哈巴谷书第一章
标题 一1
本书的标题比起以赛亚、耶利米等书差得太远，它既无年代，又无家世，作者说得非常简单，使人有不能增删之感。
一1
先知 这一个名词是指发言人或代言人，在旧约中当然是 神的发言人。以色列早期的历史中这些人被称为“先知”，撒上九9曾介绍：“从前在以色列中，若有人去问 神，就说：‘我们问先见去罢。’现在称为先知的，从前称为先见。”这里可以看到先见和先知没有甚么分别。以色列人的先知，并非未卜先知或预测天气、命运之流，而是对国家（他们的国家是 神特选的）或对个人有责任感，知道 神的旨意，获得了灵感和启示，而又能毫无顾忌说出来的人。这些灵感和启示常常是直觉的，有时先知的所以能为 神说话，是因为“耶和华必在异象中向他（先知）显现，在梦中与他（先知）说话。”（民十二6）但是摩西也是先知（参阅申卅四10）， 神“与他面对面说话，乃是明说，不用谜语。”（民十二7）但是圣经里许多处都用“默示”二字，好比撒上三1，“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”这里的默示基本上是“异象”，旧约中不断出现，尤其以那鸿书一1最有意义：“论尼尼微的默示，就是伊勒歌斯人那鸿所得的默示。”这里一连两个“默示”：第一个默示容后讨论，第二个默示是异象。总之，先知获得了 神的秘密，有不得不说的感觉。他们是一群忧国忧民、爱国爱民的、 神的仆人；因此，他们常对自己的同胞说话。他们看到本国荒唐靡烂、不道德，他们认为不敬虔的生活会影响国家的安宁。哈巴谷就是一位十分爱国的先知，他要知道一些不幸的事情，怎么会在他的国家发生。
哈巴谷 在绪论中已讨论。
默示 这是一个十分专门的名词，从“担子”演变过来的，原来的动词解释作“拿”、“背”、“举”等简单的动作。因此，一些直译的圣经，译成“先知哈巴谷所得的担子”。 神给人的启示，从一方面讲是一个“担子”，非说不可；有时明知不可说，还要说。但是，这一名词很早就成为专门名词，可解释作“神圣的言语”。这一名词既从“担子”来的，那么这些“ 神的言语”是一种“担子”的观念，是一直存在的。
一1
神在不同时代，不同背景拣选不同的人来为他作代言人。在本先知书写作的时代选了哈巴谷，一位在那时、那地、忧国忧民的活人，他是一位当时同胞的代表，他在 神面前有许多问题要问，这些也是大家的问题。 神启示他，使他获得了满足；他就向全国民众传讲这个信息。他也认为这是一种担子，他非把这信息布之于众不可。这就是哈巴谷书的内容。
壹 哈巴谷第一套问题 一2～4
一 问题本身 一2～3上
一2
他说 通常和合本在译者所加增的句子上总加上“……”的符号，但是圣经上却没有这符号，可见译者认为他说是经上的文字。但是希伯来文旧约和七十士希腊文都没有他说，有的是在第一节中和合本没有译的“他看见”。也就是说，这些默示是哈巴谷看见的。另一个可能是译者加他说是为了通顺，因为在默示以后，怎么变了哈巴谷自己的话呢？他说引出哈巴谷的词句和 神的答复就比较通顺。
耶和华 在旧约中常见的 神名字之一。真正的希伯来译音也许是“雅威”，但是这一名字根据出三14、15， 神自己是叫自己名字的，但是后世人尊敬 神，不敢发音。这一名字的意义，和合本出三14，解释为“自有永有的”，也就是说， 神是永远存在的。在名字中不但指出 神的永在，也包含了他的可靠，值得信徒依靠──他说过的话绝对算数。他是昔在、今在，以后永在的 神。
呼求 这是一种呼叫的声音，尤其是求救的意思。这里用在对 神求救的呼声。
应允 这一动词的原意是“听”，用在 神身上，当然可以解释作“垂听”，但是这一动词有一连串的相关解释，好像：“了解”、法官的“听”证、“注意地听”、或者这里是“听和答应”；因此，译成应允。
强暴 这一定是哈巴谷非常喜欢用的一个名词，再或者当时人的种种行为，非用这样强烈的词藻不足以说明人的罪恶。他在哈一2、3、9，二8、17（二次）中，一再用强暴。这一名词特别指“人的粗野、大声嚷叫、无从管束，甚至伤害到别人的肉体的行为。”
哀求 有需要时候的呼求。
拯救 这里特别指 神在他的子民遭遇外在的欺压或苦难时候的拯救。
二 犹大的道德情况 一3下
一3
你……使我看见 神对哈巴谷指示， 神使他有看见的经验。
罪孽 原意是“困难”、“忧愁”、“邪恶”、这里所指的是内在邪恶的思想，或者麻烦的念头。这也许是和合本译孽的理由，孽的解释是“灾”，是灾的起端，是“恶因”。这一字在哈三7再度出现，和合本译为灾难，这正是巧合；因为这一个字原意是“困难”，而中文的孽也有灾的意思。
你……看着 另一个看，另一个你使我看。这是希伯来文特有的结构： 神是“因”，他使我看见，让我看等。中文都是这么译又显得“洋”气十足了。前后两个看是不同的字：前者较普通，后者要“注意地”看，或者看了以后还要想一想；但也许仅不过是哈巴谷的修辞变化而已。
奸恶 主要的意思也是“困难”和“忧愁”，但这里是指别人在人身上所做的“伤害”和“灾祸”，使人得到灾难。
毁灭 希伯来文的名词都由动词发展而来，毁灭的动词是“以武力破坏”、“蹂躏”、“掠夺”等意义。名词当然就是这些行动的名词。这里所指尤其是由社会罪恶，不公义、不公平所引起的毁灭。
强暴 见哈一2。
面前 哈巴谷要用这字的时候，至少有另一个是非常普通常用的字，但是他没有用；舍常用字而取罕用词，不定有他的用意。这个面前比较强调有力。
争端 大部分指口舌之争。
相斗 本名词与争端相仿，在修辞上，哈巴谷要用两个相类名词来加强语气，相斗的字根从“审判”或“判断”而来，我们很容易看到诉讼或判断的错误和偏见会引起口舌的相斗。
三 结论 一4
一4
律法 这是一个非常重要的旧约名词，它的动词是“教导”。广义的律法指所有 神的教导，也就是律法书、先知，和智能书等作品，整本今日的旧约，也还包括口头教训的传统。狭义当然只有前六本有摩西律法的书籍。这里所包含的应该是前六经（五经加约书亚记）和一般公认的 神的律法。当时律法的执行都在大城的城门口公开审判宣决，由长老和先知根据律法处理。有时连国王都坐在那里听诉宣判，所罗门以后，审判制度比较专业化，国王审判另有专设的宝座（参阅王上十18～20），但一般审判仍在城门口执行。
放松 这动词原意为“麻木”，后来演变为“无助”。这节的意思为“无效”；“法律成为无效”。
公理 这一个与上面律法遥遥相对的名词，也是旧约中的一个重要大字。它从“审判”的动词演变而来，所以最主要的意义是“审判”的名词，公理、公正等都是审判所应有特性，可以指 神的，或人的。这里以人的公理成份较多。
显明 这一个动词是由两个原文字所凑成，“永远”和“前进”；也许中文可以译为“永远伸张”。
恶人 形容词，指“恶”人，或“罪犯”。
围困 有“包围”敌人的意思。
义人 这些人当然与恶人刚好相反。他们的行为和性格都是公正的，他们尤其是 神所喜爱的人。这一形容词在哈二4要再度出现。这是最重要的一个字，在下文再详细讨论。
显然颠倒 显然是和合本译者的了解。颠倒是弯扭到已经变形了；这是被动的形态；因此，这里是公理已经被变扭到不象样了，颠倒是非常合适的翻译。
一2～4
哈巴谷是一位有学识的思想家，当他看到社会一切的不平，他不得不想；为甚么这一连串不幸的事情要发生在他的国里，在他的民中。这些悲哀痛苦的景象，在他的心中已经太久太久，他没有答案。也惟其在他的心中太久，所以在他一触即发的情感中有一大堆生动而可怕的词藻：强暴、罪孽、奸恶、毁灭、争端、相斗、恶人、律法放松、公理不显明、公理颠倒。这是在他脑子积压了许久的问题。这种社会上的不平对一个爱国的宗教家更加难以接受，他们不是刚经过约西亚的改革吗？圣殿的整修，偶像的毁灭，人民的到耶路撒冷守节崇拜，这些难道不都是复兴的好现象吗？难道这些贤明而敬虔的规定，甚至出现了第二本律法书（申命记）还不足以说明犹大百姓应该蒙 神的恩宠吗？难道 神会不在他们那一边吗？对一位爱国的先知来说，国家主义是永远避免不了的阴影。
在这种困苦中，先知去问谁？当然问 神！首先他不明白 神的缄默。他们是 神拣选而宠爱的子民，他们遭遇到这一切困难，而且已经在 神面前哀求呼叫了， 神为甚么还要缄默，他为甚么充耳不闻呢？哈巴谷对 神是有信心，他一定听见，他也一定有能力插手相救，但是到现在他仍不闻不问，哈巴谷不得不问：“要到几时呢？”
这些事情连他都看到了，难道 神没有看到吗？他所担忧的是这些现象都是亡国以前，某些少数人操权，小人得势所造成的。假如 神使哈巴谷成为一个麻木不仁的人倒也罢了，偏偏 神要使他看见一些小人的邪恶念头，表现于外的是强暴，他们是粗鲁、蛮不讲理，甚至已经伤害到善良的人民。哈巴谷相信 神也看到了恶人所做损人利己的事情。既然 神看见，而又容忍这些事情的继续发生，可见 神是不理会！哈巴谷的痛苦当然因为他是思想家，他有敏锐的眼光，这一些蹂躏、掠夺，和使人受到伤害的事偏偏又都行在他的眼前，他的耳朵中又不断听到人与人的口舌之争，一些无聊的争斗。当然恶人不是特别到他面前做给他看，争吵给他听，但是哈巴谷是有心人，他把天下事当作自己事，他不明白，他要问 神，这是他的“天问”。希伯来人的天问不是玄学的，而是道德伦理的。
在这些观察中，哈巴谷得到了一个结论：法律已经无效了，公理也不伸张，黑白是非也颠倒了，反正好人吃亏，被恶人包围着没有生路。假如天下还有法律公理的话，还有黑白是非的话，社会中就不可能有这一切不平的事情发生了。
他向 神问这些问题是要 神快快插手在他们的国家来匡正社会风气，改变国家命运，在一连串的问题中，他称 神为耶和华，显然他对 神说：“你是恒久不变的神，是立约之神，这些事情你怎能让它们发生呢？
贰 上主的答复 一5～11
哈巴谷在上主面前埋怨，向上主发了许多问题。其实，他不问出来，上主何尝不知道他的问题，这不但是他的，也是他同胞的，许许多多人的问题：好人为甚么要遭殃？上主有他自己的旨意，现在哈巴谷既然问了出来，上主要答复了。
一 上主的宣告 一5
上主先提纲挈领地告诉哈巴谷往哪里去找答案。上主既是行动的上主，他也以行动来回答。
一5
耶和华说 和合本的译者加上虚线，告诉读者，这是他们为了使意义明显而加上去的字。这里加得很好，使读者看出前面的三节是哈巴谷的问题，而以下是耶和华的答案。
列国 列国、万民，甚至外邦人都是同一个字，其间的分别是在不同的上下文决定译哪一个中文，英文等亦是这样。因为希伯来文列国两字含义十分广泛，包括所有的非以色列人和以色列国。哈巴谷的写作时代是在申命记发现之后，申命记特别强调以色列是 神宠爱之民，列国难免有被轻视之意。但是在这一句中，列国是中性的，没有任何偏见，仅是以色列以外的国家。
观看 这和第3节看见是同一个字，是最普通的“看”字。紧接又是和第3节下半节同样的看的动词。在原文中这些动词连在一起，美极了。
大大惊奇 应该是“你们自己会吃了一惊”，惊中是要带奇的成份。这一动词着重自我的成份，是“吓着了自己”的观念。哈巴谷的用词之妙是在连用两次惊奇，第一次已经说过着重自我的成份，而第二次却是真正的惊奇了，是越想越惊奇。也许为了这缘故，和合本加大大，但是这怎能和哈巴谷的同一动词，另加文法上的变化，道出惊奇的程度呢？
因为 说出惊奇的原因。
我行一件事 我是当然的，一切都是耶和华的作为。这句话的直译是“一件工作（尤指 神的工作）正在工作着”。一连两个“工作”（仅动词与名词的变化），跟在一连两个惊奇（文法上的变化）之后，是哈巴谷的杰作，尤其这些作品都是从口头的宣讲开始，既美又有力量。在用字的选择上，作者也用过工夫，他选了一个富有诗意的“工作”字眼。
信 原来作“支持”、“坚定”解；这里是信，信别人所说的话。
一5
这一句话是耶和华答复的开始，先总括地说一句话，然后再详细述说，这里要提出一件十分重要的事，就是先知的所以成为先知与他的信息有关；而这信息是与当时当地切切相关的信息。“向列国中观看”是当地，“在你们的时候”是当时。正因为是当时当地的信息才扣住读者的心弦。耶和华要哈巴谷看一件信不进去的事，这是耶和华自己所做的，又是在列国中所发生而使人惊奇的。这样，全世界的人都可看到。 神的启示本来就有许多方法，历史中的启示是很重要的一环。 神在答复哈巴谷的时候，所用的就是这一个启示之道。
二 兴起迦勒底人 一6～11
上主要答复了，而且预告的是一件使人人惊奇的大事，按说应该是使他的百姓享乐，挣脱捆绑，可以安居乐业，那里料到竟是兴起迦勒底人，使原先的不幸，再加上不幸。
一6
兴起 兴起是平地一声雷的感觉，是本来没有的，忽然间崛起的感觉。但是这里没有译“看哪！”本来这些感叹词是不必翻译的，但是在这里却十分重要，作者在一5中连用两个看字，和合本译者用观看，可见看是十分重要的字。这里文法的结构我也十分强调。
迦勒底人 他们是一群闪族的亚兰游牧民族，逐渐兴起，向南巴比伦推进，因为玛代人的协助，在主前六一四年征服亚述，而组成巴比伦帝国。在哈巴谷时代，迦勒底人的强盛造成了犹大的威胁。尼布甲尼撒是在主前六○五－五六二年间为王，他野心勃勃，不断地向外征拓。终于在主前五九八年使犹太人遭到被掳之厄。
残忍 这一形容词，原来是“痛苦”、“怀恨”等意思。路得记一20，拿俄米说：“不要叫我拿俄米，要叫我玛拉。”和合本的小注是“玛拉就是苦的意思。”玛拉跟残忍是同一字根，所以也有“痛苦”的意思，但是与民用在一起，解释作“凶猛”。
暴躁 原意是“急迫”，本节是被动式可解释作“冲动”或“轻举妄动”。
民 民与“国”是相同的名词，它和一5的列国是同一个字。那里是复数，本节是单数。
通行 走来走去，这里有横行霸道的意思。
遍地 各处，有“普天下”、“全世界”的意思。
占据 用武力来占有。
住处 从“居住”动词演变而来，成为居住的所在。
一7
他 指迦勒底人。
威武 从“惧怕”的名词演变而来，成为“可怕的”形容词。
可畏 这一个字用得很广，大部分是用来对 神的畏惧，但是也可以用作对人的畏惧，这里显然是对迦勒底人的畏惧，更有着被动的意思，是被迦勒底人的威武吓坏了。
判断 这一名词和一4的公理相同，因为是 神的判断，他的标准就是公理，因为是人的判断就是判断了，这字的动词是审判。
势力 实际上是“威严”。这一字可用来描写 神的威严，或人的威严。从“高举”的动词而来。
任意发出 根据他自己的意志或爱恶发出，有任意妄为的意思。
一8
豹 是进行速度最快的动物。
豺狼 中文豺狼二字常联在一起，实际上，牠们是两种相似而不同的动物，牠们是同类异种。这里所指的是狼。但是国人豺狼二字常常并用，解释为贪心残暴的动物，而又常应用到人的身上，喻其心狠手辣。本节虽然论到马，但是迦勒底人根据本段经文的描写也确是贪心残暴。
马兵 迦勒底人的马兵，原文中在下一子句中也出现，非常生动的修词结构。
踊跃争先 哈巴谷的修词非出色，马兵和踊跃争先读音非常类似，尤其先知的记录都是先讲后录，在讲的时候一定非常生动。踊跃争先也许可以译成“到处乱窜”。
都从远方来 还应该加马兵，在原文中两个相同的字再加了一个音相类似的字，非常美！从远方来，从迦勒底来。
飞跑 中文圣经以散文来译本段文章，飞就成为不合理了，不得不加跑字，但是哈巴谷原先是诗，在诗体中只要“比”得适当，不加跑字，更加有力。
鹰 和合本飞跑的是马，可是实际上飞的是鹰；如此就不必加跑字了。
抓食 应是“快快地吃东西”抓食非常好，但是却少了“快快地”。
一9
强暴 见一2、3。
定住脸面向前 严格地说，应是“他们军队的脸面”。同样地，因为是译散文的缘故，把“军队”的字样省掉了。向前是非常难译的字，古老的英译本都是“向东方”，因为希伯来文是“向东方”，但是迦勒底人到犹大来攻城，脸面决计不会“向东方”。有人以为这里是说“希猎人”，当然希腊人来攻城脸面向东方就有理了，但是这里明明说的是“东方”。不过这字也能解释为“东风”，如译为东风，这句经文应为，“他的军队的脸面像东风。”这不是没有理由，因为“东风”从沙漠吹来，既干且燥的热风使人窒息，象征着蹂躏军的侵略。（参阅何十二2，十三15；耶十八17；结十七10及以下）。以上“东风”之解释参考耶路撒冷圣经哈一9之批注。国语和合本译为向前，假定原来经文拼法略有出入，那么和这“东方”相类似的字，又可解释东方，又可解释向前。总之，希伯来经文不明。
掳掠的人 此字从“掳掠”动词而来，可指掳掠本身，掳掠的行动，或被掳掠的人或家畜。这里和合本指出是掳掠的人。
聚集 聚集有掳掠的人自动集合的口气，实际上是迦勒底人把掳掠的人集合起来。
多如尘沙 多字是国语和合本加的，显然因为如尘沙并没有告诉读者甚么意义，多字说出了尘沙的意思。然而既是诗体，略有含蓄也不错。
一10
讥诮 有猛烈、千方百计地讥诮之意。
君王 指众君王，目空一切、瞧不起列国的君王。
笑话首领 “官长首领对他来讲是一个笑话。”他看不起列国君王手下的文武百官。
嗤笑一切保障 他嘲笑所有那些君王和首领所建造的堡垒。这里的嗤笑和前一子句的笑话，前者是动词，后者是分词，也收到发音重复的效果。
筑垒攻取 筑垒是指迦勒底人筑垒，这个翻译抬高了他们所攻打对方的身份。实际上，他们仅“堆积”一些“泥土”，就能“占领”对方的保障（也就是堡垒）。这里的对比十分强烈：迦勒底人只要轻松地在当地堆积一些泥土，就能攻下对方努力建筑的堡垒。
一11
他以自己的势力为神 希伯来文圣经以这句话殿后，比较有力。势力是真正的实力，这一名词曾用来描写参孙的力气。（参阅士十六5、6、9、15、17、19、30）为神，指崇拜自己的实力，以为万能。
像风猛烈扫过 这句话应该先翻译出来，因为还应该有一个时间性的副词──“于是”，指攻取对方的堡垒以后，像一阵台风扫荡而过。正因为他们攻无不克，而且是实力悬殊，才为犯罪，认自己的势力为神了。
显为有罪 希伯来人用到罪字是他们的天才，他们有各式各样的词藻。这里哈巴谷用了二个：一指“超出了范围”，另一指“犯了过错”。本句的希伯来文的次序见书后拙译的哈巴谷书。
一6～11
耶和华终于回答了，但是他的回答不能满足哈巴谷，更不能满足犹大的居民。他们所盼望的是犹大的获得拯救，那里知道他们比以前更苦。耶和华没有兴起犹大人，反而兴起了迦勒底人。他们打败了亚述，甚至也打败了另一个强国埃及。 神以迦勒底人来惩罚自己的选民， 神把兴起迦勒底人这件事作自己的工作。这些人在约雅敬、约雅斤及西底家的时候曾三度来犯，（见王下廿三36～廿五21）哈巴谷的时代就是那些人猖獗拔扈的时代。那些人既快速、又凶猛、残酷。
这一群迦勒底人是贪得无厌的人，到处东征西讨，扩展他们的领土。他们无法无天，他们自己的欲望就是法律，就是是非的标准。他们所到的地方使人畏惧，他们所欲为，看不到别人的痛苦，只知道自己的占有欲。豹是动物中速度最快的，但是他们的马比豹还快。狼贪吸人的血，白天躲着不出来，夜间饥饿了，更加凶暴。他们的骑兵骑着那么快速的马，横冲直闯，攻无不克，当地的人民无从抵抗，他们来的时候像鹰猎取食物一样，人民只有遭殃，他们来的时候，像东方沙漠吹来的热风，把绿油油的田地都吹得枯干了。他们经过以后，就甚都不剩了。他们有无数的俘虏，多得不能计算，只能说像沙一样多了。
因着他们的成功就目空一切了，藐视列国的君王和他们的臣子，他们也看轻别人的堡垒和一切的防御工事。这当然也有根据，因为他们任意堆积一些泥土，爬上去就攻克对方的城池了。他们的攻城像大风刮过，使人亳无抵抗能力。因着他们的成功就得意忘形了，他们原本是 神兴起来的工具，现在却自以为了不起，把自己当作神明了，这是多么严重的罪。
在短短的六节经文中，哈巴谷描述迦勒底人的兴起，他们的恶性，他们的武力，他们的目的，他们对别人的态度，甚至他们将来衰败的伏根。但是为甚么 神要平白兴起那一些强暴的人？这在哈一2～4中已经有了交代，诚然像哈巴谷自己所说的，当地有：“……强暴，……罪孽，……奸恶，……毁灭，……争端和相斗，……律法放松，……公理也不显明，恶人围困义人，……公理显然颠倒。”这些都是哈巴谷要 神看的，是他报告给 神的。他的言下之意，难道你 神没有看到这些吗？看到了以后，怎么又不理会呢？
叁 哈巴谷第二套问题 一12～17
神的答复不但不能满足哈巴谷，反而使他更困惑，他不得不发出第二套问题。
一12
耶和华 见一2。
神 神是对这位创造宇宙主宰最普遍的名词，想不到要过了11节经文方始出现。本节经文不断重复 神的名词，可见哈巴谷是在无可奈何中，务必要求到答案，所以一切名字都用出来了。 神不是名，而是衔，只有耶和华才是名字。这里 神是以单数出现，但是 神无论是原文的单数和复数都代表着独一无二的真神，特别着重在他是具有“大能”和“强有力”的一位。原文用复数时，在希伯来文的文法上称为“显赫的复数”，着重于真神的“显赫”，而不是表达其数字。
圣者 这是第三个名字。者字是我国人加上去的。原来是形容词，形容 神是“与众不同的”。其主要意义为 神恨恶罪，要求以色列人过神圣的生活。
亘古而有 亘古一字已第二次出现，仅是稍稍变化而已，一9和合本译向前，本注释作者译为“东方”。它另外一个意义是“古时候”，亦即和合本的亘古。
我们必不至死 苦难是有的，但是没有到最后的绝境。
你派定他 派定是一个比较专门的动词，也许可译为“委派”，甚至“按立”。
为要刑罪人 更恰切的翻译是“为了审判”，把委派他的原因说出来了。
盘石阿 在上一子句已经重复耶和华，而现在又介绍一个新的名词盘石。这名字带有象征意义，表示他是人民的保障和避难所。
你设立他 希伯来诗体，这一句和你派定他是对仗的句子。原文只是各一个字，连文法结构也完全相同，这是非常巧妙的，主词、动词、受词在一个字里。
为要惩治人 应译为“纠正”。如要和上面成为排偶句子，可译为“为要纠正人”。
一13
你眼目清洁 清洁是形容词，包含物质的和伦理道德的清洁，这里当然是属于后者。从上下文看来清洁的形容词应属于比较格，直译应为“你的眼目比较清洁，不会去看邪僻。”但是中文变得没有意义，也许可以译为“你眼目清洁，不屑去看邪僻。”
不看邪僻 邪僻是一个非常普遍的用词，指一切的邪恶。
不看奸恶 从和合本语气看来，似乎第二个不看是跟第一个不看而来，那么是由眼目清洁而来。实际上，哈巴谷是另一个意思，他另用一个看字。这当然可能仅是修辞学的变化，但也是比第一种看更深入的看，而且哈巴谷还加了一个“能”字。“你（全段话是哈巴谷在跟 神对白）不能去看……”这里的不能有“以你的神性，你绝对不可能有耐性去看奸恶”的意思。奸恶已见哈一3。
行诡诈的 和合本的译文在不看奸恶和行诡诈的中间有一个标点符号，根据圣经的凡例，名为圆点，比尖点较分明，但不如小圈之强，换一句话说，全文读来，到不看奸恶应该略断，而行诡诈的应该紧跟下面你为何看着不理呢。但是因为和合本的标点是今日的读者所不注意的，有几个读者会注意到呢？这几个字是指“那些行诡诈的人”，或者是“言而无信的人”，“出乎尔反乎尔的人”。
你为何看着不理呢 也许把这子句放在前面，把行诡诈的作为受词，就更加明显了，“你为何不理那些行诡诈的人呢？”这里的理和本节的第二个看字是同一个字，因此理字应解释作“看见”。
恶人吞灭比自己公义的 恶人见一4。吞灭是十分生动的动词，指毁灭，危害。公义在哈一4已出现，那里是译为义人。哈巴谷的意思是公义的人应该去惩罚（吞灭）恶人，现在却反其道了。
你为何静默不语呢 静默不语是非常生动的字，指聋、哑、安静等，大部分在旧约中出现都是在加强语气的字根中，所以更加生动。然而这一个动词大都用在“人”上，对 神用这字是极少数的，是否哈巴谷为了着重，故意用耸人听闻的动词？
一14
你为何使人如海中的鱼 为何是和合本加上去的，译者认为问句一直连接下来，所以加为何二字。你……使人应该是“你造人”。 神创造宇宙万物，有两个字都用，这里就是两个“造”字之一。
如海中的鱼 这是一句令人不解的形容词，也许指鱼是一群没有组织、散漫、游来游去的动物，也许是指“大鱼吃小鱼”，没有团结，不懂得自卫的动物。
又如没有管辖的爬物呢 呢字和为何连在一起，没有为何当然也就没有呢字。至少在原文圣经上不像哈一13有为何字眼。爬物是指在地上爬的，但是牠们又和家畜不同；这里专指在海中的爬物，因为在下一节中所用的捕获工具都是指海中的生物。
一15
他用钩钩住 钩是钓鱼钩，他指侵略者，是那些恶人，是迦勒底人。
用网捕获 主词依旧是他，捕获是用网来捕鱼的动词。
用拉网聚集他们 拉网是更大的网。以上三样工具都是捕鱼和捕海中生物的。他们是海中的鱼和爬物，当然是指哈巴谷时代的同胞，一见到迦勒底人就亳无生路。
因此 那么顺利就打垮了敌国。
他欢喜快乐 他仍然是迦勒底人。欢喜快乐是同样的意思，如果要勉强区分，前者较为内心，而后者较为形诸于外的兴奋。
一16
就向网献祭，向网烧香 和合本前后两个网字是一样的，但是在一15中已经用网和拉网。为了贯彻哈巴谷的排偶，他原先是对得很工的，本节也是网和拉网。献祭和烧香都是崇拜时候用的，因为敌人节节胜利，认为是他们的武器高明，所以索性去崇拜武器了。
因他由此得肥美的分 因是说明崇拜武器的理由。由此是因着它们，指钩、网、拉网，也就是武器。分的含义很广，可以指“分得的土地”、“抢来的战利品”、“财产”、“ 神的报酬”等，这里是指“食物”。肥美的分是“精美奢侈食物”，肥美是“肥”；当年人把肥作为佳肴。
富裕的食物 食物是所吃的东西，富裕也是“肥”，形容“胖子”的“胖”也是同一个词。
一17
岂可 这是一个问句。原文中有“于是”或“因此”联接词。因为他食髓知味，所以就继续做以下的一些事。
他……倒空网罗 网罗不是另一种工具，就是15、16节中已两次出现过的鱼网。因为他是用网做工具来捕获和捕到以后，就把网中的鱼（他的俘虏）都倒空出来。
将列国的人时常杀戮 时常杀戮没有继续不断地杀戮强，而哈巴谷所用的是后者。列国的人指所有迦勒底人以外的人。
亳不顾惜 他不愿留下一个。
一12～17
哈巴谷先知感到 神不应允百姓的呼求，他既不拯救，也不理会；以致引起他满腹苦水。可是，等到 神答复的时候，他却使用了凶狠的迦勒底作他的工具来处罚以色列人。这使哈巴谷及当时的信徒陷入更大的困惑中。不错以色列人是罪大恶极，但是既然要来惩罚以色列人，就当用一些好人来刑罚恶人，怎能叫一些更坏的人来处罚恶人呢？哈巴谷希 神能伸出援助的手来拯救以色列，那里知道他们的前途比以前更黑暗。从一6～11把迦勒底人的强暴无礼，凶狠猛烈已经写得非常生动，以色列人怎能受得了这种厄运？哈巴谷不得不第二度再来问 神，要讨个公平。
在哈巴谷开始问问题以前，他对 神有若干称呼，也有若干赞美的话。换一句话说，他认为 神所做的事已经出了 神的“规范”了。第12节开始是用对 神的称呼来道出他对 神的认识和了解；显然他认为 神最近的作为已经与 神的“本性”相违反了。他所认识的 神是：
一、 神是自有永有的 他一开始就称耶和华，身为以色列人不会不想到耶和华这名词的首次出现是 神听了以色列的祷告，派遣摩西去领以色列人出埃及。老实说，只要耶和华，这位自有永有的耶和华，自我存在不依靠其他力量的 神发命令，哈巴谷是绝对身先士卒去执行 神的命令的。
二、 神是全能的 称为 神就是权力高过一切的，起初 神创造天地，他能从无造成有，他天天掌管诸天诸世界，他当然能管理这世界，这历史了。他可以管以色列人，现在他差遣了迦勒底人来约束以色列人；可是迦勒底人出了乱子了，他可以约束迦勒底人，使以色列人超升呀！
三、 神是神圣的 他是全然与众不同的，在他神圣中不容许任何不洁净的东西或行为在他面前出现。现在恶人当道，遍地邪僻奸恶，迦勒底人横行霸道，崇拜武器，乱杀无辜，圣洁的 神岂能坐视不救。
四、 神是永恒的 哈巴谷说：“你不是从亘古而有吗？”这当然是不错的真理。他不像迦勒底人的神，仅是偶像，仅是一时的。但是永恒的 神是一刻也不疏忽的，他也不打盹，也不睡觉的。假如在历史上某一点，让敌人为所欲为，决不是永恒的 神所能容忍的。
五、 神是盘石 盘石是坚固，可作靠山的，是人随时都能在盘石后面躲藏的。可是现在似盘石一般的 神竟让敌人来蹂躏他的百姓。
六、 神是信实的 “我们必不至死。” 神曾与亚伯拉罕立约，要赐福给他的子孙，以后不断地应许，到了大卫的朝代，又再度立约。假如 神真是信实的，他一定要赐福给亚伯拉罕的子孙，大卫的子孙。因此，“我们必不至死”这句话是有根有据的。
哈巴谷为甚么要说这些话？他说错了吗？当然没有，这些话是千真万确，丝亳不差的。但是我们要追问的是为甚么在那时候说这些话？这些是奉承的话，使 神“记得”他是如此的 神而照着哈巴谷的建议去做？他是在“埋怨” 神？ 神既然是如此的 神，怎能让迦勒底人猖狂呢？何况这些迦勒底人是 神自己找来的，现在竟然无法无天，肆无忌惮了， 神要如何处理呢？我们认为两者都不是，这仅是哈巴谷的困惑。哈巴谷只知道自己对 神的看法，以色列人只知道自己是 神的选民，他们却不知道 神可以有他自己的旨意。他固然不要以色列人死，但是他仍旧可以使他们置之死地而后生。这种绝境正衬托出二4主题的伟大。
哈巴谷以他的成见，认为自己是好的。自己的百姓是完美的，即使不好，比别人总好一点，于是就自怨、自艾、自满、自足；就算我们犯了错，也要差好一点的人来审判我们。于是，他把责任都推到 神身上，是 神没有尽责：是 神不理， 神静默不语，是 神亳无顾惜。 神要审判他们，纠正他们就该派更好的人来执行，现在他们不服气，因为差来的人邪僻、奸恶、行诡诈，他们穷兵黩武，以各种武器来侵犯列国，尤其侵略 神的选民。
假如这些人是 神“行一件事”，是 神“兴起”的，他们并没有崇拜 神；相反的他们崇拜“鱼网”。根据他们的史书，他们真的崇拜刀剑，而且还有一个仪式来拜武器。他们穷奢极侈，过着享受的生活，而 神的子民却在痛苦中过活。── 周联华《中文圣经注释》
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