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第六章  从启示的渐次显明看解经(下)

 

四、关乎圣殿的启示

 

    旧约《圣经》有一项最神圣最宏伟的建筑物,就是圣殿。是以色列人敬拜神的地方。但圣殿不止一次被毁,甚至殿中的物也被掳去。为什么圣殿竟会被掳?圣殿是怎么演变出来的?神果真在圣殿中么?圣殿究竟有什么意义?圣殿会被敌人毁坏是否表示神失败了?

 

例解67:雏型的圣殿——会幕

 

    出廿五22——“我要在那里与你相会。又要从法柜施恩座上二基路伯中间,和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”

    这是神最初吩咐摩西,要以色列人建造会幕之目的,是关乎会幕的最初步启示。但这方面的启示也是渐次显明给我们的,最终说明了真正能使人与神相会的地方,是在基督里。

    以色列人出埃及时,神借摩西吩咐他们要建造一个会幕。并一再嘱咐他“要谨慎作这些对象,都要照着在山上指示你的样式。”(出廿五40

    出埃及记用了很多篇幅记载会幕的构造。从廿五至三十章详记神如何吩咐摩西造会幕的各样器皿、幕板、幕幔……等等。然后又从卅六章起,几乎重复的记载,摩西和以色列人如何完全遵照神的吩咐建造会幕。

    为什么神要这样慎重的叫摩西建造会幕?《圣经》又这么详细的加以记载?这会幕的主要功用是什么?按出埃及记的记载,会幕是神与人可以相会的地方(出廿五22,廿九4246)。

    后来所罗门王为神建造圣殿,当圣殿建成的时候,神的荣光充满了圣殿——“甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。”(王上八11)圣殿当然比会幕更堂皇完美。可是圣殿不过是属物质的建筑,还不是神的居所,只是神的名的居所(王上八1719)。不过是人到神面前求告神的名的一个中心而已!

    所以无论是会幕或圣殿,都是神藉以教导我们,人与神不能随便相会交通,必须按照神所指示的方法和途径,分别为圣,完全洁净,才可以与神相会。但这不过是初步的启示。

 

例解68:帐幕在我们中间

 

    约一14——“道成了肉身,住在我们中间。”“住”原文与帐幕是同根字。新旧库本直译作:“且帐幕在我们中间”。至高神的儿子“道成肉身”,就是神的“帐幕”支搭在人间。

    保罗和彼得都把“肉身”比作帐棚(林后五12;彼后一14)。

    主耶稣也曾把他的身体比作圣殿——“犹太人便说,这殿是四十六年才造成的,你三日内就再建立起来么?但耶稣这话,是以他的身体为殿。”(约二2021

    基督在十架受死时,圣殿中隔开圣所和至圣所的“幔子”从上到下裂为两半(太廿七51)。那“幔子”就是指主的身体(来十20)。

    所以旧约的会幕其实是天上真帐幕的预表(来人15,九24  )。那属物质的会幕或圣殿,在神的估计中本来就不是永存的。只不过用来预表天上永存的帐幕而已!这些在属物质帐幕中事奉的祭司,也不过表明这位在天上帐幕里,永远作我们大祭司之基督的工作而已!

    所以神借着旧约的会幕和圣殿,给我们一个怎样进到神面前的模型。到了新约,便清楚指出他的儿子道成肉身,为我们成就了赎罪的工作,就是我们能以进到神面前,得恩惠蒙怜恤作我们随时的帮助的根据(来四1516,十1920)。会幕的启示,到主降世住在人间,意义更显明了。

 

例解69:信徒是圣灵的殿

 

    林前六1920——“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。”

    不但主耶稣基督的身体是圣殿,我们这些他的宝血所买赎的人的身子也是神的殿。不但每个基督徒的身子是圣灵的殿,整个教会就是一个属灵的殿。彼得这样告诉我们:

    彼前二45——“主乃活石。固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就象活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”

    注意:旧约会幕或圣殿建成以后,神的荣光充满了会幕(出四十34  ;代下七1)。但在新约五旬节圣灵降临的时候,并非充满房子,乃是充满聚集在那房子里的人(徒二4),也就是那些被基督的血所买赎的信徒们。所以我们读新约的时候,对于会幕和圣殿的意义便会明白更多。

     神的启示是渐次显明而直到完全显示给我们为止。神并不真是要借属物质的会幕或圣殿跟人相会,那只是一个表样。而是要建造一个属灵的圣殿(教会),借着这属灵的圣殿神要与人合一(约十七2123)。

 

例解70:新耶路撒冷

 

    启廿一3——“我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。”

    启廿一22——“我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。”

    这两节经文显示,新耶路撒冷从天而降,就是神的帐幕在人间,神与人同住。

虽然新约书信已让我们看见教会(信徒)才是神的殿;但神人的永远完全联合,还不在现今,是在新天新地时才真正实现。在新耶路撒冷里是没有圣殿的,因为神全能者和羔羊就是城的殿(启廿一22)。神本身就是新耶路撒冷的圣殿,那时才是神和人真正联合。

 

    关乎这方面的启示,单看旧约是不会完满的,只能看见表面。必须从旧约到新约连贯看,才能看见一个完整的启示。所以说神的启示是渐次显明的。其实它正象我们所读的任何一本书一样。它的内容,主要思想的表达是渐渐完满的。没有一本书是用一句话写成的,总是要用千百句、千百页的篇幅,才能把整本书的主题思想发表得完全。《圣经》当然也是一样。只不过《圣经》是由许多代笔人和长久的年日才完成罢了!

    所以神的启示是渐次地由简单至详尽,由浅易至深奥,由属物质的象征到属灵的实体,由表样至具体实现,如此逐步的把他的启示完全显明出来。这整个启示的过程就在《圣经》之内,所以凡读《圣经》的人,必须耐心而谨慎留心神启示的过程,并留心在神启示的过程中,在后的如何解释了在前的。

五、关于救恩的启示

 

    以色列人以为神所差来的救主是专为以色列人的,外人无分(参徒十一17)。其实神的救恩是为万人预备的,但这真理也是渐渐显明的。

 

例解71:谁可以因信称义?

 

    创十五6——“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”(亚伯兰后被神改名为亚伯拉罕,参创十七5

 

1)称义之恩为万人预备,这真理早就隐藏在旧约里而且渐次显明,直到新约才完全显明给我们。犹太人最大的错误是把神所赐给他们的律法,当作得称义的途径而拒绝了那“因信神而来的义”(腓三9)。其实从他们的祖宗亚伯拉罕开始,就是,“因信称义”,不是因行律法称义的。但在创世记里,只简略地记载了亚伯拉罕被神称义的经过,却没有把因信称义的真理加以详细的阐释。到了新约才由使徒予以清楚解明。

 

2)最明显的是罗马书四章1112节——“并且他受了割礼的记号,作他未受割礼的时候因信称义的印证,叫他作一切未受割礼而信之人的父,使他们也算为义。又作受割礼之人的父,就是那些不但受割礼,并且按我们的祖宗亚伯位罕,未受割礼而信之踪迹去行的人。”

    注意:这两节经文中的“他”指亚伯拉罕。亚伯拉罕称义之时也是个未受割礼的人。这样,现今所有未受割礼的外邦人,若照他的信心的踪迹去行,也都可以因信称义而成为亚伯拉罕属灵的子孙了。所以“因信称义”这恩典,不单给犹太人,也给所有的人,早已隐藏在创世记里——已隐藏在亚伯位罕称义的事迹中(创十五6),到了罗马书才解明罢了!

 

例解72:因信称义早于亚伯拉罕

 

    来十一47——“亚伯因着信献祭与神,……以诺因着信被接去,……挪亚因着信……使他全家得敕。……”

 

1)希伯来书对“因信称义”的解释补充得更完全。它指出不单是亚伯拉罕因信称义,在他以先的亚伯、以诺、挪亚都是因信得蒙神喜悦的。虽然他们信心最特出的表现各有不同。比如:亚伯因信献祭,以诺因信与神同行,挪亚因信造方舟。但他们都是因信称义的,在神拣选亚伯拉罕以先,人们已经按照这原则蒙神喜悦的了。

 

2)既然在亚伯拉罕以前的人也是因信称义的,可见“因信称义”这恩典并非单给亚伯拉罕的子孙,也给其它一切有信心的人了。换言之,“救恩”本来就是为万国的人预备的,不是单为犹太人。但是在创世记里,我们看不见这种明文的批注,只看见历史事实的记载。所以犹太人以为救恩是神所赐给他们独有的恩典,其实救恩是神早就为万国的人预备的“特殊恩典”了。

 

3)不过,在旧约时,神福音的信息是用不同的方式传达给人。如:亚伯拉罕受割礼时神应许他说:“从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。”(创十七5)亚伯拉罕怎么会作多国的父?这并不是说亚伯拉罕的子孙会成立或攻占了许多国家,而是说,许多别国的人,会效法他的信心的踪迹而成为他属灵的子孙,因而他成为多国的父。

 

例解73:救恩本来为万人

 

创廿二18——“并且地上万国都必因你的后裔得福。”

 

1)原来这应许就是旧约的“福音”了。保罗在加三8说:“并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说:‘万国都必因你得福。’”

    注意:“传福音给亚伯拉罕”。这“福音”是什么?就是“万国必因你得福”。万国怎样因他得福?

    加三16——“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙,指着许多人,乃是说你那一个子孙,指着一个人,就是基督。”解释了创世记廿二章18节的“后裔”,不是指别的子孙,是专指“那子孙”——基督,使万国得福。

 

2)所以救恩是为万人预备,是早已隐藏在旧约《圣经》的启示里面。但在旧约,神先把历史的过程记录下来,然后在新约,才渐次解明那历史的意义。虽然约翰福音四章22节提到“救恩是从犹太人出来的”,但并非说救恩单给犹太人。那只不过说明基督是降生在犹太人之中罢了。救恩虽有“先是犹太人,后是希利尼人”的分别(罗一16),却没有

重于犹太人,轻于希利尼人的分别。

 

3)以下两节经文,可明确的证明这观念,本来就是神要实现的旨意:

    罗十12——“犹太人和希利尼人,并没有分别。因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人。”

    罗十四11——“经上写着,‘主说,我凭着我的永生起誓,万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’”

 

4)《圣经》的启示既然是渐次显明的,且是有一贯主题的,所以我们读《圣经》时,要读到看出它的一贯性、和它的完整概念。要把较后的跟较前的互相对照,看出它的全面构图,就不会因《圣经》的细节或旁枝的疑难,损害我们对《圣经》的信心了。

 

六、神的国度

 

    主耶稣教导门徒祷告说:“愿你的国降临……”可见那时已有神的国,不过在天上,不是借基督教赎而成为神众子的国。神的国要降临这真理十分重要,甚至十架旁的强盗也求耶稣说:“你得国降临的时候,求你纪念我。”(路廿三42)。怎能明白神的国的真理?让我们看以下的例解。

 

例解74:神国是神救赎的最后目的

    林前十五24——“再后末期到了,那时,基督既将一切执政的、掌权的、有能的,都毁灭了,就把国交与父神。”(详参拙作《新约书信读经讲义》第二册《哥林多前书讲义》批注)

    这节经文说明了,整个世界的最后结局,就是基督借他死而复活的救赎工作,完成了神完美的国度,然后把这国度交给父神,表示使命完成。使徒保罗所说的,与约翰在异象中看见天上的使者大声欢呼:“世上的国,成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远……”(启十一15)互相吻合。神伟大的创造将以永远完美的国度为结束。

    但在《圣经》中,神这方面的旨意,是渐次显明的,从隐晦而片断的、间接的,到完整的、明确的。这是神启示的方式,也是“《圣经》的”释经学的特色。

 

例解75 :隐藏在创造中的神国

 

    创一2627——“神说,我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女。”

    粗略看来,这两节经文与神的国度并没有任何关系。但希伯来书二章59节却把神派亚当管理万有的事,应用在基督身上(参诗八48)。亚当管理万有其实是预表那“末后的亚当”(林前十五45)管理万有。亚当不过是基督的预象(罗五14  )。

    亚当的坠落,使那本来归一人统治的万有,分为万国。但基督救赎最后的成功,使万国归服在他的脚下,成为神的国度。

    但在创世记中,我们只能看见,人是按神形象受造,并获得管理万有的权柄。关于神国的启示,在较后才渐次显明。当时既还没有万国,亚当又是受托管理万有的,万国原属于神的国,是神的疆土、政权与子民。所以神的国隐藏于亚当掌管万有之应许中。

 

例解76:神的国与救赎应许

 

    从亚当犯罪之后,神要借他的救赎完成他的国度的旨意已十分显明。所以救赎主降世的应许,以及救主完成救赎,救道宣扬于历代的列国,被万人所接受……都显明救赎与神国度之扩展,有不可分割之关系。但在旧约时,神国的应许是隐藏在救赎的应许中。在新约时,神借他救赎之施行与扩展,而显明了他的国度的完美旨意。而救主会从以色列人中降生,是因神曾应许以色列祖宗亚伯拉罕的缘故。亚伯拉罕凭信心答应神呼召而寄居迦南地时,神凭他的恩慈曾如此应许他说:

    创十二3——“为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”留意对照使徒保罗在加拉太书中的解释:

    加三8——“并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说:‘万国都必因你得福’。”

    为什么万国因亚伯拉罕得福?所得的是什么福?怎么《圣经》竟称它为“福音”?因为亚伯拉罕的后代中将有一位基督降生,使万国的人可因信靠他成为从神生的儿女。

    约一1213——“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”

    所以,神的国度,在旧约时,隐藏在救赎的应许中。

    因此,新约解释旧约的应许时,就说:“这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”

    (加三14)而所有因信得着同样应许之福的外邦人,既领受同一位圣灵,也就归为同一国度,同属神家的人了——“这样,你们不再作外人,和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”(弗二19

 

例解77:以色列国与神国

 

    神为什么呼召亚伯拉罕,为什么应许他的子孙要使万国得福?那是神借拣选以色列国显明神要实现他永远完美之国度的初步计划。

    创十二3——“为你祝福的,我必赐福与他,那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”

    创十七69——“我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚主我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业。我也必作他们的神。”

    出十九56——“如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度,圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”

    以色列国在旧约中被当作一个属神国度的样本。他们是神的子民,神要作他们的神。既然这样,凡咒诅以色列的,就算作是咒诅神,敌对以色列国的,就被当作敌对神。这就是旧约《圣经》中会有咒诅敌人之类似记载的原因。神怎样教导人认识看不见的神?借看得见的以色列人(但以色列人并未成为好榜样)。

例解78:以色列国只是个“表样”

 

    以色列国被当作神国的百姓,只有作表样与示范的作用。神并非要借属肉身的以色列人建立他的国度。在旧约《圣经》中,已显而易见。如:

 

1)摩西与以色列人设立旧约时(出廿四章)已显明属肉身的以色列人,与所有人一样,不可能建立理想天国,因摩西在与以色列人设立了旧约后,他拿着约书与石版上山,由神亲自写上十诫时,山下的以色列人已犯了十诫,拜了金牛犊,大大意动神的怒气(出卅二章)。甚至神要兴起摩西的后裔代替以色列人(出卅二914  )。

 

2) 摩西行将离世之前,早已预言以色列人将分散万民中:

    “耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。”(申廿八64)又说:

    “因为我知道你们是悖逆的,是硬着颈项的,我今日还活着与你们同在,你们尚且悖逆耶和华,何况我死后呢?”(申卅一27

    照样,教会也是现时代中神国的表样,应顺服神的真理,活出神国子民的见证。可惜今日的教会也象以色列人一样,太多闲杂人,未能让人清楚看见神国的完美。

 

例解79:蒙救赎的祭司

 

    彼前二9——“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”

    神虽然在以色列人中设立祭司的制度,事实上以色列人在一开始时,亚伦的两个儿子就因献凡火而死在会幕面前(利十1)。那第一任的大祭司亚伦竟听从以色列人的要求,为他们造了一只金牛犊(出卅二16)。可见旧约祭司如何不完全。

    真正的祭司的国度是所有蒙救赎者所组成的神的国度,那是在新约的启示中才给我们显明的。只有从基督而生,那天上真正大祭司的子孙,才可以成为祭司的国度。但这国度在基督荣耀降临时,才真正具体实现。

 

例解80:神国的具体实现

 

1)主再来与千年国:

    太十三4142——“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”

    本节显明现今作为神国表样的教会中,确有还未领受神生命的分子。到基督再来时,要把这些人从他的国里挑出来。所以神国的真正具体实现在基督降临时。

    先知但以理说:“当那列王在位的时候,天上的神必另立一国,永不败坏,也不归别国的人,却要打碎灭绝那一切国,这国必存到永远。”(但二44

    他要以万王之王的荣耀姿态再临,打碎列国——“有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹全能神烈怒的酒醉。在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主。”(启十九1516

    并要从现已存在的教会(属灵的神国)中把一切作恶的除掉(太十三41424850),建立千年国(启二十46)。所有得胜者要与基督作王一千年,在地上执掌王权:“又叫他们成为国民,作祭司,归于神。在‘地上’执掌王权。”(启五10)注意:在地上执掌王权,不是在天上。所以千年国是在地上的,与神永远的国不同。千年国仿佛是神永远国度具体实现的序幕,是神永远完美之国的一段程序。

 

2)神永远的国:

    启十一15——“第七位天使吹号,天上就有大声音说,‘世上的国’,成了我主和主基督的国。他要作王,直到永永远远。”

    帖后一10——“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子。(我们对你们作的见证,你们也信了。)”

    在千年国以后,有最后白色大宝座的审判,总结了撒但和一切属撒但的统治。然后开始新天新地,神的国度延伸到永永远远。正如上文哥林多前书十五章24节所说:“基督既将一切……都毁灭了,就把国交与父神。”

    所以,神永远完美的国的启示,也是渐次的从隐约到显明的启示给我们的。从这渐次的启示中,神借不同时代的神仆们,逐渐解释了他国度的计划如何从创造、救赎到蒙救赎者可以得着的各种福分。

 

3)神永远完美之国的最大特色:

    ①所有神国中的国民都得着从神生的生命——“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。”(约一13

    ②所有神国中的国民都得与神的性情有分——“因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。”(彼后一4

    ③所有神国中的国民都有神的荣耀的形象,“象他的真体”——“亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明。但我们知道主若显现,我们必要象他。因为必得见他的真体。”(约壹三2)(参创一2627  ;太十七2;林前十五5152

    所以那永远的神国是满了有神生命、形象的人。他们虽不能象神那样全能全知……,却不仅仅是受造物,乃是已有永生神生命的神的真子民了。这就是神为什么明知人会犯罪,还是创造了人类和万物。因为经过救赎之后,神国的最后实现,清楚显明在基督里新造的是远胜于旧造的。神永远完美的国,绝非现今暂存物质的世界可比的。── 陈终道《以经解经》

 

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