箴言第十九章
６ 再论两种言行 十九1～二十30
这是继续讨论智慧的两章经文，其内容与形式，仍为前几章的延续，十九1～17为双韵的对句。
十九1
箴言内凡有……胜过……的字样，通常是智慧人经由其以色列的民族背景过滤之后，所作的道德性判断。要作如此比较的人，必须有足够的灵性道德背景，才能说出以 神导向的结论。因为如果从世界的角度看，一个诚实的贫穷人不值太多钱；事实上，任何情况都比他的情况要好。然而，从 神长远的角度看，及从真智慧的角度来评估，行为正直永远是最好的。以世界的说法可能不是目前就可“得利”，然而富正义感、内疚全销，及心灵的平安却是那些乖谬的愚妄人所不能如期得到的，尽管他们是腰缠万贯的有钱人。也惟有这些赏赐，才能日久天长，不会消失于一旦。
本节用语非常近似廿八6，其涵义可参阅十六8；路十二15。
十九2
希伯来文圣经开头有“同时”的字样，作为第一节经义“胜过”的扩充解释。
心 原文是nephesh，相当于希腊文的psyche，意为“人、生命、存在、自我、欲望、口味、感性和激情”等，中文圣经通常翻为“魂”，不但用来称呼活物的生命，同时也指整个有感觉的生命。这就是人的自我，以及自我所包含的一切思维活动：正如人的知识、情感和意志。法国哲学家笛卡儿（Rene！ Descartes, 1596～1650）哲学的出发点是那句有名的“我思故我在”，他认为“思维”便是自我的本性。大千世界中，人人皆有其自我，自我的活动是一切自由意志的行为。人生所以有自由、有责任，而为道德性的被造者在此。由上一句的上下文看来，可能是指“热情”和“欲望”。
犯罪 原文为 chatah，意指“不中的”。不中目标和过犹不及都是犯罪，这是圣经中有关罪的定义最流行的说法。旧约圣经的士师记二十15描述一些使用机弦的希伯来勇士“能用石头，毫发不差”。这个“差”，通常翻译为犯罪。保罗在罗马书三23更进一步解释说：“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”。他在此把罪与达不到 神道德性的荣耀与完全连在一起。韦斯敏士特信条说：“罪是违背了 神的律法，或与其律法不一致”。以 神看来，我们像蹩脚的弓箭手从未射中牛目，或长跑者没有跑完到终点。这里的鹄不是社会所设之移动的目标，而是至高 神订定的完全标准。
脚步急快的 这句词组在今日东方仍然流行，相同于中文的“欲速则不达”，或闽南俗语的：“呷紧（快）弄破碗”。许多人冲动偾事，事后才追悔不已，若能三思而后行，可以避免许多错误，而有足够的时间筹备，发挥最高的能力完成工作。
一个急于论断人又快下结论的人，应该先“反求诸己”。人有时过分高估自己，自以为高人一等，难免有误。人贵自知，否则他又怎能知道周遭的人呢？
故此，“你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为 神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少”（传五2）。
现代中文译本译作：“热情而无知不足取；步伐急躁容易失足”。
思高圣经学会译为：“热诚无谋，诚不足取；步伐匆忙，难免失足”。
两种译文，非常相近。
十九3
愚昧人咎由自取，自作自受；但到头来却归罪给 神。这是世人的通病，按理说，跌倒的人当思己过，但大部分人都怨天尤人，想要减轻自己心中的罪感。
圣经有许多这种反映内疚的例子。当亚当犯了罪， 神在园中与他碰面，亚当对于陷全人类于倾败的遁词是：“你所赐给我，与我同居的女人，把树上的果子给我，我就吃了。”（创三12）。换言之：“ 神，都是夏娃惹的祸；又因是你把夏娃给我，所以都是你的不是”。
不幸的是，“诿己过责他人”的习性，并不止于亚当，我们也不断地师承“诿过”的本性这样作。有时与家人争吵，就说自己无辜而归罪他人；学校成绩不好，就怪教授；被解雇，因为“老板不好惹”。每次这样作，就是否定自己的责任和失败。这种责怪他人的习性，筑基于心理学上自圆其说（rationalizttion）和投射（projection）的防御作用，如此不仅不能解决问题，反而深陷于自欺及人格卑微的泥淖中而不能自拔。
十九4、6～7
这好像是一系列谈到有关贫富悬殊，世态炎凉的人世现象，其主题靠近十四20所说的“富贵亲”，放眼周遭，比比皆是。正如史记苏秦传所说：“贫穷则父母不以为子，富贵则亲戚畏惧”。以财物来衡量亲情友谊，毋乃悲乎！
好施散的 指“乐善好施”的财主，英文钦定本译为“王子”，但由于下文有爱送礼的，似乎财主比较可能。
爱送礼的，人都为他的朋友 请详参 十八16的注释。
第七节描述一幅穷人受冷落的生动图画，这也是讽刺人情薄如纸的世代。朋友远离，言语追随只是进一步说明弟兄都恨他的“友叛亲离”的光景，也就是用不同形式表达相同的说法。
恨 此乃指弟兄的态度或行动，而非指他们的感觉。
如果人的朋友原先是用财物买来的，一旦家财散尽，就怪不得“老朋友”视若路人，赶紧走开了。
思高圣经学会认为第七节原文残缺，似乎遗漏了一句，其译文为：“人穷兄弟恨，朋友更远离；谁追求空言？是捕风捉影”。
十九5、9
这两节经文，几乎如出一辙。有关本经文的含义请参阅六19，十四5、25的注释。这是相同说法的对似语。
作假见证的 主要是指原告作假，主动出击，控诉别人，而非提供不实的支持左证来帮衬或控告被告（参看出廿三1～3、7；申十九16～17）。为惩罚假见证，摩西定了很严厉的报复法（见出二十16，申十九18～19）。
十九8
得着智慧的 原文作得着“心”，请参看四23，十13，十五32的注释。此字亦可以翻成“常识”或“节制”。
这句话重述与八36相反的态度，亦即明哲保身所能获得的利益；八36导致自我毁灭，此处则能觅得无穷的幸福，两者相差不能以道里计。
十九10
这不是单单表示轻视或保守的态度，而是彰显了智慧师的信念：社会的秩序应与 神所建立的道德秩序相一致（参看一29～33，八14～21，廿九2，三十21～23；传十5～7）。
愚昧人宴乐度日 小人得志之后，首先要享受锦衣玉食，花天酒地，才能骄其同侪。不过，这样作实在是不妥当，这好像古人所说的：“沐猴而冠”，不太相称。
仆人管辖王子 是否合宜？可能引起争议。因为圣经历史里的确有仆人被擢升至高位，比如约瑟与但以理等；但当他们高升之后，他们就不再是仆人的身分了。可能智慧师以为一日为仆，就终身为仆到底，永远不得翻身。若果如此，以仆人的身分竟想管辖王子，喧宾夺主，可谓大大地不合宜。
以中国的历史来看，有些懦弱的君王，遇到奸臣当道或宦官弄权，挟天子以令诸侯，君权旁落，朝纲不振，无可奈何，只能大叹：“龙入浅滩遭虾戏，虎落平阳被犬欺”。
现代中文译本翻成：“愚蠢人生活奢侈不宜：奴隶管辖主人不当”（比较十七2的注释）。
十九11
见识 原文为 sekel，意为“聪慧、精明、亮光、悟性、常识”。
有关不轻易发怒，请看十四29的注释，这种见识和智慧一样，出于 神的恩赐。
宽恕 这是一种贵重的节操，是一个漫长的过程（七十个七次，见太十八21），需要操练人以细心、勇气、真诚、忍耐、谦卑和爱心去付出，面对不敢面对的罪恶，承认不愿承认的软弱。
假如有人做了对不起你的事，伤害了你的肉体、心灵、名声等，而你要宽恕对方，必须要作四件事：
（一）不再怀恨于心。（二）不图报复。不以牙还牙，以眼还眼。（三）不谋赔偿，不要求补偿。（四）既往不究。不再耿耿于怀，不念旧恶。
能够作到这些便是美德，应引以为荣。
十九12
比较十六14～15的注释并参看二十2。
把王的忿怒比作狮子吼叫可以有几种解释：
（1）指声响之大，雷霆万钧；
（2）指王室的威仪；因狮子为百兽之王，故其忿怒好像狮子吼。
（3）指令人畏惧，无人敢靠近。
最后一种较有可能，因为吼叫的原文为 naham，意表狮子吞噬猎物的咆哮声。
甘露 以甘露为莫大的恩典与赐福的写照，在旧约里非常普遍，因为在巴勒斯坦地的干燥气候里，花草为烈日所晒而枯干，由于黑夜的甘露，又复苏醒（参看创廿七28；申卅二2；赛廿六19；伯廿九19）。 神的恩典被比喻为甘露普遍下降（何十四5；诗一三三3）。按古时以甘露为瑞征，谓天下升平则甘露降，史册常特记之。
本节经文可能在提醒人君王的喜怒哀乐，不可测度，他也许在盛怒之下，无法让人接近；回头又和蔼可亲，皇恩浩荡，仿如草上的普施甘露；真是“一日之间，一室之内，而气候不齐”。
十九13
本节经文把愚昧的儿子和妻子的争吵放在一起，似乎有点奇怪，因为我们通常期待愚昧的儿子与“智慧之子”（如十1）相对照，而不是像此处的妻子的争吵。可能这节经文主要的目的，在描述一个被“恶妻逆子无可治”整得团团转的无聊男子之苦况。其实，两种只要有其一，就已令人受不了。
如雨连连滴漏 这是描绘一幅“屋漏偏逢连夜雨”的经验图画。阿拉伯的谚语说：“共有三件东西让屋子不堪再住下去：tak（雨天的滴漏），nak（妻子的唠叨），和 bak（臭虫）”（另一说：“三件事驱人出门：熏烟、漏雨和妒妇”）。遇到这些情况，人只好“三过其门而不入”了，参看廿一9、19，廿五24，廿七15等。廿七15的意思尤为相近。
十九14
本节经义与十三节强烈对比，特别是下半句。参看十八22的注释，及卅一10。
祖宗可以留下房屋钱财，但是贤慧的妻与祖宗的遗产无关，乃由耶和华所赐。朱子家训说：“嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁”，也是要把婚姻与财富分开。
十九15
懒惰使人沉睡 原文为：“懒惰使沉睡的地方倒塌下来”。人因肉体懒惰，常会贪睡误事。参看六9～11，二十4、13，廿六14；传十18。
有一故事说到一个人因事访友，被引进客厅，主人正在炕睡觉，客人不想扰他清梦，便在炕的另一边睡下。当主人醒来，看见客人沉睡，不便叫醒他，自己倒头再睡。客人醒时，见主人仍在睡，便又睡下。这样你醒我睡，我醒你睡，最后一次，客人醒来，主人还在鼾睡。看看天色已晚，便不辞而别，把要谈的事忘了，以致贻误。陆游诗云：“相对蒲团睡味长，主人与客两相忘，须臾客去主人觉，一半西窗无夕阳”。恰好为这故事写照。
懒惰的人，不仅因贪睡误事，又因一事无成，到头来终必受饥挨饿。
十九16
由内在的韵脚看来，本节经文当是一句很普通的诫命。
诫命 指命令，特别是当局一声令下，人一定会服从的指令（王下十八36；尼十一23）。十诫（出二十3～17）就是 神所设道德行为的准则，耶稣将其浓缩为爱神至尽和爱人如己（太廿二36～40；约十三34）。
己路 指自己当行的道路，也就是自己的行为（参看赛卅五8）。人若忽略自己的行为，一味放荡不羁，结局就是灭亡。值得注意的是，两本较近的中文译文都翻成“上主道路”。
现代中文译本译作：“遵守 神法律，延年益寿；违背上主道路，必然灭亡”。
思高圣经学会与和合本较接近：“恪守上主诫命的，可保全生命；轻视上主道路的，自趋丧亡”。
十九17
神不单处罚那些藐视贫穷的，祂也赐福给那帮助贫穷的人。这是以色列人关怀穷人的积极宣告，与十四31的消极警告成对比。
借给 当一个人关怀穷人，并且赒济他， 神就把这些赠与归在祂的“贷款账目”上。 神把自己当作欠那帮助贫穷者的债。此处提醒我们耶稣在太廿五31～46所说的话：“你们……就是作在我身上了”。不过那里报酬的动机并非支配着整个末日的叙述内容。
偿还 神应许要偿还借债，祂说得到也一定作得到。那些为了 神的荣耀而帮助穷人的，决不会吃亏，耶稣曾说到相近的真理：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”（太五7）。
值得注意的是，此处并未说出 神偿还给那些作善事在穷人身上者的内容是甚么？很有可能是财源广茂，或高寿延年，像大部分智慧经典的说法；但决不可能像传道经三33所说的：“水可以消灭烈火，施舍可以补偿罪过。”另参阅十四21；诗一一二5、9。
十九18～19
十八节有关家庭教育的箴言。父母对儿女的需要，要经常保持警觉，尤其是管教的需要。他似乎很有把握地相信没有一个小孩子已经太迟无法约束了，因此趁着孩子还小，如同一棵树还是嫩枝的时候，容易将它扶正，一待长成，可就无能为力。
你的心不可任他死亡 这是指父母的心已死，故任其自生自灭，或听凭其自我毁灭。当父母认为子女已经无可救药的时候，其他的人更不会关心一个浪荡子的生死存亡，遑论去爱他？
现代中文译本译为：“趁儿女年幼应实时管教，但不可太过严厉，以致毁灭了他们”。
思高圣经学会译作：“尚有希望时，应处罚儿子；但不可存心置他于死地”。按摩西律法，儿子不孝，为父的不能处死他，但可向法庭控告他；见申二十21。
到底智慧师在这里的心意，是否点到为止，还是应更进一步挖掘？就不得而知了。但至少管教应该是超过鞭打或肉体上的刑罚，父母亲继续的赦免之爱和接纳，比起狠狠地鞭打体罚更为有效。真正的管教应包含责打和明显的爱，缺一不可，这才是“爱的教育”。据说马丁路德曾说过：“用鞭子加在孩子身上之后，再给他一个苹果”；如此恩威并济，软硬兼施，双管齐下，才是养育儿女训导教育之最高理想与实践。
十八节的对象是自己的儿子（女）；但十九节的对象却是暴怒的人（参看十五18），即为凶暴易怒的人。这种人应当受刑罚；他们活该如此，若轻予赦免，必一犯再犯，怙恶不悛，必须一救再救。
思高圣经学会译作：“易怒的人，应当受罚；你越宽容，使他越乖戾”。
现代中文译本译为：“让脾气急躁的人自食恶果；你援救他，反而于他有损”。
十九18～19
管教和刑罚是规过劝善的两种方法，因人而异：耐人寻味的是，对儿子，父亲行管教，对恶人就加刑罚，两者对象不同，所用的手段也不同，真是“遇尧舜，兴礼乐；逢桀纣，动刀兵”。比较下列圣经经文，说明管教与刑罚大不相同。
对儿子（管教）：“我儿，你不可轻看耶和华的管教，也不可厌烦祂的责备，因为耶和华所爱的，祂必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子”（三11～12）。
对恶人（刑罚）：“耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲”（赛十三9、11）。
对儿子（管教）：“凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”（启三19）。
对恶人（刑罚）：“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去”（太廿五46）。
对儿子（管教）：“‘因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子’。你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子，焉有儿子不被父亲管教的呢？”（来十二6～7）。
对恶人（刑罚）：“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼后二9）。
两者截然不同：管教不是审判的手段，乃是父母训练儿子成熟的方法。管教的焦点在将来，并且以爱心为之；刑罚的焦点在过去，而反映 神的怒气。
遗憾的是，天下没有一对父母管教得完全；有时父母在大怒与挫折的情绪之下又会处罚，或者使孩子产生内疚。另一些时候威胁或技巧地拒绝孩子，因此常使作儿女的不知何所适从，有时根本就难以区分 神的刑罚和管教（参看来十二10）。
我们需要知道一旦信主之后， 神绝不会处罚我们的过失，因基督已经代替我们受罚了（赛五十三4～6）。
不过， 神管教或改正我们。刑罚是过失的代价，基督已在两千年前的十字架上付清了。如今 神只是如同严父慈母一般改正我们。当我们在世上冒犯上自己、他人及 神之时， 神就管教或改正我们这些过失。我们有时候读圣经得到改正（提后三16～17）；有时 神藉着他人来教导我们得益；更有时祂藉着环境来提示我们需要改变的事情。
这种管教非常不同于刑罚，因为 神对我们罪孽的怒气都已发泄在十架的基督身上， 神现在对我们完全出之以爱，因此我们不需害怕刑罚（约壹四18），基督已经满足了我们与 神完全和好的每一要件。以下的附图概述管教与刑罚的区别：
|
种类 |
管教 |
刑罚 |
|
对象 |
儿女 |
恶人 |
|
目的 |
改正促进积极成长 |
有过必罚有错必报 |
|
焦点 |
未来的修正行为 |
过去失职恶行 |
|
态度 |
爱心 |
义怒 |
|
当事者的情绪反应 |
安全感 |
害怕、内疚 敌意患得患失 |
十九20
可能是提醒终局的重要性，或作为新一段教训的起头。
终久 即“在你的结局”。
智慧的劝教、训诲需要持续地学习，一直到人一生的末了，所谓“活到老，学到老”。
在人生的末期，最主要的刺激来自一连串不断地丧失。丧失心爱的人和物，丧失日有所思，夜有所梦的一切东西，最后连自己的生命也丧失了。下坡路上充满了瑟瑟秋意，然而此时智慧可能作为年老的礼物而到临，他看到万物各有所司，部分与整体均有关系，便对生命作着临别的祝福，乃致原谅一切，这也是看透人生后的必然反应。
陆游夜吟诗有云：“六十余年妄学诗，功夫深处独心知。夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时”。这是他晚年悟道的诗；陆氏经过六十年炉火纯青的学习受教经历，夜来一笑，智珠在握，突破过去的境界，到底真心领悟了作诗及作人的道理。
十九21
参考十六1和9的注释，表达类似的意念。
筹算 指“旨意、决策”；意为（1）忠告，（2）咨询之后的决定；参看创四十五8。
现代中文译本译成：“人可能有许多计划；但只有上主的旨意达成”。
思高圣经学会译为：“人在心中尽可策画多端，实现的却是上主的计划”。
十九22
本节的希伯来原文晦涩，故有不同的译文。
仁慈 原文为“忠诚”。
爱慕 原文 awah 的字根，亦可意为“记号”。
根据东方的古版本，下一句为：“穷人强如说谎言的富人”。这是说，一个正正当当过日子的穷人，胜过一个以不正当手段致富的有钱人。
在东方每一个生意人都被怀疑有撒谎和欺诈的行为。量度的短少，不同的法码，两样的天平都是大问题。这是因为商人和可能的买家，讨价还价，信誓旦旦。许多人虚报物价为了更多的营利。那些穷买方每每被富东家玩弄于掌上。故此有钱人经常被怀疑为弯曲不正。
思高圣经学会译为：“慷慨为人有利，穷汉胜过骗子”。
现代中文译本译作：“贪婪可耻（或译：人人必须忠诚）；贫穷好过撒谎”。
十九23
这是符合箴言主题的“生命哲学”，以敬畏耶和华为手段，达到这项目的。
敬畏 我们有时害怕 神，因为把尊敬与恐惧的意思相混了。圣经里面这个动词有时用来描述一种畏惧的忧虑，而忧能伤神；另有时用来表示尊敬，指小心谨慎，诚惶诚恐的心情，详参一7的注释。但是指畏惧的焦虑之“害怕”意义，可以从下列的经文看到：
“落在永生 神的手里，真是可怕的”（来十31）。
“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕”（罗八15）。
“因为 神赐给我们不是胆怯的心”（提后一7）。
当约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚；惧怕的人在爱里未得完全”（约壹四18，另参看本章十九节），他意指我们与 神的关系中，绝不应有任何畏惧的忧虑，理由是基督已为我们的过失付清代价，我们完全被 神接受。连英文翻译也没有一致地去区分畏惧的焦虑与尊敬，我们每次需要了解上下文来把握经文中真正的意义。
在人际的关系中，有人不敬不畏，无法无天；有人只畏不敬，敢怒不敢言；有人又敬又畏，动辄得咎；有人只敬不畏； 神不要我们畏惧祂，但要我们敬畏祂，领受所赐的永生（约三15）。
下一句的经义令人常感混淆，原文应是指“福杯满溢”的意思。这种“福寿全归”的应许符合新约的教训（提前四8）。
思高圣经学会翻成：“敬畏上主，使人得生命，满怀敬畏，必无殃无祸”。
现代中文译本译为：“敬畏上主，得享长寿；安居乐业，祸患不临”。
十九24
这是形容懒人的极端例子，语带诙谐，谱出一幅典型近东餐桌光景的图画，在那里以用手取食，共同蘸取桌上一个锅内的东西着称，并不使用公筷母匙。
懒惰人疏懒成性，连将手由盘子移到口中也嫌费事，显然他希望别人能喂他。这样的人愚不可及，最后只有走上毁灭一途。本节经文与廿六15仅有少许的变动。
盘子里 原文的意义不太明显，英文的许多译本都作“怀里”。若然，则意谓懒惰人将双手放在胸前，或将右手藏在袖口里，而不移动去吃东西。无论如何，总意就是讽刺四肢不勤、五体不劳的人，他们缺乏，是因为他们不肯劳动去满足自己的基本需要。不管原文如何，此箴言夸张的效果仍然相同。
中国的笑林广记载有一懒人妇，其夫外出旅行时做一大饼套其颈前，不料回家以后看到妻子仍然饿死了，因她只咬了嘴前的部分一口，其余不再动手的缘故。故事虽滑稽荒谬，教训则一。
十九25
这节经文似乎意谓虽然鞭打了亵慢人却没有发生甚么效用，但至少对愚蒙人杀鸡儆猴，让他们大大见识一番，参看廿九节，以及廿一11，尤其后者，意义大致相同。
下一句提到明哲人听教训，心领神会，便从其中得益。一个有真智慧的人，可以见贤思齐，见不善而自省，从别人过去的经验汲取教训。
思高圣经学会译作：“你若杖责轻狂人，幼稚者将变明智；你只谴责明智者，他即更明了义理”。
现代中文译本译为：“谴责狂傲人，使愚蠢人知所警惕；规劝聪明人，使聪明人更加聪明”。
十九26
本节经文描述一个大逆不道的儿子，十足地违反了 神的诫命：“当孝敬父母”（出二十12）。经文的背景可能是关于一个不肖子争取家庭房地产的企图，结果为达目的，不择手段，伤害了父亲，逼走了母亲，为天理所不容，人神所共嫉，实是卑贱无耻之尤。
现代中文译本译为：“无耻之徒虐待父亲；下流之辈逼走母亲”。
十九27
本节经文很像是上一节经文的脚注：不可听了教训之后，依然故我，偏行己路，以致功亏一篑。另一种翻译是：“要停止听那偏离知识言语的教训”。最后一种解释是：智慧师警告后生小子“不可停止听教训，否则就会偏离知识的言语”。
学习真理的准则不是一劳永逸，我们必须要活到老，学到老，否则就会忽略或忘记从前所学的教训。每一套游戏的新规则，都建立在旧规则上，藉着学习新的规则，就使参与者赶上时代；另外温故也能知新，如此双管齐下，使自己苟日新，日日新，又日新。
十九28
本节经文复述十六27谴责作假见证的箴言（另参看十四25）。
匪徒 请参阅十六27的注释，指“比列的人”。
下一句比较不容易解释，因吞下罪孽与吐出伪证并不直接关联，较自然的说法即是：以坏人作见证乃是向司法的公正开玩笑；因为他们为虎作伥，只能助长罪孽的气焰。
十九29
本节经文与本章廿五节前后辉映，都是有关罪人的处罚。
世人多存苟且幸免的心理；不少人犯罪作恶，明知法网难逃，仍敢以身试法，就是由于苟免之念。北宋末年，佞臣蔡京，贪污身败，远贬南中，只有一门客吕辨，送至贬所。在路上吕辨曾问他：“以公之高明远识，洞鉴古今，也知道事情会弄到这地步吗？”蔡京听了，苦笑回答：“非不知道，不过以为自己也许可以幸免”。
神是公义的 神，万不以有罪为无罪，祂“必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（出二十5）。所以刑罚与鞭打老早预备好，要对付亵慢人和愚昧人，除非他们及时悔改回头。──《中文圣经注释》
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