诗篇第七十八篇
第七十八篇 恐怕我们忘记
从第12节及68节来看，这首诗大可取个副标题：从琐安到锡安，因为它回顾了以色列成长期的颠簸，从埃及为奴之日起，直到大卫掌权为止。其功能正如摩西的临别赠歌（申三十二章），要人深刻反省，以免重蹈历史的覆辙。同时，它亦要激励人心，因为其中提到许多伟大的神迹，述在一切审判中仍有恩典存留，且指出应许的可靠，因有蒙拣选之城与蒙拣选之王为凭据。
使用本诗的基督徒都明白，这段历史果然重演，那蒙拣选的民族竟弃绝了它的王，而且就在蒙拣选的城中这样行（68节）；我们也知道，神不仅成全了向大卫的应许，并且设立了一座锡安山，就是“我们的母”（加四26）。我们又可默想，本诗对以色列史的记载突然中断，是为了要以后的世代来继续，也要他们从其中来学习；同理，新约对于教会历史的记载，也用突然终止的笔法（徒二十八30、31），乃要我们用信心接续下去，就是用本篇第7节所说明的那种信心！
标题
亚萨与训诲诗，见导论，47、51页。
以史为训（七十八1～8）
第1、2节是智慧书的形式；例如，译为比喻的字（masal），就是箴言的卷名。基本上这字是比较之意，即以一事说明人生之另一事。马太福音十三35引用第2节，作为耶稣将如何教导的预言；不过他的方式比此处想象力更丰富，亦不那么容易一目了然。本诗从过去选取题材，说明它的要点（如司提反在使徒行传第七章的作法），让其中的教训能铭刻人心。我们的主根据历史说比喻时（太二十一33以下），乃是用一个生动的故事加以浓缩（就如拿单在撒母耳记下十二章所行），而让听众自己去下结论。这两种方式都是以过去为现在的借镜，而使其谜语能解明──因为历史真正的模式，并不是显而易见的。
4. 奇妙的作为一字的用法（亦见11节），参九1的注释。
5、6. 法度与律法，这双重的表达法刻意强调，神所赐给我们的，是确定的、清楚的；参，十九7～10及一一九1、2的注释。要将信仰教导自己的子孙；则是早有古训，见申命记六6～9：圣经绝不让父母袖手旁观。
7、8. 这是本诗最主要的目的，以正、反两面的话表明出来。第7节的三句话，显出信心的三股绳索，即个人的信靠361、受教而谦卑的思想，以及愿意顺服的心志。这些特性看来似平凡无奇，相对之下，第8节形容背约的话则将其原形毕露，这些人绝非英雄人物，乃是变节不贞之辈：具叛逆性、意志不坚、毫不可靠。以下几节将这思想进一步推演。
遭遗忘的神迹（七十八9～16）
9. 以法莲人在第67节再度提及，他们未被选作领导者。在王国分裂时，他们是离开的支派中最大的一支，而以后的悲剧使他们的名字几乎成为背道、叛逆的代表（参何四至十三章，到处可见），在此亦为同样的用法。至于他们懦弱的表现，并没有任何历史记录（其实他们倒是个性刚烈之人：士八1以下，十二1以下），因此临阵逃跑的说法可能只是隐喻，是表达下一节之事实的强烈笔法，亦显示这种态度将蒙受的羞辱，而全国都在此种羞辱之下362。
12. 琐安另一较为人知的名字为坦尼斯（Tanis），位于尼罗河三角洲东北，这城或许即为兰塞二世（Rameses II）的首都（兰塞，就是以色列人协助建造的：出一11），或许离该城不远。田译为“郊区”或“区域”较好。
埋怨骚动（七十八17～31）
17、18. 显然神所赐的愈多，我们愈不懂得感激。神赐下一连串神迹，百姓却以恶劣态度响应，就像主喂饱五千人之后，那些人竟要求祂显出更多、更好的凭据来（约六26、30、31）。在旷野不信的历史，印证了主将被拒绝，也告诉我们，人会不断要求更好的证据。当年与耶稣辩论的人以本篇作根据（24节；参，约六31），他们的武器实在太过锋利，以致自伤己身了。
19、20. 摆设筵席一词，与二十三5相同，但那里的平静却与这里成了强烈的对比。“神……岂能……？祂还能……？”若有人提出这类问题，或许该受斥责（如：创十八14；可九23），然而神知道信心的挣扎与因藐视而不信之间的不同（22节，不信服）。
21、22. 第21～31节是根据民数记第十一章，那里告诉我们，第21节的烈火不只是比喻而已（参，民十一1～3）。对第19、20节的挑战，神的答复为：对其苛求的态度报以烈火般的“不！”，而对其实质的要求则报以宽大的“是！”。以色列人所受的审判，来自这两方面，而方式各有不同。后者则摘记于一○六15（见该处注释）。
23～25. 鹌鹑（26节以下）是最能使他们饱足之粮食（25节），但吗哪却是察验人心的恩惠。有关拾取它的一些规定，使它成为是否顺服的小测验（出十六4），而它的不寻常、不易见（加上拾取之前的饥饿），亦成了训练优先级及谦卑（申八3）的简便方法。
耶稣指出，在某个范围内它可以被称为天上的粮食（约六31、32），尽管它很奇妙，却也只不过是让人预尝那真正伟大实体的滋味而已。这种粮食降自天上，祂──生命的粮──则从父而来；这种粮食能暂时供应身体的需要，祂却能满足人最深的饥渴，而成为永生的粮食（约六30～40、47～51）。我们或许还可以找到一个相似之处，即这两样天赐的礼物，虽然都奇妙非凡，与人恩惠良多，但却没有激起多少感恩的心。
26～31. 如果说，吗哪的供应不太具刺激性，而成为一种测验，那么突然大量出现的鹌鹑则完全是另一回事。许久未显的贪欲之情扑向它们（那地后来以此为名，称作“贪欲之人的坟墓”，民十一34小字；参此处29b、30a节），这个动作陈明了他们对行天路的呼召十分厌烦，也讨厌顺从的精神。第30、31节讲到审判随即临到，不是神的动作太快了一些，而是显明这种行为透露病象，这种态度有传染力，而这个时刻乃是危机关头。
不真诚的悔改（七十八32～39）
何西阿书五15～六6可以和这段并列来读，那里说以色列人对神的管教有响应，好像这里所记，表面看来充满热忱（参34节），而且说词动听（何六1～3），连读者都被欺蒙，然而后来神的答复却为：“你们的爱（和合：良善）如同早晨的云雾，又如速散的甘露。”本段第36节的谄媚与说谎很可能属于这一类：这种欺骗是以空言自欺；在这方面，以色列人所犯的罪与雅各所斥基督徒之罪，竟大同小异（如：雅一22以下，二14以下）。其实，此处以及何西阿书中如此轻易忏悔的罪，乃是一项重大的罪，即对神（向祂）以及祂的约（37节：参以上8b节）不忠心。这种背道等于婚姻中的不贞，由此看来，神的怜悯与自我约束（38、39节）令人希奇不已。在这方面，本段也让人想起何西阿的话：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？”（何六4），“我怎能舍弃你？”（十一8）。
对出埃及不领情（七十八40～53）
40、41. 何其多呢！与再三两个词汇，指出第30、31节突临之审判的另一面，也显示了第34、35节虔诚祷告的背景。这里的动词对以色列和神都有深入的刻划：在以色列方面，是刚硬（悖逆；参，申二十一18）加上带藐视的怀疑（试探；参出十七7；诗九十五8、9）；在神方面，则是担忧与痛心。第41b节所用的动词很少见，可能意为受伤或惹动（为七十士译本及大多数现代译本采用），而不是 AV 所译的“限制”，虽然后者也可配合文意363。以色列的圣者之名，见七十一22的注释。
42. 这乃是问题的关键点（参，7节），因为一旦忘记救赎之事（对以色列是出埃及；对我们是十架与复活），信和爱也不会持续多久。
43～53. 故此，本诗要保证让我们记忆再度鲜活起来。这里以自由的笔法综述“在琐安田……（的）奇事”（43节；见12节的注释），提到十个灾中的六或七个364，所用的词汇不仅展示神的大能，也声明了以色列所享受的特别待遇。他们难道忘了，那向他们约束着的怒气（38节），曾施在他们的压迫者身上（40、50节）？或他们得到牧养，别人却遭灭绝（52、53节）？
对应许之地不感恩（七十八54～64）
外邦人被赶逐（55节），这份恩情更突显出他们该受斥责；因为以色列依然旧态不改，此处以试探悖逆等字（56节，参，40、41节），以及在战场上无用的弓之比喻（57节，参，9节），提纲挈领地道出这种态度。
58. 不过这段时期最明显的罪，不再是不满（那是旷野岁月中的矛盾现象：神迹天天发生！），而是拜偶像──这是入主迦南地时期的矛盾现象：神当初使用以色列人，正是去审判那地拜偶像的原住民！
59～64. 这几节的背景记在撒母耳记上第四章，以迦博一字及“祢的荣耀离开”之语，都出现于该章。这里荣耀（61节）是指神的约柜，它被非利士人掳去，而它的离境代表神也抽身而去（60、61节）。这件事后来再度发生。耶利米曾以示罗（60节）为训，向圣殿发出警告（耶七11以下），以西结也看到神的荣耀离开耶路撒冷（结十一23）。耶稣亦说过类似的话，并且不仅是向犹太人的教会提说而已（参，启二5，三16）。
64. 此处乃指以利与其二子之死，当时非尼哈的寡妇一言不发（撒上四20），只喊出一声：“以迦博！”又简述其意。参以西结书二十四15～24。
新的开始（七十八65～72）
事实上，以色列早期历史中这最黑暗的一刻，紧接下来的，便是神能力的彰显，引起极大的震撼。65、66节的喧闹情形，丝毫没有夸张当日在亚实突悲惨闹剧的状况（撒上五章），而接下来的半个世纪中，以色列亦发展到颠峰状态。按本诗内容的发展来看，历史竟然会进展到这一个地步，实在令人惊讶，而这里对神不变之爱的描写，笔法亦极威勇，并不属多愁善感型。
67. 以下 现在最让人注意的，是神拣选的主权。尽管约瑟有好名声，他的儿子以法莲地位重要，权柄卓著，神却选上犹大，这支派在士师时代并没有特殊的光荣。在犹大中，他又选上锡安山，那时是仍在仇敌手中的坚固保障（撒下五6、7）；为了征服它，在那里掌权，他从羊圈中呼召了一位牧人。在这一切行动中，只有一处提及动机，即“祂所喜爱的锡安山”一语。被弃绝的以法莲（67节），诚然在第9节被斥为叛徒，不过后来所有以色列人都被划入同一范畴。这里要强调的，不是人的功过，而是神“自己的旨意和……恩典”（提后一9）。锡安之所以能坚立（69节），神的子民所以能得着大卫──一位巧妙的牧者──为礼物，全赖于此。倘若以色列的历史全是她可？的表现，那么，神永不断绝的恩情就成为她（及我们）的盼望──故事还会继续下去。
361 此处盼望的意思是信赖。
362 这一节的希伯来文很难，在“弓”字前面还多出一个字，“射箭者”（参小字）。这个多的字之字根（rmh）与第57节的“诡诈”类似，因此或许这两节之间有双关语的用法，而二者皆以“转背”／“扭曲”（部从字根 hpk 是而来）衔接。亦参，何西阿书七16，那里也称以法莲为诡诈的弓。
363 根据臆测，“限制”是从一个意为“记号”的名词而来，假定它可推演出界线之意。
364 有两种希伯来文抄本，第48节中有 deber，“瘟疫”，“牛疫”（如：出九3），而若是 barad，“冰雹”，就与第47节重复。倘若这是原文，此处就在六灾之外再加上了出埃及记九3以下的牲畜之灾，未提到的只剩下跳蚤、疮，及黑暗之灾。闪电（48节）也可意指“发热”；参JB、NEB：参，申命记三十二24。──《丁道尔圣经注释》
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