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列王纪上第十八章

 

{\Section:TopicID=241}c. 责备及定罪(十八146

1以利亚及俄巴底(十八116

  以利亚借着俄巴底用预言向亚哈挑战(119节),又借着彰显“耶和华是(真)神”(2040节)向巴力主义挑战。他的预言得应验,祷告蒙神应允,悦纳他的燔祭,使干旱得止息(4146节)。这故事最戏剧化的转折点在于,当敬拜耶和华的先知几乎被灭绝净尽时,只剩一位先知向整个国家挑战,要他们回转归向神。

  有些解经家认为这段故事有矛盾不一致之处,例如迦密山上起初没有亚哈出现,他与以利亚之间又没有任何冲突的局面,干旱及落雨轮流被提及,以及其他的一些重复部分。事实上以利亚与亚哈的对立是整体故事的基础,此故事的开始(120节)及结尾(4146节)显示其合一性,耶和华从头到尾都是控制全局的主体。整章经文是合一的,包括有极早期的传统在其中280

  1. 到第三年实际上可以代表三整年(路四25;雅五17),包括在撒勒法及迦密山的时间(Keil),这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分,整个第二年及第三年的一部分(十五2)为佳。

  3. 俄巴底(“耶和华的仆人”)乃朝廷高官(希伯来文作“总管宫廷者”,参四6)。他“甚是敬畏耶和华”(NRSV),是一个虔诚的信徒。

  45. 亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应(撒下二十一1)完全相反。他最重视的是军队所需的粮草,他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马(撒缦以色三世,Kurkh Stele ii.29起)。“五十人在一洞里”(希伯来文),显示有许多组的先知(五十等于军队组织的一班,一如撒上十5所示;参:王上十三11起)被兴起以对抗巴力主义(13节)。由旧石器时代开始直到后期,石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。

  7. 以利亚的身分地位被认出,可能是因为他在宫廷中广为人所知,而不是因为他的服装的缘故(身穿毛衣,腰束皮带,王下一8;参:施洗约翰,太三4)。

  89. 这是一个挑战,要他公开认同以利亚,而非只是作一个暗地里的支持者(413节)。

  12. 以利亚未被逮捕,仍是自由身,是因为神的保守,而非只是他会躲避,也并非运用超自然的耶和华的灵

  15. 列王纪中第一次出现“万军之耶和华”,在其他的先知口中亦有出现(十九10;王下三14,十九31),其意义不仅止于天军(Yahweh Sabaoth)或所有的次神或以色列的军队(撒上十七45),还包括神是掌管次序的神,因此暗指神的权能不可抗拒(NIV 译为 the LORD God Almighty281

2迦密山斗法(十八1746

  迦密山(六百公尺高,在现代的海法以南)被选中的原因可能是因其位于以色列及腓尼基交界,也可能因为这是一处受到双方尊崇的邱坛。(这可能便是 Thutmose 三世在 Palestinian List 中所提及的“圣岬”rs qds。)

  17. 以利亚被控为使以色列遭灾的akar 意为“禁忌,不见容于社会者”),因为他便是导致干旱(参十七1),激怒诸巴力(18节,复数)的人。这是触犯国家的死罪(一如亚干之罪一样,书六18,七25;及撒上十四2429的约拿单)。

  18. 以利亚的回答是,以色列的问题不是干旱饥馑,而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命LXX 省略此字)。

  19. “以色列众人”可能指以色列国的代表(Robinson),而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有,早期的叙利亚及米索不达米亚(特别是约主前1700年的马里282;约主前1100年比布罗斯的 WenAmun;约主前800 Hamath Zakir)。有关亚舍拉的先知(亚舍拉乃巴力的妻子),请见十六章31节,有关其数目请与第4节相比。

  21. 以利亚的挑战“你们心持两意要到几时呢?”(spp pim)可译为在两个岔路之间跳来跳去(指树枝分岔、岔路,甚至拐杖)。这在英文的俗语来说便是“骑墙派”(NEB 便是如此译法)。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择,同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人283,以利亚在此却必须孤军奋战。

  2326. 祭坛。可能是两个相连的祭坛,一个给巴力(我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem),或是只有一个祭坛,亦即重修的耶和华的坛(30节)。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛,以避免任何人指控他诈欺。众民同意了(24节)。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神,他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云,发出闪电的形象(一如希伯来人心目中的耶和华神一样,诗十八14,一○四34)。以利亚如祭司般的献祭,这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛“极力踊跳”(21节的挑战中用的是同一个字;希伯来文 psh 指祭坛的周围,参:“跳舞的巴力”),此乃表示忠心的动作,与麦加朝圣者围绕着 Kaba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。

  2729. 以利亚的嘲笑乃针对:巴力只不过像人一样,他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作?他是否暂时走开以响应自然的呼叫(他尔根作此解;NEB 作“忙着”;NIV 根掳 LXX 作“忙碌”)?还是他与腓尼基商人离开一同去旅行?巴力是否去睡觉?但耶和华是永远不会睡觉的(诗一二一34)。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应,他们“沐浴在自己的血中,一如入神忘形的先知”284。希伯来人在哀哭时是不准如此行的(利十九28;申十四1)。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知(29节,NIV 作“狂乱发预言”;和合、RSV 的译法更好:“狂呼乱叫”)。这是这个动词的罕见形式(希伯来文为 hitnabbe),乃用来形容疯狂的动作(参:王下九11;耶二十九26)。由巴力毫无响应一事看来,显示巴力之无能(耶十5)。

  30. 以利亚的作法(3039节)显示此斗法之重要性。

  31. 重修祭坛──十二块石头代表真以色列(一如在吉甲时一样,书四25),十二个支派重新回复划一的敬拜。

  32a. 起名的祭坛及坛上的火(如所罗门圣殿中的)乃约的见证,不可能有欺骗的可能性,例如不是用水而用石油精,有些解经家甚至指出用镜子引火的可能性。但是敌方十分仔细地在旁观察(30节)。闪电也不一定是高热惟一的来源(38节)。

  32b34. 壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽!(此乃 Gray 之解释。)更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是“反其道而行之”(Rowley),使情况对以利亚极端之不利,更证明这不是诈欺的手段。

  3639. 以利亚简单明了的祷告(参24节)与巴力先知咆哮式的长祷截然不同,他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神,更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹,使用“以色列”一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。“天火”(38节)彰显神的权能及审判,见:列王纪下一1012;约伯记一16。民众承认耶和华是神(39节),这是祷告的应验(参2124节)。

  40. 屠杀巴力先知并非残酷滥杀,而是必然的报复,由“新摩西”以利亚代表神下令,按照申命记对假先知的规定而行(申十三51318,十七25),与摩西及非尼哈所行的一样(民二十五113)。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪,但神将会在末后的日子实行最终的审判(林前六9;启二十1115,二十一8,二十二19)。基顺是在迦密山下的 Nahr elMuqatta。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知(4节)或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。

  42. 干旱即将终止,以利亚便鼓励亚哈任意吃喝,亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚奔在王前头46节),抢先到达耶斯列,这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亚将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍,不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作(此乃 ApThomas 之解释)。

  46. 以利亚之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列(现代的 Tell Jezreel)的夏宫,乃是由于耶和华的“手”(RSVNIV 作“耶和华的能力”),可能不一定是超自然的能力(但参12节,十九3;王下二16),而是由于强烈的意愿。直到(参 RSV耶斯列的“城门”,可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》

 

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