雅歌第八章
八1
巴不得你像我的兄弟 到这里希伯来文圣经与其他的章节统一了，所以希伯来文圣经第七章有十四节。巴不得开始是新娘另一种愿望。她不能永生永世，两个人黏在一起。他们两个人在一起一段时候，就会想到家人，这里开始是她想家，想全世界人都知道她有这么完美的爱人，这么完美的爱情。巴不得是“真正盼望”。你像我的兄弟，为甚么要像兄弟？为甚么不是“丈夫”，毋须像丈夫，简直是丈夫，丈夫不是堂而皇之可以同进同出吗？是不是家中的“男人”仍是反对？他们的婚礼仅是一群年轻的知己朋友中的婚礼，那些权威人士还没有批准，如果同意的话，又何必巴不得呢？
像吃我母亲奶的兄弟 与上一子句对偶，也就是说亲兄弟。她忘了亲兄弟怎能结婚？
我在外头遇见你 外头是街头，是任何公开场合。这里好像是“偶然在街上碰面。”
就与你亲嘴 不仅是礼貌的拥抱，脸颊碰脸颊，而是真正的亲吻。
谁也不轻看我 即使不是“嘴对嘴的亲吻”，在街头上与“不相干的人”亲嘴也会遭人轻看，别人会感到她太随便。这要命的人言可畏！
八2
我必引导你 假如是亲兄弟，就不必她引导了。她希望的是公开关系，大家都知道他是她的丈夫，她就要引导了，让新姑爷进岳母的家。
领你进我母亲的家 这和三4相同，那边是领他入我母家。希伯来文进我母亲的家和入我母家两边完全相同。只是代名词不同而已。她一直有这心。她既是她母亲独生的，是生养她者所宝爱的（六9），母亲会同情她。
我可以领受教训 这是很巧妙的翻译，本来这子句的主词是可以第二人称阳性（新郎），或第三人称阴性（母亲），我可以领受教训，就免得难以决定，到底是“你可以教导我”，还是“她可以教导我。”但是另一个问题没有解决，我可以领受教训是希伯来文本，教训甚么？教她调酒，教她如何相爱：其实她早就成熟。但是七十士译本、叙利亚本、老的拉丁文本等都是到怀我者的内室，和三4一样。
也就使你喝石榴汁酿的香酒 这里另一处两句诗体缩成一句散文。原文照和合本体裁应译为：
我要使你喝调和的酒，
是石榴汁所酿的。
香酒是七3调和的酒。（参阅该节注释）我要使你是希伯来文特有文法结构，非常生动。有些译本是“我的石榴汁”，新娘早就酿好，专门给新郎喝的。有这种风俗的原始民族多得很，我国贵州侗家姑娘就有特制“油茶”给新郎吃的。这应该算是新郎的回门。她希望风光一番，让全城的人都来看那么英俊的姑爷。
八3
他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住 见二6。两者的分别在本节加了两个必字，两边的动词完全一样，如果有必字，应该在动词的变化中，两边既然完全一样，上下文似乎也没有此项分别的必要。
八4
耶路撒冷的众女子阿，我嘱咐你，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿 见二7，三5。
七10～八4
到这时候，新娘已完全属于新郎，身体、灵魂，一切的一切都是新郎的了。她早就知道，她是属于他的，但是那仅是感情的，现在真正是完全属他了。她知道他有一种自动自发的要她的心，她也是如此。
于是，她决定了，我们甚么都不计较，这世界就是我们两个人的，我们到没有人烟的地方去，到你的牧场，到你的原野，到你的凤仙花丛里，但愿太阳和月亮都停止转动。就是你我两人。你说要看葡萄园，我陪你去，你说要看石榴花，我陪你去，我们甚么都不要做，只做我们要做的事，假如你要观赏的就是我，我已经是你的了。我已是葡萄发芽开花，我已经是石榴放蕊了。如果这是你所关心的，我告诉你，我已成熟了。我要把爱情献给你。
你闻到风茄的香味没有？我园内的一切都是你的，我有各样新的、陈的、一切精美果子都是你的。
这种心态会多久？会好久好久，但是终有一个时候会想家，会想让所有的人都见到我的良人，看到我美满的婚姻。她要回去，并不是跟他分开，而是跟他一起回去。现在也许父兄还不能接受，外人还不能接受，可是母亲会接受的，由母亲出面来说服大家。我们回去罢，到我母亲的房里再继续我们的爱情。那里再喝我为你所准备的加了香料的酒。那里没有人会惊醒我们，在那里，我母亲的房里再享受爱情。
终曲 八5～14
故事发展到这里，该终结了。不管怎样，母亲是同意了，回娘家的门，可以结束了。所以唱一段终曲来结束。
一 爱情颂 八5～7
这是作者的本意，要把最伟大人间的爱唱出来，到了终曲。他要画龙点睛。
八5
那靠着良人从旷野上来的是谁呢 这是耶路撒冷众女子讲话。她们在介绍新婚夫妇。她们是新娘的玩伴。既然新婚夫妇回家了，她来探访。靠着良人是“紧倚着”，“是手挽着手”，从旷野上来。如果我们假定新娘是书拉密女，书念人（见六13），那么书念和耶斯列外面都是出产不丰的旷野。是谁呢是修辞问句。好比人看到多时不见的老朋友，会说：“瞧，谁回来啦？”
我在苹果树下叫醒你 新娘没有时间与她的朋友讲话。那时她的新郎才小睡，她叫醒他。他在苹果树下，家门前的一棵树，是他们定情的地方？总之，满有芬芳的香气，这是田园的美。
你母亲在那里为你劬劳 这么说来，新郎新娘的家不远，他们还是青梅竹马。为你劬劳是“生产痛苦”。所以这话可以解释作，“母亲在那里怀孕（那就是他的母亲也非常罗曼蒂克）”，或是“母亲在那里生产。”也许是后者较合情理。这里有两点说明：一、在那时的近东，在户外生产并不是不可能，二、生产是生死边缘上，称它劬劳是对的，本来劬劳就是母亲产子的意义。在他俩新生命开始时，她提到他新生命的开始。
八6
求你将我放在心上如印记 这可以说是到终结，把歌词提到高潮。新婚的情感还没有淡薄，但是要想到未来。求你永远，永远将我放在心上，作为你的心上人。如印记，想不到世界上还有一个民族像我国人那样看重印记。大概只有具地位的人才老带着印记，在我国恐怕也只有公务员和大商贾才老带“印章”。创世记中犹大是老带印记（那里译“印”）的。犹大要和他玛同寝，他玛要求一个“当头”（表记）”。她带了犹大的印、带子，和杖。这即是一个小小圆柱形东西，上面雕刻了字或图案，在泥板上滚过去，就有了“印象”。这圆柱形的“印”中间是有“孔”的，可以用绳子穿过去，悬挂在颈项上，要用时就拿来用。放在心上，带了像项链似的印记，刚好在心上（胸前）。我们不知道，身为牧童，有没有整天挂着印记，不过是一个很好的假借过来的字，也表达了意思。
带在你臂上如戳记 戳记和印记希伯来文是同一个字，和合本为了排偶，换一个同意义的字。臂大概是“指头”，古时也有人用戒指的面上雕刻了字作戳记，“耶和华说：‘犹大王约雅敬的儿子哥尼雅虽然是我右手上带印的戒指……也必将你从其上摘下来。”（耶廿二24）这里“带印的戒指”虽然是在耶和华的手上，耶和华是用不着“带印的戒指”的，人间一定有这么一个东西，才会讲这句话，不然，读者怎么懂呢？这句话乃表示原先他们两下亲密的关系。这就是新娘要说的。
因为爱情如死之坚强 死是坚强的，没有一个人能抗拒死。同样地，爱情也坚强，没有人能抗拒爱情，不但是不能抗拒，也逃不了；不但逃不了，也无从征服。她居然把爱情与死放在一起，是一个意想不到的比喻。
嫉恨如阴间之残忍 嫉恨或干脆是“妒忌”，有爱情，就会有“独占”，也会有“妒忌”。嫉恨这种感情是残忍的，是“只有我没有别人”的感觉，是铁一般的事实，是决不屈服的。阴间是死后人去的地方，那时以色列人所恐惧的就是死和死后的阴间。新娘在蜜月中竟然以这两种人生不能避免的最后难关来比爱情和嫉恨，是难以想象的；但是，这比喻也非常真切，因为爱情和嫉恨也是不能避免的。
所发的电光是火焰的电光 所发的是加上去的，应是“它的”，哪一个“它”，她几乎把爱情和嫉恨混在一起来描写了。与下一句话合在一起翻译，应该是
它的闪光是火焰的光，
是最强烈的火焰，
这里的电光是天上闪电的光，希望现代人不要误解。这种电光圣经中也称为火箭。（诗七十六3）从天这边到天那边，似闪电一般的“火箭”是爱情的火箭，如果对方不专情也能变为嫉恨的火箭。它是会燃烧的。
是耶和华的烈焰 全书中没有提到 神或 神的名，所以在终曲中也不必提到祂了。耶路撒冷圣经（JB）想译耶和华而译了“主”，连雅各王钦定本都是“最强烈的火焰”。最主要的原因是烈焰后面的字尾是“耶”，不是耶和华全名。希伯来文中 神的名字可以当作文法的比较中的“最”讲，所以译成“最强烈的火焰”。
八7
爱情、众水不能息灭 没有任何力量可以毁灭真爱。众水完全是希伯来表达，水成为多数。用国人的表情大概是“整条黄河的水，整条长江的水也熄灭不了真爱情。”因为她刚才把爱情当作火焰，只要有水，大量的水一定能熄灭火焰，但是爱情的火焰是水不能熄灭的。
大水也不能淹没 大水是洪水，以色列人当然记得洪水，但是即使是洪水也淹没不了真爱情。
若有人拿家中所有的财宝要换爱情 金银财宝可以买许多东西，但是换取不了爱情。许多人都那么说，但是到了贫穷来临时仍会屈服，但那决不是真爱情。它是永远永远屹立不动的。
八5～7
这一首是伟大的爱情颂，把雅歌带进高潮。
这终曲歌以耶路撒冷的女子之合唱开始：看啊，我们的新郎与新娘手牵手回来了。这群唱是介绍他俩登场。新娘那时不浪费时间去招待宾客，接续求偶，新婚时的爱情，她更要求永久的爱。
她要新郎醒过来，这是他母亲生养他的地方，是他新生命的开始，也是他俩新生命开始的地方。她这时要想到将来：她要他永远记得她，永远像现在那样的爱她，好比印记永远挂在颈项上，好比印戒永远戴在手上。她的爱情是坚强的，她也希望他不再爱另一个女子。她应允此情不渝，也要求他永不改变。爱情像火箭，射出以后就有最强烈的火焰，这火焰水不能熄灭，洪水不能淹没，金钱也不能换取。爱情是至上的、胜过一切。
二 百年好合 八8～14
唱完爱情颂后，真的没有甚么好唱了，高潮已经过去，这里仅是尾声，交待大家，他们有个快乐的收场，皆大欢喜。
１ 兄长的同意 八8～10
从一6中看到她的兄长是不同意她交男友的，向她发怒，多派给她工作使她没有时间谈爱。但是现在改变了。
八8
我们有一小妹 小妺是排行小，也是年纪小，也是喜爱的意思。
他的两乳尚未长成 哥哥总觉得小妹年纪太小，怕吃亏，她还没有发育成熟。
人来题亲的日子 女孩子总会有人来提亲的，讨厌的题亲人，为甚么老钉住我们的小妹。
我们当为他怎样办理 哥哥们总觉得小妹太小，不知道怎么办？可见从前管得紧，还有很好的本意。
八9
他若是墙 这是一个很有趣的比喻。把小妹比作墙。有保护的意思，哥哥决定要保护到底。
我们要在其上建造银塔 他们大概没有那么多钱，造一个银塔，但是看住小妹，不让任何人侵犯却是他们坚决的意志。
他若是门 门有两种作用：门可以开，欢迎别人进来，但是门同样上了闩，也是拒人于千里之外的。
我们要用香柏木板围护他 门闩还不够，门后要钉香柏木板，绝对没有人能闯进来。
八10
我是墙 她跟着哥哥的比喻，就算我是墙，你们不必建造银塔。
我两乳像其上的楼 表示她已发育成熟，别人一看就知道她已发育完成了，只是哥哥们太爱她，反而看不见她成熟的两乳。
那时我在他眼中像得平安的人 她在等待时机，等待合适的他，他的眼中一看到我，就知道，我会得平安。这里平安是一个包罗万象的字，这里可以解释生命的成就，也就是完婚。下面没有任何歌词，他们大概满意了，认为以前是过分的担忧。
八8～10
前面我们看到新娘的哥哥们反对她交友，谈爱。从这对白中，我们知道兄长是好意，深怕小妹年龄太小，发育未全，要受人骗，他们就是担心别人来提亲。于是，他们计议：如果妹妹是墙：要在墙上造楼看住她，如果妹妹像门，要用香柏木板钉起来，别人进不来。总之，要保守她的贞洁。
但是他们不知道小妹长大了。她说，不必造城楼了，我的双乳就是城楼。换一句话说，你们不知道看我的双乳，我已长大了，而且已经有适当的对象，他能给我幸福。
２ 她的财富 八11～12
所罗门王以财富出名，新娘自己也有财富，我们不希罕做大财主，我们已经足够了。
八11
所罗门在巴力哈们有一个葡萄园 许多解经家认为这一段根本不属雅歌的，因为有所罗门三字，所以拣入这段材料，其实内容，美感都不调和。巴力哈们应该是一个地名，不知道在那里，但是就名字来讲，可以解释作“丰富产业的主人”。所罗门还有甚么话讲，当然有大笔财产。
他将这葡萄园交给看守的人 他自己不看守园子，找了一批人来当园丁，是佃农。
必交一千舍客勒银子 那是很大的葡萄园，每年交租的时候可以交一千舍客勒银子，那只是一个人，许多佃农就有很多财富了。
八12
我自己的葡萄园在我面前 你有你的葡萄园，我也有我的葡萄园。我收入虽少，但全部是我的。
所罗门哪，一千舍客勒归你 你的葡萄园大，你有许多人帮你看守，每人缴一千舍客勒银子。
二百舍客勒归看守果子的人 可是也让你的佃农能有二百舍客勒的收入。
八11～12
这一段是不相干的歌，除非因为有所罗门的名字才编进去。
如果一定要勉强解释，那么从一6知道葡萄园就是女主角自己，而所罗门却有许多葡萄园，一个人有许多妃嫔，而女主角虽然葡萄园小，但只有一个看守的人，他们一夫一妻非常满足。
３ 快乐人生 八13～14
爱情是重要，人还要工作。他与他的同伴都一起工作。这才是正常的人生。
八13
你这住在园中的 指新娘，这园子是正常工作的所在。
同伴都要听你的声音 新郎的同伴，知道她能歌善舞，要她唱一曲听听。
求你使我也得听见 你听他们都要求了，你快唱，连我也可听见。
八14
我的良人哪 见一13
求你快来 不用理他们，我们好久没有谈情说爱了。我们一起去。
如羚羊或小鹿在香草山上 如果你是羚羊，我就是小鹿；如果你是小鹿，我就是羚羊，我们去山头上，那山上充满香料，让我们去享受一会儿吧！
八13～14
他们就这样，又工作，又歌唱，快快乐乐地过活。
有一天同伴们要她唱歌，连他也一起加入起哄了。
她说：“得了罢，我们好久没有像羚羊、小鹿一般地在香草山享受了。我们来个约会吧！”──《中文圣经注释》
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