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二、得救的问题

 

【读经】路十三章全

  刚才唱的诗真好,有一句“在基督里一切为新鲜的。”真的,我们在基督里一切都新鲜。

  昨晚讲重生,圣灵像风一样使人重生;风是看不见的,但人可以看得见。风有感觉,风吹来,自己可以知道;真正重生得救的人,不但可以看得见,自己也可以感觉得到。

  (路十三23)说:“有一个人问祂说,主阿,得救的人少么?”今晚,我要和各位讨论这节圣经。在未讨论之先,我把这几节再分段,可以有更深刻的印象:15节说若不悔改就要灭亡。69节──说不结果就要砍了。1017节──说耶稣斥责管会堂的假冒为善。1821节──以两种东西比喻神的国:一种是芥菜种变为树,且有飞鸟宿在枝上;另一种面酵藏在三斗面里,使全团都发起来。2230节──说耶稣不认识叩门的人。

  最后──说有人杀害先知,又用石头打死奉差遣的人,这是全章主要的意思。

  现在我用全章圣经来讨论得救问题:

  在15看到得救与不得救的问题,但69节的比喻说“砍了”是什么的意思呢?六节有“于是”二字是承上继下解释15之意。九节后“砍了”二字是和五节后“灭亡”二字之意义相同。灭亡是不得救,全章主给我们看出不得救的样式。

  我可把本章分开四段来讨论:

  (一)得救与不得救──一般人对得救与不得救的分辨法,以为(A)知道属灵的事为得救,不知道属灵的事为不得救。(B)在教会内是得救,不在教会内是不得救。

  但本章所说则完全不同,本章指出知道和不知道属灵的事的人,在教会外和在教会内的人都不得救,与一般的看法完全不同。

  圣经中有根据的指出来:

  A、田里有稗子也有麦子。

  B、羊栏内有山羊也有绵羊。

  C、跟随主的人有跟随到底的,也有半途而废的。

  照样,我们可以从十二门徒中有一个犹大看出来。我可以说,今日在教会许多教友中,有的是得救的,也有的是不得救的;甚至传道人也是这样,有许多是得救的,也有不得救的。因为根据15节所说:“你们若不悔改,都要如此灭亡。”耶稣说这话,是对谁说的呢?是对那班来对耶稣说“彼拉多使加利人的血搀杂在他们祭物中的事的人”说的。这班人是知道祭物之事的人,祭物之事,是圣经之事,也是属灵之事。我们如果说知道属灵的事为得救;那么,耶稣就不用斥责他们,可见知道属灵的事也不得救。

  69节所说的无花果树,应该长在无花果园才合,为什么无花果树却长在葡萄园?得救的人在教会中,正如葡萄树长在葡萄园中一样。如果不得救的人也在教会中,就是无花果树长在葡萄园中了。无花果自己以为也有葡萄的地位,好像不得救的人,自己以为也有得救的人的地位,所以耶稣说:“把它砍下来!”是在葡萄园中把它砍下来,而不是在葡萄园外。因此,可以见到不得救的人是在教会中灭亡,而不是在教会外。完全未听过道而灭亡,已是可惜,在教会中听了许多道而灭亡,就更为可惜了!

  (二)悔改的果子──在15节,主耶稣说不悔改要灭亡,在69节又说不结果要砍了,这两段连合起来,与马太三章所说的一样:

  (太三810)“你们要结出果子来,与悔改的心相称……,现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来。”

  几处所说“悔改”二字,不是空洞的,而是有凭证的。因为一个悔改的人,他结的果子与从前是不一样的──前追求金钱、名誉、地位、安逸、享受,对他说属灵属天的事,不只不喜欢听,甚至骂为愚笨、傻瓜;一旦悔改就不同了,看财富、名誉、地位如粪土,不爱安逸和享乐,专心追求天上属灵的事,喜欢与主内的人交通来往;前时容纳罪恶,掩盖罪恶,犯罪殊不难过羞耻,以为自得;一旦悔改,固然不敢故意犯罪,偶然为罪恶所胜,只觉羞愧满面,似大祸临头,若不把罪对付,就惶惶不可终日,这才是悔改的果子。又未悔改之先,自私自利,只顾安逸,贪图享乐,对别人的指责,不觉难过,置若罔闻;一旦悔改,常想到别人,不只处处为别人着想──且为别人牺牲时间金钱,总要使伤心人得安慰,使缺乏人得帮助,这是悔改的果子。

  (三)灭亡者的样子──灭亡的人有五种样式!

  A、被鬼附着──保罗所传主对他所说的话:“我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神。”本章是记载这女人被鬼附着。凡是灭亡的人,正象鬼附在身上,其现象是“腰弯不直”,这可从字面解释,也可从意义解释。“腰弯”是什么意思?表示其人垂头丧气,全无喜乐;灭亡的人,因没有尝过救恩的杯,没有得救的乐歌。虽然他知道属灵的事。也曾在教会中,在葡萄园中;但他必与在教会外,葡萄园外的一样灭亡。腰弯下来就不能向前看,是表示无天家之乐,前面有的不过是棺材、坟墓,又那得不垂头丧气呢?还有一个解释,垂头丧气是向下看,向世界看,其人生存向世界,为了世界;将时间精神为世界,用在世界;虽知有神,但不向神,也不为神。有参加主日的聚会,他是来聚会而不是崇拜,不将荣耀归神,他不过来聚会中养心静性,听听处世做人之道而已──这是灭亡人的样式。

  B、被主责为假冒为善──这些人说在安息日不应治病,主就责备他们,这班人的敬虔,是自己的,礼拜的,外表的,并非出自内心的实际敬虔,故主责为“假冒为善”。

  “假冒为善”原文“演戏”,演戏的人打扮得英俊美丽,动作感人,声泪俱下,常引得大声赞叹。其实这不过是做作的,暂时的;下台之后,原形毕露。不得救的人也是一样──台上与台下不同,在教会内外不同;被人看见时与不看见时不同,这是灭亡人的样式。

  C、芥菜成树──芥菜种而长成树,是不合理的。成了树,人不能吃,变成飞鸟的住处,住在其上。这比喻是什么意思?圣经中常用麦喻道,田喻心。神的道落在人心田里,要人行出来,变成人的益处,这是得救的人的样式。不得救的人,道不在心中;只在头脑中,长大起来便自高自大。

  住在芥菜树上的鸟是什么?在马太十三章是表示魔鬼。不得救的人自高自大,魔鬼藉着他住在教会中,教会不为圣灵的居所,反成为魔鬼的住处。今日有的教会,便是这个样子。

  再说到酵,酵有三种:

  (a.)法利赛人的酵──用隆重的仪式,代表敬虔。

  (b.)撒都该人的酵──传社会福音,传社会服务,在教会中混乱神的道。

  (c.)希律的酵──政治活动,把教会变为政治活动的机构。

  有了这三种酵,把教会完全损害了。

  D 叩门──主对叩门的人说:“我不认识你们”,这是灭亡的样式。他不认识主,主也不认识他。在约翰福音有许多处记戴有关认识主的事;安得烈带哥哥、撒玛利亚妇人带百姓;因先见耶稣,更先认识耶稣。安得烈与耶稣同住过,撒玛利亚妇人认识耶稣和安得烈一样,她与主谈过许多话,更被主指出她的一切,她便对主认识了,然后带百姓去见耶稣,“因耶稣的话,信的人更多了。”他们便作见证说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了。”不得救的人,与神无交通,不听见,也不认识。故主说:“我也不认识你们。”

  E 杀害先知打死奉差遣的人──杀害的起因是怨恨、憎恨。我们传神的道,对得救的人,重生的人,有生命的人是生命之粮;因他们饥渴慕道,如婴孩喝奶。神的道使之刚强,有力量,使之向前;但对不得救的人,正如(结卅三章)所说他们听见不去行──不去行为什么去听?他们把神的道当为音乐、演戏,给他们欣赏;但神的道像大光使之看出自己的本相,显出他的罪污,所以就恨道而杀害先知和奉差遣者。正如英国前有一女皇,怨恨镜子,因镜子把她的老态照出,故把所有的镜子毁碎或收藏起来。

  (四)结论──主就此把他们都砍下吗?请听管园的说:“主啊,今年且留着。”还要掘土、加粪。掘土是什么意思?就是因听越多越抵抗,心就越硬,主就用各种方法像人事、事业、疾病……等等打击来掘松它。使之不能仰首,而要接受主。

  各位朋友,我只能以朋友称你,我以神的慈悲动你们,快快悔改接受主罢!

  “加粪”是表明神的恩典,神施恩典的目的,在使人悔改。若得着神的大恩典,也不知悔改,是何等可怕啊!

  主在晚餐时,他仍用恩典临到犹大,促其悔改。主对犹大说的话,是表明自己的慈爱,可是犹大始终拒绝,神每年都在港九预备培灵会,这是祂的慈爱,若有人仍不知悔改,实太可怕了!

  主对耶路撒冷多次发出慈声,愿意聚集他们,好像母鸡聚集小鸡,他们拒绝,最后变为荒场。这又是何等可怕啊!

  今日把五种灭亡的样式,摆在各位面前,求主给我们分辨,要从虚假出来,让如镜的道,使我们看见自己的样式!趁有今天,不要自夸,在神的面前呼喊,求主救你脱离灭亡之路罢。── 吴勇《基督徒的生命》

 

 

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