第四讲 神要作元帅
（书五1－9，13－15）
今天要与各位思想第五章的真理，刚才读出的经文，是关于神要以色列人行割礼的事情；因为在旷野出生的以色列人，大都未受割礼。割礼是神与亚伯拉罕立约时，要求以色列人必定要做的，而这种礼仪，是表示立约的证据，叫他们永远不会忘记他们的先祖是曾经与神立约，在创世记十七章便详细记载这割礼立约的背景。（书五9）耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上辊去了。”这次约书亚为以色列人行割礼。是与埃及的羞辱有关，若我照这经文与（西二11）所讲及，这割礼是把肉体的情欲除掉。这次割礼给以色列人属灵的意义，是要以色列人不再贪恋埃及给他们的一切的。“埃及”，是暗指“世界”，即属世的事物，人若贪恋那些，就无法参与这场属灵的战争，更无法与撒但和世界空中的掌权者争战。就算他们肯争战，也必是有能力，而且会妥协，并很容易与世俗为友。年老的使徒约翰在（约壹二15）提醒我们：“不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”在约书亚的时代，神要整个以色列的民族除去埃及的羞辱，更命令他们不再留恋那些事物，要他们一心的归向神，可能给他们争战的得胜。接续割礼的事件后，（在13－15）节是约书亚本人的亲身经历的事迹。
自从以色列人过了约但河后，约书亚的声名大振，在（书四14）：“当那日，耶和华使约书亚在以色列人众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。”之后，神吩咐约书亚为以色列人行割礼，当他们痊愈后就要准备攻取重要的耶利哥城。（书五13）：“约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看。”他可能亲自视察耶利哥的形势，好谋算进攻的战略。“不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。”约书亚很有胆色地走近那人，问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们的敌人呢？”那人回答说：“不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。”那人的回答是表明他的身份，他来你要作耶和华军队的元帅。约书亚一听到这句话，就俯伏在地下拜。究竟这手里拿刀的人是谁呢？圣经学者们有不同的解释，有些人认为他是神差派来的使者或天使长；有些则认为是神自己在肉身上显现。第一个说法是不对的，因为当约书亚知道祂的身份，就下跪拜祂，若果是天使的话，那么天使是不能接受人的跪拜的；而唯有神自己，方可成为人敬拜的对象。从这样看来，第二种说法是较合理。究竟在这个时候，神为甚么要向约书亚显现呢？其实神要约书亚知道一件事，虽然他是以色列人最高的元帅，可是实则是神，在以色列背后，真正是以色列人的最高元帅，或者我们会误解约书亚带领以色列人过约但河后，便骄傲起来？但圣经没有显示出约书亚有这样的弱点。也许约书亚并没有自高自大，但神可能给以后读圣经的人，让他们知道，无论他们在人的眼中如何被人尊崇，有何等大的恩赐能力；他们都应服在神权柄之下，谦卑下拜。无论是约书亚或是任何的人，若要被神使用，我们一定要谦卑下来，并且承认神是我们的主，我们在他面前只不过是仆人而已。当他们有这种态度和认识时，我们方能被神更大使用。在保罗的身上，亦有同样的经历。（林后十二7）说：他自己身上有一根刺，是神给他的，免得他过于自高。虽然那刺是出于撒但的差役，却是神准许的。保罗有各种的恩赐，上过三层天，又得到神的启示，神也很使用他，但神却给他一根刺，使他能谦卑在神面前，继续被神使用。神在以色列人攻打迦南地的大城之前，特别要以色列人和约书亚知道，真正以色列人的元帅，是神自己，而不是约书亚。
根据（出十二41）：“以色列人是耶和华的军队。”这个信息是你与我需要得着的。我们必须承认神是我们最高的权威，在我们一切所行的事上，都要认定神自己；否则在任何的属灵争战中，都会失败。从这段经文中我们可以纠正一些错误的神观。或者有时我们祇看见神是我们的帮助者；我们需要，有困难就寻求神；没有需要的时候就远离神。这样我们不知不觉地做了主人，例如我们家里很多事要做时，就请一个菲佣来帮助，但她始终是工人，是个帮助者；我们不请她时，就要她辞工。因此我们不应单视神为我们的帮助者。我们可能用很多方法和其他的帮助而替代和忽略了神。这也许是现代人最大的问题！大家都听过阿拉丁神灯的神话：“当有需要时，就擦那神灯，有巨人出来，为擦他出来的主人做事，这样那巨人是有求必应的。”我们的神虽然是全能的神，我们不应有这样错误的思想，以免利用神，得罪神。耶稣基督不是那样的神，我们必须尊神为我们的主，我们的王。正确的观念应该如保罗所说的：“我是耶稣的仆人。”这里的“仆人”有“奴仆”的含意，意即无自己的主权，完全由神管理、支配，受着祂所指挥。神是我们的主宰，我们的前途及一切，都在祂手中，任凭祂的带领、指示。旧约圣经论及奴仆时，在（出廿一1－6）：你在百姓面前所要立的典章是这样：“你若买希伯来人作奴仆，……他就永远服事主人。”真正的奴仆是永远属于主人的，并且服事主人；连他的妻子和儿女，都是属于他的主人。今日如果我们真正认识我们在耶稣基督面前的身份，我们虽然是神的儿女，也是主人的奴仆。（罗马书六章及第八章），我们愿意将自由交给耶稣；好像旧约那个奴仆，十分敬爱他的主人，所以六年的工作完毕，第七年他应该可以离去。但那仆人愿意终身追随服事他的主人，主人便带他到审判官那里；用锥子穿他的耳朵，那奴仆就可以永远服事主人。今日我们就如这所说的奴仆，我们有自由可以犯罪，但因神那么爱我，并且拯救了我，我愿意将生命主权交出来，永远属于神。也许有人看过边云波弟兄所写的小册“献给无名的传道者”，内中写着：“是自己底手，甘心放下享受，是自己底脚，甘心到这道路上来奔跑。”每一个跟从耶稣的人，是自己甘心情愿放下那份自由，将我们的主权交给耶稣。
（罗十二1）：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭；是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的。”“祭品”是没有自己主权的，祭牲是主人所支配的；今日我们在神面前，就好像献上给神的祭品一样，将自己交给耶稣，这是基于神的大爱。在罗马书一1开始，神就表明祂伟大的救恩，神在基督耶稣里所做的一切，所以我们对祂的爱，应该有所回应。我们可以活生生行上祭坛，愿意被神收纳、带领、造就和使用我们；可是这个活祭亦可从祭坛走下来，神没有勉强我们这样做。这活祭还是一个意思，表示我们献上是有一个实质的，是一个献上的生活，用生活作为献上的基础，更是一种生命的见证。
我记得年青的时候，在香港社会福利处工作，虽然自己生长在一个基督教家庭，但只是传统地接受这种宗教信仰。有一日我不知为甚么有这种思想，我是否需要凡事依靠神？我自己不觉自问，为甚么一时间会那么宗教化？因为神离我实际上太远了！自己祇有一笑置之。但过了几个星期后，这个问题仍不断重复徘徊在我的思想里，我何必凡事依靠神，这是老人家的老生常谈。有甚么问题自己担当便是。结果有一次放工的时候，在黄大仙巴士站附近，为这个问题思想了个多小时，我觉得必须要解决这个问题，不被它再烦扰我。当时神给我看见自己十分不可靠，并且被很多事物所限制，神要我靠祂是要赐福给我，后来我领会依靠神不是以往的错误看法，甚么都不作！依靠神让神带领我们行一条正路；今日的青年人应该好自为之，否则很容易成为迷途的人。耶稣说：“我是道路，真理、生命，若不是藉着我，没有人能到父那里去。”（约14止）我们的一生需要有神成为我们的引导者。若我们没有将我们的生命主权交出来时，神就不能带领我们的前路，否则我们就会成为浪子，受很大的痛苦和损失；后来我不单只凡事依靠神，并且要追求凡事荣耀神，讨神喜悦，这样才是跟从神的人。自从我那次决定顺服，凡事依靠神，神就是不断引导指引我，我的生命直到如今，也蒙神带领；三十年前那一天的决定，我到现在也没有后悔，耶稣时常与我同在，我不断经历神的大能大力，并且对神的旨意有更多的了解和认识。（罗十二2）跟着成为活祭的真理讲论后、指出：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”很多时我们希望寻求神的旨意却是模糊不清，是因为我们没有将生命的主权交给祂，过活祭的生活；其二是我们效法这个世界，没有心意更新而变化，导致我们不能明了神的旨意，今日的教会不能复兴，是因为很多信徒没有将生命的主权交给耶稣，很多人以为（罗十二1－2）是神对那些全职事奉者或神学生的教训，其实那段经文是给所有信徒的。“弟兄们”是指所有信主的人。我们不论是否参与事奉，或在社会中作见证，若要发挥更大的影响力；就必须正视生命主权的前题，我们必须肯交出主权给神。今天香港面对的问题，正是主权问题；这个问题影响每一个住在香港的人！我们有否尊主为大？我们很多属灵上的问题都在这关键性的主权问题上！
我们再看（书五14下－15）：“约书亚就俯伏在地下拜，说：‘我主有甚么吩咐仆人。’耶和华军队的元帅对约书亚说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。’约书亚就照着行了。约书亚在经文中表现顺服的响应态度，从他响应中，可知道他对神完全的顺服：
（一）敬拜的态度
他俯服在地下拜。我们无论在甚么时候、环境中，我们为人都应存着对神的敬畏，因为我们是活在神面前。大卫说：“我将神摆在我的面前。”我们无论在哪里，都不能逃避神，我们应乐意亲近敬畏神，大卫的得胜秘诀就是有亲近和敬畏神的心态。保罗亦说：“你们或吃或喝，都要为荣耀神而作。”这是一种随时随地的心态，要面对神，一切的作事、讲话、思想有神的鉴察、审问！大卫在（诗十六2下）说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”有一首诗就用这节圣经唱出来，使我们认识神的主权，当我们有成就时可归荣耀给神。另外有一节圣经是施洗约翰所讲的话：“他必兴旺，我必衰微。”（约三20）
（二）寻求主的吩咐
“主有甚么吩咐仆人”，今日你有没有寻求主的吩咐？你有没有从灵修知道主的吩咐？我们要在神面前，等候神发施号令，就不会有太多的差错，做事亦不缺乏自信。我们有神的指引就会很安心和放胆做事，就算别人反对或轻视那些工作，我们亦能快乐地完成，并且能讨神喜悦。
（三）放弃权利、移交权柄
“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”约书亚照着做了。为甚么要脱鞋呢？这里有深奥的意思。“脱鞋”意即放弃权利、移交权柄。请大家看（得四7－10）：“从前，在以色列人中要定夺甚么事？或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。……”路得和拿俄米是寡妇，回到犹太伯利恒，遇到波阿斯那个大财主，要求波阿斯尽近亲的本份，娶路得为妻而为其亲属留后代；但有一个人比波阿斯更亲的，所以那放弃娶路得之权利，方能让波阿斯娶路得。在城门口那亲属决定放弃权利，便脱鞋表示将权利移交波阿斯，去娶路得。元帅要约书亚脱鞋，因那地是圣的──是属神的。表示约书亚应将自己权利交给神。摩西在何烈山上见到异象，神亦吩咐他脱鞋，因他所站的地是圣的。神要求约书亚有一个行动的表示，要将权柄交给神。虽然他在以色列人的眼中是最伟大的领袖，拥有无上的权威，他却要服在神之下，受耶和华──神的指挥。
我认识一位念完博士学位的姊妹，她受感动要往台湾工业女中宣教，并且参加了台湾工业福音团契，为了解女工的生活和心态，她自己也当起女工来。在面试时，女工不能与上师握手，彼此的阶级分得很清楚，虽然她的家人很希望她留在美国，但她知道神带领她去那里服事那些女工，台湾的工业福音工作有很大的需要。这位姊妹真的将她的主权交出来，任由神的差遣指引；我曾经与她一同事奉，彼此为同工，觉得她非常好。
戴德生先生往中国宣教之前，曾经有一位未婚妻，不赞成他前来中国传道；后来他为了顺服神，于是彼此分手，他便独自来中国宣教。一个愿意将主权交托给神的人，必定有行动上的表现。我们必须在一切的抉择中，让神作主作王，交朋，婚姻等决定，您有没有在神的面前，等候祂说：“我主我神，有甚么吩咐我做呢？”我们是否愿意，如约书亚一样，按神的心意行事，给神更大的使用呢？── 刘承业《属灵的战争》
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