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13、一瞥以色列的本质

 

创世记第四十七章

溪流向前延伸一段之后,溪水自然越变越清。雅各的生命亦是如此。他生命中的磨炼,好像炼金的火,没有辜负最初的目标。他本性里的渣滓最后终于清除尽净了;高贵的以色列本质越来越显明出来。这个改变可以从圣经开始采用他的新名字以色列这事上看出来。他有时还是被称作“雅各”,但后来只是零星出现;大部分地方我们发现圣经是以“以色列”称呼他。

我们在追踪他性格中日增的王者成分之前,必须注意一点:“雅各”这旧名虽然偶而提及,但仍未完全被弃置不用。我们永远无法忘记过去的样式。若不是神恩典的保守,我们永远不能忘记自己的本相。有些人认为,我们本性中的雅各可以完全删除涂灭,但我无法苟同这一点。我个人认为,圣经和我的经历都反对这种看法。“情欲和圣灵相争。”虽然情欲的力量正逐渐减弱,但它必一直与圣灵相争,直到末了。同时我也以喜乐的心相信,“圣灵和情欲相争,”圣灵以日益强大的力量对抗情欲,使它慢慢减少,最后几近于无:也就是最后我们能够不去作我们知道不当作的事。确实,这时我们可以说己生命已几乎不存在了,因为它对诱惑的反应己微乎其微。只要我们行在圣灵里,活在圣灵里,并被圣灵引领,我们就不会让肉体的情欲得逞,我们几乎察觉不出欲的存在;对于今生的情欲,我们好像已死了一样。但是,一旦我们脱离与蒙福的灵联合,就会发现老的本性复活了,再度将我们卷入罪恶的深渊。

病菌常常会在一个受过传染的屋子里繁殖;但只要把杀菌药水仔细地洒在地板和家具上,就可以立刻遏止病菌的滋生。罪也是这样,虽然它可以因圣灵的消毒工作而从人心里被剪除,然而一旦他的恩典撤回,罪又重整旗鼓,散发它致命的毒素。因此,与圣灵紧密联结,是至关紧要的。

这里有一个相当有趣的实验,读者诸君或许愿意一试。这实验能帮助你明白,在耶稣基督里的生命所有的圣灵之律,能够如何使你免受罪和死亡之律的辖制。你如果拿一本很重的书来,手臂伸直,很快地心引力就会使你的手臂往下沉。但如果你的朋友用一个以电流操纵的杆子,托住你的手,你就不再感觉到往下坠之力。那股重力仍然存在,只是你对它浑然不觉。我们被神的灵充满时亦是如此:下坠的力量仍然存在,但新生命所产生的力量更强更有力,因为永活的救主借着圣灵的恩慈,正大力地在我们生命里动工。

在基督徒生命的初期,要养成并保持与圣灵联合的习惯殊属不易。有些人比较容易建立起这种牢固的习惯,但大部分人都要花费较长的时间。有些人里面雅各的天性是霎时之间消失的,好像街上几吨重的积雪在一夜之间突然溶化了。另外有些人花较长时间才学会与圣灵交通的甜蜜功课;他们的雅各常常出其不意地从以色列的生命里冒出头来,好像绿茵遍地的山谷突然露出岩层一样。但是,时光推移,数年之后这种与圣灵交通的习惯渐趋固定,旧我冒出来的机会越来越少,最后以色列的本质享有了无庸争论的统治权。

我们必须注意到雅各所表现出的以色列本质,它好像清晨的旭日,终于冲破黎明的阴暗,在灰蒙蒙的天际放出耀眼的光芒。

有二十多年之久,雅各为了丧失约瑟而哀悼心痛。这中间又是接二连三不幸的事相继而来。我们仅有少数几次听见这个破碎心灵发出的悲叹。头一次是他目睹血迹斑斑的彩衣时,他说,“我必悲哀着下阴间。”后来他听说有关那位严厉的埃及宰相的消息,就说,“你们使我丧失我的儿子。”他的儿子们请求允许带便雅悯同去,他说,“我的儿子不可与你们一同下去……(免得)你们使我白发苍苍,悲悲惨惨的下阴间去了。”他们再三请求,他厉声问道,“你们为甚么这样害我,告诉那人你们还有兄弟呢?”最后他勉强答应让便雅悯随行;除了指示他们从几乎耗尽一空的仓库里取出少数珍藏品带去以外,他又悲伤而绝望地说,“但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来;我若丧了儿子,就丧了罢。”

但是一夜的流泪之后,接着就是清晨的喜乐。欢乐在这位老人的窗前露脸,悲伤和叹息立刻飞逸无踪。当他的儿子们安然归来,并带回如此惊人的好消息时,他心中充满着何等复杂的情感啊!便雅悯和西缅都好端端站在他面前。经历了悲伤的熔炉后,爱已将他们紧紧熔在一起;他们好像一条有十二个环节的链子,从此再也不会失去任何一个环节。他们列祖的神与他们相遇了,并丰富供应一切所需;纵使饥荒还要持续七年,他们必一无匮乏。而最可庆可贺的是,约瑟仍然活着,并高居埃及宰相之位。这位风烛残年的老人,骤然听见这大好消息,可能心脏都快要停止跳动了。起初他不敢相信,直到看见约瑟派来的车辆才醒过来。他信心之灵苏醒了——雅各的灵开始复兴,“以色列”就说,“罢了罢了,我的儿子约瑟还在,趁我未死以先,我要去见他一面。”

他离开迦南之前,曾与大能的神有过一次最后的会谈,地点在别是巴——这是他们起身往埃及,投身沙漠之前,在应许之地上最后一个歇脚站。这里的一景一物,都不禁唤起他对早年生活的回忆。他可以发现当年他父亲所筑祭坛的残迹,以及他父亲所挖的那口井;于是“就献祭给他父亲以撒的神”。在那一刻,他内心对前面的道路起了强烈的挣扎。一方面,他对约瑟的爱以及需要紧紧吸引着他前去埃及;另一方面,他回忆起他的列祖每逢去埃及所遭遇到的邪恶和失败,就不禁使他为之裹足不前。就在这时候,神清楚指出他当行之路。神说,“你下埃及去不要害怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来;约瑟必给你送终。”我们进退维谷之际,神对我们说话,这是何等的安慰啊!我们若安静等候,必然能听见后面有声音说,“这是我的道路,你当行在其中。”既然声音从后头来,我们就不能在前头跑得太快,一路领先。

(一)从他会见约瑟的事上,可以一瞥以色列的本质。这位老人对于这次会面抱着何等热烈的期待!到了埃及边界,他听说他长久失丧的儿子正套车前来会他,他就亲自起身去迎见他的儿子。这时他已不是旧日的雅各,而是王子以色列了。“以色列对约瑟说,我既得见你的面,知道你还在,就是死我也甘心。”

(二)从他给法者的祝福,可以一瞥以色列的本质。约瑟可能差点因老父而自惭,将他留在幕后。他又老又跛,孱弱不堪。他一生都消磨在帐棚和牧场里,对于宫廷礼节一窍不通。他只是一个移民,投奔者,失败的人。他因家产丧尽才会来到埃及,他和荣华富贵的法老是多么鲜明的对比!法老的宫殿处处炫耀着昌明的科学和技术;林立着衣服光鲜的卫士及祭司;散发着炫目的财富和奢华。然而,当雅各站在法老面前的时候,他四周发出道德的荣光,使当世最伟大的帝王法老也诚恳地俯首接受他的祝福。法老问他说,“你平生的年日是多少?”他这样问,可能是因见雅各身躯伛偻,面容憔悴。答案相当凄凉,是从“雅各”的本性发出来的,与传道书的呐喊“虚空的虚空,一切都是虚空”相仿佛。里面没有任何感谢,信心,或盼望的成分。“我寄居在世……的年日又少,又苦。”少,那是与他拉,亚伯拉罕和以撒相比。苦,那是与以扫相比,后者成了大国之首,是一系列王者的先驱。虽然如此,法老仍从雅各颤抖的手中接受祝福,这是以扫作不到的。

“从来位分大的给位分小的祝福,这是驳不倒的理。”雅各必然有一些来西,使他的位分超越当代最伟大的统治者法老。在那座堂皇富丽的宫殿里,有两位君王。一位享有与生俱来的王权和高位;另一位是饱经风霜的寄居者,他带着神圣的王者风范。当他们并肩而立时,就向全世界显明一个真理:属灵的大过属物质的;神能使一个人享有如此辉煌的道德荣耀,以致世界的帝王都不得不在这大能下俯首称臣。你可能狡猾,卑鄙,讨价还价,但只要你向神降服,甘愿接受他爱的管教,他就会使你高贵,赐你道德的能力,可以管辖其它的势力。

(三)从他对约瑟所作关于他丧事的训喻,可以一瞥以色列的本质。“以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说……”(四十七29)。“以色列在床头敬拜神”(31节)。人临死的光景,可以显明他真正的本性;临终的黑暗将雅各本性中较美好的一面暴露无遗。

他实在是有信心的人。他知道神多年以前所作的应许;神常常对亚伯拉罕说,他的后裔将继承迦南地的产业。雅各确信他的家族不会永久住在埃及——不管歌珊地产如何富铙,人民如何友善,早晚他们要高唱凯歌回去。如果他葬在埃及,势必被留在那里,永远在异乡作客,这是万万不可的。他必须和族人在一起。对他而言,葬在富丽堂皇的埃及墓穴里,是无法与葬在麦比拉寒酸洞穴相比的;在那时候,麦比拉只是一处遥远而不友善的地方。他渴望葬身麦比拉,不仅因为那里葬着亚伯拉罕,撒拉,以撒和利百加的遗体,更因为他预见有一天,它要被无数的后裔所环绕。

他只能靠着信心看见这一切。他“并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接。”他因着信,得以说,“我要死了,但神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地……请你不要将我葬在埃及,我与我祖我父同睡的时候,你要将我带出埃及,葬在他们所葬的地方。”说这话的岂不是以色列吗?信心使他满有尊严;因为信心能将乞丐从卑贱之处提升起来,使他列席于王族之间。这一段高贵的话更足以证明神在他身上所动的工是何等实在;这位濒临死境的先祖所表现出的灵是何等高贵!

(四)从他对待约瑟两个儿子的事上,可以一瞥以色列的本质。记录这严肃事件的那一章经文里,我们的注意力几乎完全集中在“以色列”上。“以色列就勉强在床上坐起来。”“以色列看见约瑟的两个儿子。”“以色列对约瑟说。”

在这位垂死老人残弱的驱体上,沙漏里的时日已所剩无几。当约瑟来到他的住处时,年老的雅各已几乎油尽灯灭。但是一听到他至爱的名字“约瑟”,他立刻精神一振,勉强坐了起来。

接着,往日的回忆一幕幕呈现眼前。天梯的异象,和上去下来的神之使者;神宝贵的应许,纵使一百年后也无法人记忆中涂灭;还有往伯利恒的那条山路,仍葬着他心爱的拉结;以及神的使者如何一路护卫,正如牧人牧养他的羊群——这一切都在他眼前闪过,纵使年代久远了,却仍在记忆中闪烁着盼望的光芒。

老人从回忆中觉醒,发现约瑟的两个儿子也在场,他询问他们是谁。得到答案之后,他要求他们走近身旁,好为他们祝福。他以严肃而充满感情的态度作这件事。他亲吻并拥抱他们,求拯救他的使者赐福两位童子。他将这两个孩子与他自己的儿子并列,并以先知的眼光区别他们。他两手交叉,右手放在左边约瑟的次子头上,左手放在右边的长子头上。约瑟想要纠正他,以为他因年老目盲而弄错了,但老人坚持自己的选择,将它当作帝王专有的特权,即使约瑟也无权干涉。

最后以色列应许将他从亚摩利人手下夺过来的那块地剑示赐给约瑟,结束了这次动人的会面。那块地许久以前已重归原主,但他预见将来有一天,这一切都要重新归属他和他的后裔——他是用信心说到将来的事。

下一章我们将继续追踪他临终那段时间的尊贵表现。本章所提到的,已足够说明他的以色列本质。十二个魁梧强壮的男人环绕他。他的形体已如枯木,但他在他们面前毫不畏缩。他的脸孔渐渐蒙上死亡的阴影,但他的双眼散发着预言之光。他一个个叫他们的名字。用审判的秤衡量他们。他检视他们的过去,分别称赞或谴责他们。他一 一分派各人的前途。“这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所说的话。”

我们不必多说,即使最粗心大意的读者也可以从这老人身上看见所散发的王者之光。我们心中也可以存着这样的盼望:神能对我们成就同样的事,借着爱我们的主,他的死使我们在神面前得以被称作君王,有一日我们将与他一同在世上作王。── 迈尔《圣经人物传──雅各》

 

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