诗篇第一百五十篇
第一五○篇 哈利路亚！
前四卷诗篇都以颂荣为结束，而第五卷则以一整篇赞美诗来作整个诗篇的终结。本篇的简短很富刺激，一点不用担心会有任何松弛；何况，要说的话皆已说毕，现在尽可以用特强的延长之音，来作最后的应和。
赞美的“地方”（一五○1）
柯弗戴尔的诗篇（PBV）的译作：“在神的圣洁里赞美祂”，这译法虽然也有可能，但是相对的下一行为：“在祂显能力的穹苍”，由此可见，这里的“圣洁”是指其第二层含义，即祂的圣所。因此，这里是向神在地上的崇拜者发出呼召，要聚在祂所选择的地方；同时也向祂在天上的诸军发出呼召（穹苍是指天），要他们与我们同声颂赞。在这件事上，天地可以完全一致。神的荣耀充满宇宙，祂的赞美也当如此。
赞美的“原因”（一五○2）
全诗除了第2b节之外634，都用同一个希伯来介系词，其含义随上下文而略有差异。在第2a节，它的意思显然是因，但我们也可感受到其原意“在……里面”，如英语的“to rejoice in”──就如：to rejoice in “his mighty deeds”（译注：中文只能译为“因”）。这里有两件大事要赞美，第二件，祂的……伟大（和合：大德），是思想神本身是怎样的一位（参 Gloria in Excelsis〔荣归主颂〕中的句子：“我们因祢伟大的荣耀称谢祢”）；而第一件，祂大能的作为，主要是指祂拯救的行动（如：诗二十6b，一四五4、12），不过间接亦指祂为创造主（六十五6），及全世界的统治者（六十六7）。
赞美的“方式”（一五○3～5）
对“如何赞美？”的问题，答案为：“用你所有的一切来赞美！”这短短数行列出了几种生活层面：伟大的国庆及宗教圣会，是以角声揭开庆典（这是一种弯角，如：用于宣告禧年，利二十五9；见八十一3的注释）；欢乐的庆祝，如：凯旋而归，则有击鼓跳舞（见八十一2及一四九3的注释）；一般性的奏乐用箫635或笛（创四2l；伯二十一12，三十31），这些与日常生活相关。但这里不是要强调这些区分，乃是陈明，各式各样的乐器，或属庄严或属欢愉，或为打击或为弹奏，或发柔声或发锐声，都要集合起来赞美神636。
赞美的“生灵”（一五○6）
有人认为，这里的凡……之物（和合：凡），应译为“凡……之人”637，但这种看法过于狭隘，这句话直译为“让凡有气息的，都赞美耶和华”。它应该是一四八7～12所示，那荣美的大混合之总结，计有：“大鱼……，野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟”，再加上全人类，从君王到孩童──甚至如第八篇的宣告，婴孩和吃奶的也在内。
“我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！’”
阿们！
634 在第2b节，介系词 k（“按照”）取代了 b（在1、2a、3～5节各译为“在内”，“为”，及“用”）。但这两个子音在希伯来文非常像，而可能第2b节应当和其他各处一样，有一古译本（Peshitta）便如此建议。
635 AV 作“风琴”，从武加大本得出，但并不正确。
636 对这些乐器的细节，见 NBD, 'Music and Musical lnstruments' 一文。希伯来文与和合本的译文并列如下：sopar（角）； nebel（瑟）； kinnor（琴）； top（鼓）， minnim（丝弦乐器）； ugab（箫）； selslim（钹）。
637 见 T. C. Mitchell, VTll （1961）, 177～187页，他认为在旧约中，“气息”专指人的生命。──《丁道尔圣经注释》
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