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以赛亚书第十一章

 

以赛亚(111124

最后,以赛亚解释他自己作为神百姓预兆的意义。这一部分里,他极目远眺,望向那遥远的时代。虽然审判即将来到,但是他看到的却是最终的结局。在研究整本以赛亚书时,我们必定会留下一个深刻的印象:旧约中的这位大先知,在原则上和经验上,与神那位最终的仆人(基督)有密切的关系。就在这一部分中,我们看到了这种基本的关系。他的名字表明了耶和华的救恩。论到这将临的救恩,他首先描述将要来的那一位,然后描述将要来的那日子。

将要来的那一位(1119

首先以祂的降临,来描述将要来的那一位。祂是从耶西的本发出的枝条,是从他的根生出的枝子。这里说的可以和前面对先知的托付最后一句话(613),以及利巴嫩的树将速遭砍伐的比喻(103334)前后对照。我们看见从起初的根生出来的茎,如何经历患难而仍被保留;由它再生出的枝子将被用来成就耶和华的旨意。

这位先知接着描述祂的受膏。首先概括地说耶和华的灵必住在祂身上,然后特别提到对那灵的四重描写,就是智慧和聪明的灵;谋略和能力的灵;知识的灵;敬畏耶和华的灵。这样的形容,准确地引出那将要生的婴孩,祂的名字所具有的意义。以赛亚在对那一小群圈内的门徒所传讲的第一篇信息,就论到有一婴孩为我们而生这事。智慧聪明的灵,就是奇妙策士的灵。谋略和能力的灵,就是全能神的灵。知识的灵就是永在之父的灵。敬畏耶和华的灵,就是和平之君的灵。我们在讨论这些名称时,会发现实际上这些都是在详尽描述一个总括性的名字,那就是以马内利,亦即神与我们同在。

现在请注意这些名称彼此之间的关系。第一个伟大的词是以马内利。在神的旨意中,“以马内利”的意义是要借着一个婴孩的诞生,一个赐下的儿子而完成;祂的名字就是前面所宣布的四重名字。这位先知现在宣告,那拯救者是从耶西的本所发出的枝条,是为我们而生的婴孩;祂同时也是耶西的根生出的枝子,就是赐给我们的子。祂要受膏,满有耶和华的灵,具有上面所形容的四重性质;祂与先前宣告的那个四重名字配合得恰到好处。

这位先知接着立刻描写祂的管理。管理的目标是要建立人对神的敬畏,这乃是洁净的原则,也是和平的基础。

首先描述的,是祂管理方法中消极的一面。祂不凭眼见审判,也不凭着耳闻断是非,因为这样的观察都是凭着人的感官,是人类用来判断的惟一基准,祂却弃之不用。然后提到积极的方法。祂的审判是依据属灵的、持续的原则,也就是根据公义,平等,和审判的原则。

最后,先知以诗意的词句来描写祂的国度。那将是一个完全和平的国度,在这国度里一切与和平相抵触的事物都将被驱除。在这个国度里,小孩子们可以任意玩耍,成全神最初的旨意。这种胜利的秘诀乃在于:借着那一位的临到,全地要充满对耶和华的认识,好像水充满洋海一般。

将要来的那日子(1110124

先知接着更详细地描述将要来的那日子,也就是耶西的根要施行管理的那日。这证明了一个事实:大卫的子孙(枝子)也同时是大卫的主(根)。以赛亚重复四次使用“到那日”,以指明祂的日子。

一个旨意成全的日子

这位拯救者不仅将作为神选民的君王,也作为聚集在祂四周的列民、列国的大旗;祂的王国将是那大有荣耀的安息之所。先前神为了预备以赛亚作进一步的服事,而给他一个异象,在那个异象里,这位先知看到了坐宝座的耶和华,听见了撒拉弗的歌唱。他们宣告,全地要充满耶和华的荣耀。在这里的异象中,他看到了坐宝座的救主,在祂的治理之下,一切理想得以实现,祂的安息之所满有荣耀。这儿用救主的安息之所来形容这个国度,实在具有更深远的意义。除非和平的最终目的得以达成,否则祂永不能安息。这使我们很自然地想起了应验这些预言的主所说过的话,“我父作事直到如今,我也作事。”

先知描写那日子的程序

首先那是使余民归回的日子。被赶散的人要在祂的大旗之下,从四方被聚集;这大旗是为散在地上四个角落的列国、以色列被逐的人、犹大分散的人而设立的。它们聚集在大旗下产生的结果,第一就是这个属神的国度,在分裂之后又重得以联合。以法莲的嫉妒将要消散,犹大也不扰害以法莲。在养新联合时,他们要合力胜过他们的仇人,而这一切都是出于神大能的作为,祂将建造一条大道,让祂剩余的百姓通过。──《摩根解经丛书》

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