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第三讲 灵命经历(1)两个心愿(下)

 

  前天我们已讨论所罗门的特点,他祈求神赐他智慧,神垂听他的请求(王上三章),智慧在他身上显生果效来,他毅然离开了轰动一时的会幕,回到耶路撒冷敬拜,那里有与神同在的约柜。其次他藉着神爱世人的心来解决困难的问题。(四章)也诉说了他的智慧,他写成了箴言三千句,诗歌一千零五首,其中最好的首推《歌》。今天让我们继续研读《歌》的重点。

  若我们读英文《圣经》,我们会发现它将(歌一2)译为“以他众多的亲嘴来与我亲嘴”。“亲嘴”是表示爱意;《圣经》所载的“亲嘴”有两类:

1)单数的亲嘴;

2)多数的亲嘴。

当路得的嫂子俄珥巴跟婆婆拿俄米亲嘴,就离开她了;扫罗的儿子约拿单与大卫亲嘴,就离开了;这些都是单数亲嘴的例子。(2)则是多数的亲嘴,他们一直亲嘴下去,多次亲嘴显出爱的享受。我们不应单去感受主的爱,也要从经历里享受神的爱,我们徒具“感受的爱”,未必有莫大的果效,惟有不断地享受神的爱,才见效果。(2)告诉我们那女子能在主跟前享受主爱,是因着下列原因:

  1.他的爱情比酒更美──酒使神及人喜乐,他的爱情予人十分喜乐。神创造亚当夏娃后,将他们安置在伊甸园里,那是个快乐的园子;但当他们犯罪后,神便打发他们出去。直至蒙恩后,我们才可享受蒙恩的快乐,与神同在。若基督徒常常面带愁容,便失去了真实的模样,我们并非惨遭压制,强迫遵守各项律法。初信的弟兄姊妹们,不要过早地筹算要为神做甚么工作;当在神跟前享受祂的爱,直至我们享受多了,便自动自觉地去事奉祂。我总会告诉同工,若信徒失去了喜乐,当放下事奉工作,事奉虽教人劳苦,但事奉者仍有喜乐。

  2.你的膏油馨香──《圣经》中谈及以下几类人受膏:

1)君王登基时,大祭司将膏油倒在他的头上;

2)利未人﹑亚伦的后裔当大祭司,也将膏倒在他的头上;

3)当人蒙神带领当先知,传讲祂的话语,神也用膏油来膏他。

耶稣在地上时,祂担当这三个最要的职分,当初以色列百姓在撒母耳跟前祈求君王时,撒母耳不喜悦他们的话,并警告他们君王会抢夺他们尚好的东西。然而耶稣是我们的君王,祂并无夺去我们的享受,反倒付上责任,让百姓享受平安康泰的生活,叫我们得胜仇敌,享受各样的供应。耶稣是我们的君王,祂藉着死来败坏掌死权的,释放了我们这些撒旦的奴隶。耶稣是我们的君王,祂引领我们一生的路程。

  我生于一个普通的家庭,后来逃亡到上海,在上海得闻福音,蒙恩得救。初信时我不大明白,但现在我确信祂是我的君王,祂负责我的一切,带领我灵命成长,领我人生的目标,解决我的软弱,教导我脱离愚昧。耶稣也是祭司,祭司将人的难处﹑感谢﹑赞美带到神的跟前来祷告,又将神的恩典带到人的中间。《圣经》言耶稣是位中保,有两个不同的解释,其一意谓保证人,保证神人之间的约必然成就;另一意为中间人,将人与神联系起来。我们活在物质的世界里,而神在灵界中,信主后我们如何可跟神来联系呢?可幸我们藉着耶稣这位祭司就成了。不仅如此,耶稣也是先知,祂传讲神的话语,让我们晓得如何在地上过活。社会环境不断地改变,观念亦改变,然而《圣经》的话语超越时代。我教导北美的信徒如何管教儿女,当时间过去后,那些想法就变得不合时宜。教养儿女最好的原则源于《圣经》,二千年前所写的话,能应付每个时代不同的需要,我们不应随着社会﹑观念来改变,当按着《圣经》的原则来生活。主耶稣讲解神的话语,叫我们明白,我们愿意来亲近祂,愿意用口来与祂亲嘴。耶稣担承了这三个职分,祂的膏油发出馨香的气息,藉着耶稣的名字叫我们感受到这股气味。我在《圣经》里发现主共有一百二十七个不同的名字,祂的名字诉说了神不同的恩典与作为,“他将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”(太一21)“人要称他的名为以马内利(以马内利翻出来就是‘神与我们同在’)”(太一23)为甚么马太在《太》开头便提出这两个主的名字呢?因为“耶稣”这名字是在我们生命作工的开始,“以马内利”则是祂在我们生命作工的最后境界,我们不过是由泥土所做的人,堕落在罪恶里,祂内住在我们的生命里,从我们的人生显明崇高的品格来。耶稣在世时,祂有绝对的神性及完美的人性,这些都显在我们蒙恩的人的身上,“我是阿拉法,我是俄梅戛。”(启廿二13)祂是我们救恩的元帅,祂带领我们,直至最后,来到神面前享受神的荣耀。“阿拉法”及“俄梅戛”是头一个及最后一个希腊字母,所有希腊文学都包含在这两字母范围里,基督徒生活体会及经历,每个恩典及感受都源于天父。祂的名如同馨香的香膏是头一个及最后一个希腊字母,所有希腊文学都包含在这两字母范围里,基督,以致我们愿意主跟她亲嘴,享受主爱,我们深感自己跟主相距太远,愿主深深吸引我们,叫我们快跑跟随主。因此主来带领我们,主在内室里亲密地与我们来往,但只在内室里交通,我们所感受范围变得很狭窄,所以主又带领我们到大自然中,藉天地万物来显明神的荣耀,叫我们眼界扩阔了。我们如此亲近主,是不是只属心理作用呢?(歌一章)说明了多种感受,叫我们知道自己是否与主有真实属灵的交通:

1.“我们必因你欢喜快乐……他们爱你是理所当然的。”(歌一4

  我刚蒙恩后,仍未清楚自己是否真正相信,圣灵把神的爱浇灌在我心里,帮助我每天早起跟主亲近。后来我在高中﹑大学帮助信徒时,发现他们并不爱主,我常劝勉他们爱主,可是未见果效。我觉得劝人爱主是儒家的方法,儒家告诉我们道德的标准,利用人的能力及人的方法以达到人理想的目标,那时我非常困惑,为何他们会不爱主呢?后来我读了两段经文:

  1“不是我们爱神,乃是神爱我们。”(约壹四10)我们虽知道要爱神,但凭着我们自己,我们是不会爱神的。约翰没有要求,也没有警戒我们爱祂,他要我们享受神的爱。

  2“我们爱,因为神先爱我们。”(约壹四19)请留意经文中的“先”字,我们不是单单享受神的爱,这未免太自私了;我们也要爱主,不过要有先后次序。“爱”不但是一种心情,也不但是情感的态度,爱就是神,神就是爱。当我们更多领受神的爱,我们就晓得爱神。(歌一章)说王带我们进入内室后,我们爱神变得理所当然。不是出于勉强,也不是出于警戒,而是自然而生的后果。《歌》虽是爱里的故事,但书拉密女所爱的对象是她的良人。主是我们的爱人﹑良人,祂是我的挚爱,也是最爱我的一位。祂也是我的王,要付上一切的责任,我愿意接受祂的管理,接受祂的引导。

2.“耶路撒冷的众女子啊,我虽然黑,却是秀美。”(歌一5

  我们未信主前,总觉得自己凭良心做事。当我们蒙恩后,不但发现自己是罪人,也是罪中的罪魁。感谢主,主的宝血洗净赦免我们,让我们得享平安。然而当我们亲近主,仍会发现我们有不少败坏之处。卫斯理会刚开始时,若有人要受浸时,必要先问他在那日发现自己是个罪人,倘若他不能回答,就不给他受浸。受浸后,信徒要在教会里事奉,事奉前又会向他发问,问他在何时发现自己最后一次犯罪。若我们多亲近神,就便发现自己的罪。就如经太阳光照后,大家便会发现会堂空气里的灰尘。我们蒙光照,不是看见别人的过错,而是看见自己的错失,内心不是明亮。原本我们是败坏的,圣奥古斯丁说他要为着认罪来认罪,他的眼泪不过讨主的喜悦,认罪时所流的眼泪正需要主的宝血来洗净。我们愈亲近主,便愈看见自己的败坏。以色列人到会幕去,在祭坛上看见自己的污秽败坏,又在洗濯盆看见世界被沾染,但步进圣所里,金灯台的光却显出神的华美。当我们亲近主时,我们看见自己的败坏,也见到主的华美,华美的主在我们内里。

3.“我同母的弟兄向我发怒,他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。”(6

  那女子有强烈的盼望,希望专一地在神的跟前,管理自己的本份,不敢去顾念太多的事情。我也觉得不应给予刚蒙恩的人太多事奉,尤其那些不能安宁的学生。在事奉的初期,如果我们不能安静地看守自己的葡萄园,要顾念太多,这种事奉是“短命”的,不能长久。直至后来,信徒不但顾念自己的事情,也可以关顾别人。

  接着她在祷告里,向她所爱的发问,求祂告诉她在何处牧羊(7)。在灵命里,祈祷占了重要的成份,不是祈求,而是求问。在这多变的世界里,不论我们学问﹑背景多好,也不能预知未来。我中学毕业后投考上海交通大学(交大),但名落孙山,心里很是难过,后来入读大同大学,我向神祈求,寻求祂的指引,祂引导我再考交大,终于考上了。一九四八年我交大毕业,政府选上了我,派我往台湾去。立时心里觉得不愿去,我便跪下向神祈求,求问神我应往哪里去作工。神引导我,叫我往台湾去。初时我觉得只是心理作用罢了;三日后我再祈求,情况也是这样。再过了三天,我再向神求问,主清清楚楚引导我往台湾。当时我流下泪来,埋怨主为何让我往台湾“充军”。后来回想,如果神不作这样引导,我四﹑五十年的生活便会全然不同。经内室的交通,向神求问,知道神的大爱,生发非常宝贵的果效。当我们在生活前途上有所选择时,我们向主祷告,便知道神如何引导。

  五十多年前有一位弟兄,祈求神引导,然后他随意翻开《圣经》,手指一按:“犹太……出去吊死了。”(太廿七5)他再去祈祷,又翻开《圣经》一按:“你去照样行吧。”(路十37)这不是神的引导。惟有当我们时刻亲近主,享受神的爱,圣灵把神的爱浇灌在我们心里,这样我们便分辨那种感动是出于圣灵,那些感动是源于心理作用。这不是理智的明白,而是经历上的体会。当我们在内室里亲近主,让我们知道神给予我们的引导。

4.“你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”(歌一8

  《歌》里,那位女子经过与主内室交通后,就求问主在那里,她愿意顾念小羊羔,主说:“只管跟随羊群的脚踪去。”所有蒙恩的都是羊,惟有向前走的羊,才有脚踪;主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太,与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求,满有向前追求的脚踪;我们当跟随他们向前走。《歌》里,那位女子经过与主内室交通后,就求问主在那里,她愿意顾念小羊羔,主说:“只管跟随羊群的脚踪去。”所有蒙恩的都是羊,惟有向前走的羊,才有脚踪;主嘱咐她只管跟随羊群的脚踪。保罗也提醒提摩太,与清心祷告主的人一起追求。在教会里有些信徒积极追求,满有向前追求的脚踪;我们当跟随他们向前走。

  在中学时,教会规模很大,但没有人照顾我们这些十四﹑五岁的少年,我们惟有一同追求,放学后就在教会小房子里,一起读经唱诗,一起交通,一同生活在不同城市,但仍有联系,在灵里互相交通勉励。我们应当跟属灵的同伴及我们所照顾的小羊羔,在神的跟前一起追求。若我们不追求长进,便不可维持现有光景,随流失去。我已信主六十年,我有属灵的同伴,我们一起与主交通亲近神,此外我也读经﹑读属灵书籍,收听录音带,叫我在神的跟前不断长进。若我没有新的得着,便不能帮助别人,也不能讲论比从前更好的道,亦不可叫人更热切地追求主。

  愿主恩待我们,叫我们不但爱主,不但感受主的爱,也要享受主爱,藉着上列四项后果,叫我们实实在在的知道我们在内室里与主交通,然后主领她到筵席去,主已有丰富的预备。神也藉着祂所使用的人叫我得着帮助,我在美国,有些信徒跟我说他们没有传道人,灵命饥饿。我毫不客气,说他们活该!究其实,他们大可从过去二千多年里神所使用的仆人处领受,祂已兴起仆人,传递祂的话语及信实。今天我在神跟前所领受的,只有百分之三十是我从个人读经及教会听道而来,其它的是源于所读的属灵书籍,神不但领我们进入内室,祂还领我们到丰富的筵席前,让我们享受各类不同的供应,叫我们得着饱足。──  林三纲《灵命成长──所罗门生平》

 

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