之一。
敬畏 原文和“惧怕”是同一个字。对神的态度，出于信心的畏惧，乃是敬畏；出于害怕对罪的刑罚的，就是惧怕。
流奶与蜜之地 按今人的眼光看来，全以色列地到处是高山深谷，雨量稀少，土地瘦瘠，出产不丰，没有石油，也无良港。实在称不上流奶与蜜之地。然而，用这形容词来描述迦南地，不但可能是从古代拉斯珊拉的颂赞巴力诗章之借用（请参看古代近东文献── ANET ──第一四○页），也可能是从西乃半岛的沙漠旷野飘流的人，对迦南美地的钦羡。更要紧的，乃是当地人对这片土地之生活实境的描绘：犹大和其南方雨量稀少，不大适宜耕种，向为游牧和半游牧之人的散居地，因此是流奶之地。北部以色列雨水较多，可作耕种，而且多有花卉和水果，因此不但有蜂蜜，而且蜜的原义是指果木的浆汁，因此是流蜜之地。
人数极其增多，正如耶和华你列祖的 神所应许的 神曾应许亚伯拉罕的后裔，要多如天星（创十五5）海沙（创十三16），因为他因信而听从了 神的话（参看创廿二17～18）。这应许也给了以撒（创廿六3～4）和雅各（创廿八13～14）。这些应许，和得享福及在应许之地得以长久，均相联属。为这原因，他们和他们的子孙，就更应毕生敬畏上主，谨遵祂的一切诫命、律例和典章了。
六4～5
以色列阿，你要听 请参看二十3的注释。
耶和华我们 神是独一的主 请参看四35的注释。
你要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的 神 古以色列人也和我们中国人一样，认为一切的思维源自于心。因此，尽心就是把全人的思想和意念都付上。性的原文，和四9的“心灵”为同一个字（见该节注释），乃是指人内在活动的本质。因此，尽性就是把个人内在活动的本质，全部用上。力的原义，是指人外在表现出来的能量。故此，尽力就是把个人外在可以表达的能量，都尽情的使用出来。为这原因，爱上主的爱，就不单是一种情感的表现，乃包含了理性思维、内里本质的活动，外在行动的表达，都完完全全的献上，且是全力共赴神圣的约般的作为。
六6～9
我今日所吩咐你的话 这话并不单纯的是声音，乃正如诗篇一一九1～8、13等所述的，是律法、法度、道、训词、律例、命令、判语、典章等的同义词。
都要记在心上 心既是思维的所在（见第5节注释），则它不但可以记忆、藏载（十一18）和存放（卅二46） 神的道，也可记之，作为反复思想的资料。
也要殷勤教训你的儿女 这是犹太教得以坚固保守至今──虽历尽外来迫害，内部不和，而仍能固守旧约教导，甚至在基督诞生，基督教发展宏大之后，犹太人仍世代传授其固有的信仰的基本原因，就是他们的家庭圣道教育，始终不渝，殷勤无辍的缘故。
都要谈论 这是犹太教繁衍不辍的另一重要因素：他们真的无论是坐在家里，行在路上，躺下、起来，都在讨论圣道。他们的邻里小组研经和讨论，每安息日会堂的谈论，加上家庭的灵修和节期的教导，实在是值得基督教人士学习的！
也要系在手上为记号，戴在额上为经文 这在著作时代，也许只是强调说明要极端重视 神的道或律法的字句，到耶稣时代，已成了按字句而来的做法（参看太廿三5）。很多的犹太人，特别是法利赛人，为表示他们对上主和祂的道的虔敬，通常就会把这六4～9，十一13～21；出十三1～10和11～16的经文，抄写放置于一个小盒子中，系在左手前臂上，或佩戴在前额上。
又要写在你房屋的门框上，并你的城门上 虽然至今似还没有发现在城门上的经文盒，但在以色列人的房屋前，通常在其门框的右边，都可以发现有钉在柱上的经文盒。
这6～9节的经文，虽然是好像把 神的话代替了 神，要极端重视 神的话语──道，但在新约的基督徒看来，这道就不只是申命记所高抬的律法，乃是未成人身的基督。我们在主道成肉身后的这时代看来，这整段经文是在召唤我们在尽心、尽性、尽力的爱我们独一的主 神的同时，不要忘记那成了肉身的道──耶稣基督。
六1～9
以色列人若要在应许之地长久居住得享福益，就必须严谨遵行摩西所教导的诫命、律例和典章，并教训子孙这样行。为这原因，摩西在召唤与上主立约的子民，当记得上主乃是独一的真神，必须以立约的爱，全心尽力的以整体的自我，来爱戴上主；也要谨记祂的话，认真的以此圣道教育儿女；在任何时间，任何场合，都要研讨 神的道，尊之为圣，并极端重视地依照此圣道来行事为人。
５ 不可随从别神 六10～19
六10－11
耶和华你的 神，领你进……应许给你的地 这应许的地，是向列祖起誓应许的。故此就不是因他们进去得地为业的人，有甚么功劳的。但这叙述法还有一层深进的意义，乃是这些列祖因着信而飘流无定，但却笃信 神所应许的，必要成就（参看来十一8～21）。因此，作者是以此来唤起读者对独一的上主之完全靠赖的心。
那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园，橄榄园，非你所栽种的 从历史事实上说，这些都成就了，正如约书亚记（廿四13）和尼希米记（九22～25）所讲说的。从赐福上言，这是上主对他们无尚的赐福。正因为是对他们的赐福，却是对那些损失城邑、房屋、美物、水井、葡萄园、橄榄园之人的咒诅（参看廿八30）。为这原因，倘若进应许之地得为产业的人，失去了像他们列祖那样靠赖独一的上主的心，这些咒诅就会临到他们身上。
你吃了而且饱足 这是赐福的果效。但这句话的深义，却有我们中国人所慨叹或儆告的意味：当心饱暖思淫欲！
六12～15
那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华 以色列人最大的淫欲罪，是属灵的淫乱。就是众先知一再指责的离弃 神，敬拜他神。忘记并不是指一时的错失。上主将他们从埃及为奴之家领出来的救恩，是那么重大的事件，实在是难以忘记的。离弃上主而事奉他神，是与物质（参看何二5、8）和美色（参看民廿五章；王上十一1～8等）相关联的。
不可随从别神，就是你四围国民的神 这是申命记的主题的下半截。申命记的主题，就是要求读者在同一的律法和同一的圣殿中，敬拜同一的真神。既然是要求尽心、尽性、尽力的爱这独一的上主，就不能仿效四围列国的众人，去敬拜那些不是神的神（参看四35的注释）。
耶和华你的 神是忌邪的 神 请参看四24的注释。
惟恐耶和华你 神的怒气向你发作，就把你从地上除灭 随从别神，必会令儿女与信奉别神者联婚；或是因与别国女子结亲而引致随从别神。其结果均是惹动上主的怒气，为 神除灭的（参看七4，十一17；摩九8等）。
六16
你们不可试探耶和华你的 神 这句话是主耶稣在受试探的时候，用来抵挡魔鬼的武器（参看太四7；路四12）。然而，讲这句话的原因，是有其历史背景（出十七1～7），也有其必要的（见下句解释）。
像你们在玛撒那样试探他 这玛撒的原义就是试探的意思。这地方又叫米利巴，就是争闹的意思。因为出埃及到旷野后的以色列人，在这里没有水喝而和摩西争闹的缘故。试探可有两方面：（一）引诱人为恶的试诱；（二）要求有所证明的试验。这节话的原文 nissah ，就是属于后者。这后者亦可分为两方面：（一）出于 神圣善鸿恩的试验，为要使人确知自己信心的程度的，像 神对亚伯拉罕的试验（创廿二章），就是明显的例证。（二）人对 神的试验，为要得着实据的，像基甸试验是否 神真的呼召了他去和米甸人争战（士六36～40），就是很好的例子。以色列人既已有了 神藉摩西所赐的律例典章为凭依，就不当再去试验 神，像他们在玛撒时那样去试探他了。
六17～19
要留意遵守耶和华你们 神所吩咐的诫命、法度、律例 不但在消极上不要试探主，乃要在积极上留意遵守祂的道。不但在字句上看这些诫律的规定，更要在精意上善体主的旨意，就是留心察看上主看为正，看为善的事，都要主动的去做（参看罗十二1～2）。
人若以积极的态度，主动的察看上主的旨意而行善事，则不但可以享福，恶事不致缠身，上主也会从你面前撵出你的一切仇敌。
六10～19
这段经文，正如前段（1～9节）一样，有时用单数的你，有时又用复数的你们，因此就可能不是来自一人的手笔。但在整体上言，却是将申命记的主题彰显：要求敬拜独一真神的人，不可在应许之地得享美福时，忘记拯救了他们出埃及的真神，以至仿效列国的国民去敬拜别神而触动上主的怒气，致遭除灭。更进一步，现今既有律法可作遵循，就不当再试探主。乃要察看上主善良的旨意，主动而积极的行祂所喜悦的事，藉能享福和免受仇敌的侵害。
６ 当将出埃及的神迹奇事告诉儿子 六20～25
六20
日后，你的儿子问你说 以色列人极为注重家庭教育。他们在过逾越节的时候，于逾越节的筵席中，特有让儿女发问而由家长解答此逾越节礼仪的意义的节目（参看出十二26～27）。在每日的早祷中，男子达到十三岁，就要在额前和左前臂佩戴经文盒（有些人为表示虔诚，甚至整日佩戴），只有在节日和安息日不用佩戴。因为佩戴的经文，除了出十三1～10和11～16的两段关乎出埃及的外，尚有申六4～9和十一13～21与律法有关的事，所以他们会问：耶和华我们 神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是甚么意思？做家长应该怎样回答呢？答案就是下面的两方面：
六21～23
我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手，将我们从埃及领出来…… 第一方面的答案是属于历史的事实。这事实有三个要点：（一）以色列人的先祖曾在埃及作过法老的奴仆。这事迹可在出埃及记一至五章看到。法老的埃及文 pero ，原义是大殿，是埃及第十八朝（ca. 1570－1310 B.C.）开始，用来指那坐在大殿中者，即一种对王的避讳尊称名词。其后在旧约中，便把它当作是埃及王的代名词了。法老奴役以色列人的印象是那么深刻，以至在全部圣经中，不断的有回响。（二）上主曾用大能的手，就是施行十灾和引导以色列人走旱地过红海的奇事神迹，把他们从埃及为奴之家领出来。这些事迹可在出埃及记七至十五章找到。（三）领以色列人进入上主向他们列祖起誓应许之地。这些事迹载在约书亚记。
六24～25
耶和华又吩咐我们遵行这一切律例…… 申命记被称为律法书。后期的以色列人，当提到律法书时，却认为是包括了创、出、利、民、申这五卷经书的。事实上，这五卷律法书的结构，是纵横交错的。从纵的方面来看，它是一部历史书。这历史书所记载的，主要点在于以色列人曾下埃及，在那里作了法老的奴隶，上主却藉摩西的领导，将他们从埃及领出来，预备进入向他们列祖所应许之迦南地去，从横的方面来剖析的话，这律法书却实在是记载了许多以色列人在宗教、伦理和日常生活等方面的规矩和律例。这些律例，乃溯源于出埃及后，在何烈山（西乃山）藉摩西颁布出来的。所以，家长对儿女所问之问题的第二方面的答案，就是这些从何烈山启示摩西所颁布的律法。
历史固要记取，律例却必须遵行。
要敬畏耶和华我们的 神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样 旧约的律例，特别是记载在五经上的，是圣俗不分的。一个人若想在日常生活上蒙受好处，就必须在对 神的敬畏与事奉上得蒙祂的悦纳。因此，遵守上主一切律例的首要事项，乃是敬畏 神。当日儿女仍然这样向家长发问，就不但表明他们仍然存活，也表明他们的宗教生活仍得以保全，故此是像今日一样。
这就是我们的义了 圣经所讲的义，从人的角度来看，和我们中国人所讲的，“义者，事之宜也”，或“义是正正当当的行为”等，有相符的观念。但从 神的角度来看，却是要完全的照耶和华我们 神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，才能称为义。照这观念，许多犹太人就按律法的字句行，便以为自己是有义了。耶稣也向问他的律法师指出，“你这样行，就必得永生。”（参看路十25～28）。问题乃是，律法的要求并不单在外表的行为，也在其言语和心思意念（参看太五21～28）。所以经上说：“没有义人，连一个也没有”（罗三10），“凡有血气的没有一个因行律法，能在 神面前称义”（罗三20）。基督徒相信：我们的义，是因 神的恩，在基督耶稣里完成了救赎的工作；我们藉信接受这救恩，便在 神面前得称为义了（参看罗三21～四25）。
六20～25
以色列人聚族建国的肇端，是摩西带领他们脱离埃及的奴役。以色列人宗教生活的开始，也是出埃及过红海所经历的 神的大能，和祂所施行的种种奇事神迹，以至他们有了逾越节的国庆。但这一切在宗教和政治上的维持，都起源于何烈山对摩西启示所颁布的律例典章。为维系国家民族的命脉，为使家庭生活和谐，为令个人常得好处，就必须要子子孙孙得受这圣道的教育。为使这圣道教育能发生启迪的作用，做家长的就要将以色列人原本在埃及受法老奴役，上主却藉神迹奇事将他们领出来，并藉摩西在何烈山颁布律例典章的事教导儿女，才能使他们有敬畏上主的心，也藉这信仰使他们得称为义。──《中文圣经注释》
基督教阿们网