诗篇第九十七篇
第九十七篇 可畏的尊荣
本诗也与前后几篇（尤其上下两篇）一样，颂赞神作普世的王。不过，九十六与九十八篇只形容，这件事会给世界带来何等的欢乐，此处则论到叛徒的灭亡，带出黑暗的一面。倘若九十六10以下，是描述一位可亲的主人回家的情景，本诗则是刻划征服者将临的可怕情形。
神的同在犹如烈火（九十七1～5）
神来临时457，必会发生的现象之一，就是解放的喜乐普及全世界。沿海诸地最好译为“众海岛”，以赛亚书形容人类无数偏远之地时，最爱用这词汇458。这一组诗篇中（九十三～一○○篇），每篇都提到全球性国度的主题。
2. 以下 这幅神临在时的可怕景象，取材自西乃山（出十九16、18）及底波拉之歌（士五5）459。密云和幽暗乃一种警告：神在不可靠近的圣洁中；对僭妄的人祂则是隐藏的（然而这种隐藏绝非意味反复无常，见2b节）；烈火与闪电启示出，这种圣洁亦能消灭人，是人无法抗拒的（参，来十二29）。无人能逃避；诸山的消化表明，地上最久远的标记亦将消失，最坚固的荫庇所也会瓦解。
万神俯拜（九十七6～9）
这里高兴和惊恐的混合，与新约预言基督再临的情况类似，那时“地上的万族都要哀哭”（太二十四30；参，启一7），而祂的子民却要欢欣。此处强调惟独耶和华为神，首先指出，祂超越外邦的假神（7a、b节460），然后声明祂超越天使（第7c节，万神）。第7c节的万神虽可能指假神，如九十六5a节，但这个词也用于指灵界生物（见九十六4、5的参考数据）；希伯来书一6将这些“神”解释为天使，旧约的希腊文译本（七十士译本）也如此翻译本行，或与本行很接近的一句461。附带一提，希伯来书将此处王者的驾临，解释为神子──“头生之子”──的来临。它也支持将第7节视为命令或劝勉的看法，大多数译本亦同意此点；但 RSV 与 TEV 认为，这里是述句。
8. 本节与四十八11几乎完全相同，请看那里的注释。那篇诗是预尝神最后胜利的滋味，因为当时似乎锡安城刚从危难中得蒙拯救，而其欢欣鼓舞的心情，也由本节带入了本诗中。
9. 至高是 elyon，这个神的头衔特别与祂在耶路撒冷受敬拜有关（参8节，“锡安”），然而，就像此处一样，这个词也提醒读者，全地与诸天都属于祂。这个名字最早出于麦基洗德之口──那位身兼祭司、君王身分的人物，他完全明白这词的意义（创十四18以下）。这个对至高者的认知非常伟大，然而明白的人却非常少，直到现在仍然如此，这实在是个矛盾；不过本诗以迫切的心往前看，并斥责我们的狭隘想法。最后一段更扩大说明。
义人的光辉（九十七10～12）
本诗的结尾，鼓励人要坚持下去，直到白昼来临，大获全胜。第10a节的希伯来经文比 RSV 及大多数现代译本更干脆：“爱神的人哪，恨恶罪！”462接下来便是保证：“祂保存（和合：保护）……”等；因为持守这个立场，必须付出极大的代价。
保存最好译为“保护”或“看顾”；性命一字包括整个人在内。这则应许是讲神的保守与眷顾，并不是保证不会发生意外。最后一行（10c节）也同样会以各种方式应验，就像那句：“王啊！祂也必救我们脱离你的手”，既充满把握，又完全开放，任凭神使用什么方法（但三17、18）。
11. 晨光破晓（而非“播散亮光”，AV、RV：和合：散布亮光）绝对是正确的读法，其根据为一希伯来文抄本，及所有的古译本463。这里的思想与三十5出名的对句很接近：“一宿虽有哭泣，早晨便必欢呼。”这绝非理想，而是事实，且是一切历史的目标。
12. 但我们不是在等“清晨”（见上段）出现。全诗的精神即视最后的胜利为已经发生的事实。当……欢喜是命令句，用第11b节的名词，认为这不是要我们默想，乃是要我们行出来。这个忠告很实用，参，哈巴谷书三17、18，至于其价值，则可参历代志下二十21、22。
457 耶和华作王一语的含义，见九十三1的注释。
458 如：以赛亚书二十四15、16，四十15，四十一5，四十二4等等。
459 参，其他神显现的描写，诗篇十八7以下；以赛亚书六4；以西结书一4以下；那鸿书一5；哈巴谷书三3以下。
460 无用的偶像是一个字的翻译，九十六5只将其译为“偶像”；见那里的注释。
461 有人认为，希伯来书是引用了七十士译本申命记三十二43的一行，七十士译本有这行，MT 却没有。见 F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews. （New London Commentary, Marshall, Morgan & Scott, 1964）, pp. 15, 16.
462 RSV 作了修改（以 ～oheb 及 son～e 取代 MT 的 ～ohbe 及 sin～u），使文句更通顺，与“爱”和“保护”配合，但却缺乏经文的支持，而通顺并非安全的标准。
463 在子音经文中，差别为 z－r－ （撒）及 z－r－h （兴起，出现）。后者常用来形容太阳的出现。──《丁道尔圣经注释》
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