诗篇第八十七篇
第八十七篇 “要提说祢荣耀的事”
这篇奇特的诗，以谜样的、断音式的语句讲论锡安，称它为神所选定的首都，不单为犹太人，也为外邦人。每一件事都未详加解释，但到结尾可看出，从前的世仇终将归顺，并完全纳入神的城，这是毫无疑问的。本诗（连同赛五十四章）是保罗之言的背后异象：“在上的耶路撒冷，……她是我们的母”（加四26）。对本诗的说明，最有记念价值的是约翰·牛顿（John Newton）所写的雄伟诗歌，我们借用其第一行，作本诗的标题，见以上。
标题
可拉后裔，见导论，47页。诗歌，见50页。
神之城（八十七1～3）
诗篇中有一因素常成为欢欣的泉源，就是锡安竟然被拣选作神的圣山，而仇敌只能嫉妒，却毫无办法（六十八15、16）。这座城倚靠神，其安定与神圣全在乎神：本诗的第一个字直译为“祂所建造的”──十分突兀而具强调意味──其山丘乃是（直译）“神圣的山丘”，因为祂在那里。而他在那里的原因，只是因祂爱这地方（2节）──这个理由已经充足，是人无法测透的，正如他拣选以色列人的理由一样：“只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓”（参，申七6～8）。既然本诗将陈明，锡安之名是代表一团体，并不单指地方而言，本诗对教会的关系就更密切了。
3. 说408一字，引介了一段神谕，而荣耀的事不仅指一般性的声望，更特别指以下几节要讲的事。锡安的荣美正是它的王，与其中登录的子民。
母亲之城（八十七4～6）
这则神谕，或宣告，带有官方正式的形式，不仅第6节如此，第4节的第一个希伯来文亦如此：“我要宣布”（RV）──这彷佛是在全国聚集时所作的正式声明。那是极重大的一个场合。外邦世界的代表，要登录于 神的城中作子民。他们的地位用两种方式宣告了出来，每一种都强烈表达其重要性。对神而言，他们算为认识我之人，这个称呼甚至此“敬畏我的人”（参，耶三十一34）更高贵。对神的子民而言，这些人不是仅算归化之民；就像保罗对自己罗马身分的说法，他们也可宣称：“我生来就是公民”（参，徒二十二28）。这必然是讲福音的时代，不可能指别的时期。
此处的名字选得好：拉哈伯（即埃及，其恐怖怪兽，八十九10：赛三十7）与巴比伦，是以色列旁的两个大国与她的逼迫者；较靠近的，是非利士──以色列从未能摆脱的仇敌，与推罗──富商之邑；最后是衣索匹亚（或“古实”；见六十八31的注释）──较远诸国的象征。
重复句：这一个生在那里，在本段中愈来愈明显。在第4节，它引起一个问题：“在哪里？”；第50节回答了这个问题（锡安），但这答复缺乏权威，而第6节则补以耶和华的认可。这里题到祂的“生命册”，是祂亲手写的（参，启二十一24～27，名在册上的人才能进城，而地上的列王将带他们的荣耀进去）。
5. 本节有两处需要说明。第5a节，七十士译本加了“母亲”一字（这个字的希伯来文是两个字母，可能在抄马所拉经文时遗漏了409）；因此 NEB 以较自由的笔法译为：“锡安将被称作母亲，世上各族的人都由此而生”。这译文与马所拉经文（RSV 照此译）意思相同，但更清楚。保罗在写加拉太书四26时，显然想到七十士译本：“那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母亲。”
第5b节中，～elyon，至高者一字，在全句中的位置有些特别，所以有一种可能，这字不应视为专有名词（即英文不当用大写），而解为：“因祂自己要建立她，成为至高”。这个字在八十九27中曾如此用，而申命记二十八1的用法更接近。
喜乐之城（八十七7）
本节是对第4～6节之光景的回应，也是对第1～3节所陈述之实况的反响。这是颂赞方式中最欢乐的两种：参，六十八25，一五○4。这个最后的欢呼，也像本诗其余部分一样突兀（甚至说字也未写出，让人自己去体会），因此各种译文在润辞时，所加的修饰也略有不同。RSV 将希伯来经文的意思表达得相当不错，显示锡安不仅是前面所形容安定、荣耀的城，也充满了欢乐与朝气。在你里面，文法上可指耶和华，或指城；由上下文看来，后者较合宜，就像四十六4：“有一道河，这河的分汊使神的城欢喜”，或像以西结书四十七章更进一步的发挥：从圣殿门坎流出的河，将使沙漠变为绿地。
“谁还会再干渴？
因有一长流之河可滋润──
恩惠，就像赐恩的主，
绝不停息，直到永远！”410
408 “说”是单数动词，却有多数名词（希伯来文这种结构不算太奇特），对于这种文法，德里慈提出如以赛亚书十六8，或略为不同的玛拉基书一11。NEB 把这节挪到第7节之后，只使困难更增加。
409 即，一个出现两次的字母，只抄了一个。附近的希伯来文“它将被说出”一字，其中也有同样的两个字母。
410 J. Newton, 'Glorious things of thee are spoken'. ──《丁道尔圣经注释》
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