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第九篇 属天神圣的运作和见证──约柜的经历

 

 在预表上,会幕是说到我们所得着的属天神圣生机生命的成长与成熟。我们从开头说到现在,你有没有一个感觉﹕“我活着是何等的荣耀﹗”记得我们说到会幕的第一篇,标题就是“从荣耀到荣耀。”开头是荣耀的神来显现,这个荣耀的显现浸透在主的仆人摩西身上,以致摩西的脸发光。然后,神借着摩西传输祂的心意来建造,或者构造了会幕。我们经历会幕的结果就是约柜。当会幕建造好的时候,就是神的荣光充满的时候,就是“耶和华的荣光充满了帐幕。”(出四十34

会幕和帐幕

 会幕和帐幕有什么不同呢﹖认真说,会幕就是帐幕,帐幕就是会幕。这里我们需要有一点基本的认识﹕神欢喜﹑也愿意我们把一切都奉献给神﹔神欢喜﹑也愿意我们常有洗濯盆的经历,常常蒙光照,常常在主的光中得赦免,得重生的洗涤,得圣灵的更新。但是这一些都不是神经纶的最终目的,都不过是人为着要跟随神所必须有的一些初步的经历。到后来,神所要的是祂的荣耀。所以,在出埃及记四十章34节说,‘当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。’在这里,云彩遮盖会幕,是这个幕﹔耶和华的荣光充满了帐幕,也是这个幕。从外面看,叫会幕;从里面看,叫帐幕。云彩遮盖的﹐叫会幕﹔荣光充满的,叫帐幕。

 说到帐幕﹑会幕,所着重的不是整个的图画,而是圣所和至圣所。因为要经历帐幕﹑会幕,我们就必须经历铜祭坛,洗濯盆。所以,许多时候我们说到帐幕﹑会幕的时候,我们也是包括了整个的图画。

有价值的经历必须是以神为中心

 我们有很多的经历都是宝贝的,但却不是以神为中心的经历。譬如说,人的得救是宝贝的,但是不是神所要的那个中心的经历呢﹖人不是为着得救来得救,人得救是为着神的经纶的。神的经纶在这个人身上如果没有构成,那他得救的价值就不是那样的崇高。

 再譬如说,人的奉献也是宝贝的,但是不是神所要的那个中心的经历呢﹖这样的奉献是不是带我们进入圣所和至圣所,让神的经纶在我们身上有构成呢﹖如果这样的奉献只是带着我们一直在外院子围绕,而不是带我们进入圣所和至圣所,这样奉献的价值也同样是不高的。

 今天在我们弟兄姊妹中间,奉献对我们是一件最大的事。但是,我们挣扎来挣扎去,和主辩论来辩论去,说来说去也不过就是肯奉献或不肯奉献;就是肯奉献了,也是肯奉献多少的问题。这里有姊妹们爱美,常常剪指甲,就把剪下来的指甲奉献给神﹔那里有弟兄们要注意礼仪,所以剃头,就把剃下来的头发奉献给神。我们个人是不让神碰的,是不让神摸的。所以很多的基督徒聚会一辈子,好像也说主一辈子,也奉献了钱财,可是在神面前并没有真实的价值。

 这是为什么?

 不是因为他不是弟兄,他是弟兄﹔不是因为他没有信主,他信了主﹔不是因为他不聚会,他有聚会﹔就是因为他一直在外院子围绕,或者有外院子的经历却不肯实化会幕,也不肯实化帐幕;外面没有神的云彩,里面没有神的荣耀。这一个人不过是一个平凡的人,他的得救和奉献的价值也不高。

奉献真正的目的

 神所要的,不是一班在外院子晃来晃去的基督徒,乃是有一班人不仅信耶稣了,而且奉献了。如果我们说,“主阿,我今天把自己奉献给你,我这一生就完全属于你,这价值就崇高了。”神就要说了,“还不算,还不算,奉献了还不算数,奉献以后怎么走道路才算数。”

 我看见过太多的人,他们很年幼的时候,就把一切奉献给主﹔我也看见他们绝对的摆上为着主的那种热心,也看见他们在主面前所流的眼泪。可是等到他们上了年纪以后,我再见到他们,我就觉得奇怪了﹕他们的能力是发展了,阅历是加深了,真理是加多了,但是你能感觉,这个人和神的距离远没有几十年以前相近。几十年以前你碰见他,你还觉得这个弟兄身上的确有主,这个弟兄身上的确有神。几十年以后,似乎他的资历加深了,圣经的知识加多了,事奉的能力加强了,可是神却好像距离他更远了。

 这是为什么﹖

 是不是因为他没有全时间?不是。我现在讲的这些弟兄都是全时间一辈子,是真全时间。你会很希奇,二十岁的时候他还没有全时间,他把一切奉献给主,热切爱主,你和他在一起的确看见主的同在。三十年以后,他的真理丰富了,讲道的技巧高明了,在教会中办起事来老练了,但是从某一面说,这个人也变老了,基督对他也变远了。

 再者,是不是因为他没有奉献﹖也不是。原来一个一个年轻的时候,把一切摆上,搞了一辈子,到了年老的时候,你再见到他,你能看见他还是爱主,还是爱教会,还是热心,还是服事。但你和他交通的时候,你总有一个感觉,“主阿,为什么他和你的距离是这样的遥远?”

 的确,说这样的话并不叫人喜乐。当我说这些话的时候,我心里是很伤痛的。你们知道为什么会有这样的情形呢?原因就是当我们奉献以后,我们没有认识奉献在神面前并不是一个真正的过程,更不是一个最终的目的。神真正所要的,不是你的奉献,是你借着奉献才能够进入圣所,才能够进入至圣所。所以,奉献不是最终的目的,真正的奉献是带我们进入圣所﹑至圣所,叫我们有生命的成长,也得着神的荣耀。

有奉献也要有成长

 在神面前,没有奉献就不算数,就永远不能进入圣所。你就是掀开帘子,进去偷了一个陈设饼出来,吃了一场,最多你知道陈设饼是什么味道,你还不是祭司,你在神面前还是没有价值。因为陈设饼是为着祭司,而且是在会幕里面吃的。

 我再告诉你,没有奉献绝对不算数﹗但当我们把自己完全奉献给神以后,我们还得要知道,这个还不是神所要的。神所要的不是你的奉献,神所要的是一个奉献的人。然后,这个奉献的人在奉献以后是能够行走的,是可以有正常的成长的﹐是可以彰显神的荣耀的。否则,那个奉献的价值就不高。 所以,在神的眼里,没有奉献是绝对不算数的。有奉献了,却没有成长,也不算数。

奉献的人才能有圣所的经历

 我们在神的面前若要有价值,我们就必须是一个奉献的人。一个奉献的人才能经过洗濯盆,进入圣所,开始享受陈设饼桌子完美的供应,叫你有能力,叫你有供应,叫你能够经历金灯台。我吃的愈饱,我吃的愈丰富,神愈能来制作我,这个制作的结果是为着叫我成为一个金灯台,然后,我才能够成为一个金香坛。

金香坛的经历与神同工

 金香坛的经历,说出我是一个与神同工的人。神作什么我也作什么,神要什么我也要什么。当我祷告的时候,我的祷告能带进主的国度,我的祷告能转移这个世代,我的祷告能兴起神的见证,我的祷告能让神有自由在地上工作,我的祷告能让神完成祂的心愿;我的祷告是联于神的,我的祷告是联于神的经纶的,我的祷告是联于神的工作的,我的祷告是联于神的运行的,我的祷告是联于神的运作的,我的祷告是产生属天的果子的;我的祷告是带进神的,带进基督的,带进教会的,带进见证的,带进福音的,带进生命的,带进真理的,带进生命成长的。当我祷告的时候,神就自由了﹗

 这个叫金香坛。金香坛乃是有一班人,他们是这样的活在主的面前。这样,他们存在的价值真是高了。

姊妹祷告的恩典

 讲到这里,姊妹们都应该大大的喜乐。在教会的服事里,弟兄们是带头的,姊妹们是蒙头的。带头的一定是弟兄,定规方向的一定是弟兄,供应生命的一定是弟兄。但是有一件事,姊妹们可以说,“说作工我们搞不来,说讲道我们搞不来,说带领教会我们搞不来。但亲爱的弟兄们,每一面我们都比你们矮,连我们的个子都比你们矮。但是在祷告上,我们姊妹们可以比弟兄们高﹗”在整个圣所、至圣所里的器皿,金香坛是最高的,说出在祷告的经历上,姊妹们可以比弟兄们高。

 姊妹们可以对弟兄们说,“你们可以作长老,我们可以祷告﹔你们可以讲道,我们可以祷告﹔你们可以带领,我们可以祷告﹔你们可以作事务,我们可以祷告﹔你们可以管许多的事,我们可以祷告。当我们这一班姊妹祷告的时候,我们是联于神的,联于神的经纶的,联于神的工作的,联于神的见证的,联于神的行动的,联于神的运行运作的。我们的祷告要把神的祝福大大的带下来﹗”

 在教会生活中,作一个姊妹真是有福。如果我今天是一个姊妹,我也不需要预备纲要,我也不需要讲道。虽然作姊妹的是一个‘软弱的器皿’(彼前三7),但是,姊妹们有一个特别的恩典,就是祷告,在金香坛所在的地方祷告。

 姊妹们要起来宣告说,“我可以为着神的经纶祷告,我可以为着教会祷告,我可以为着福音的广传祷告,我可以为着神的国度祷告,我可以为着教会的见证祷告,我可以为着产生全时间祷告,我可以为着全时间的追求祷告,我可以为着弟兄姊妹的生命成长祷告,我可以为着许许多多教会中关于神见证﹑关于神经纶的事祷告﹗”哎呀,如果在教会生活里有这样一班姊妹,那真是无坚不摧。无论撒但有多少的攻击,教会都会得胜,这样的姊妹们也都能与弟兄们一同得冠冕﹕弟兄们得荣耀的冠冕,姊妹们得恩典的冠冕,感谢赞美主﹗

 所以,姊妹们要多尽祷告那一分。愈祷告,愈找两三个姊妹一同祷告﹔愈祷告,愈找一班弟兄姊妹一同祷告。不要去想办法带聚会、搞活动,就是多祷告。祷告到后来,整个的教会要因着我们的祷告得着复苏。祷告缺少了,教会里各种的问题都会来,各种难处也都会来。

从荣耀到荣耀

 当我们从会幕说到生命成长的经历时,在外院子所经历的是祭坛和洗濯盆,到了后来,神的云彩所遮盖的是会幕,神的荣耀所充满的是帐幕。所以,外院子是祭坛和洗濯盆,好像是有分的,却又不是焦点。因为神所要的不仅是你的奉献,而是在你奉献以后有怎样的生命的过程,而这个过程的终结,是把我们这一班人都带到荣耀里面去。这就是从荣耀到荣耀。

生命生机生命的成长与成熟

 这次训练的总题是“会幕-属天神圣生机生命的成长与成熟。”我们所得着的生命是属天的﹑神圣的﹑生机的。属天是联于神的所是,神圣是联于神的性情,生机是联于神的运作。这一位神在祂的所是里根据祂的性情在我们身上有运作,而这个运作的资源就是生命,这个生命在我们身上要成长﹑要成熟。到末了,我们这班属天神圣的人就成为祂的见证。

属天神圣的运作和见证-约柜的经历

 根据神的所是住在神的面光里(法版),在神全备的供应(吗哪)以及复活的大能(杖)里执行神的经纶,活出神的见证-约柜(出二五1022。)

 约柜的经历,就是属天神圣的运作和见证。约柜的里面有法版,有盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖。约柜的经历,就是根据神的所是住在神的面光里(法版),那个面光的本身是指引,但是这个指引所带进的是面光。法版就是神的所是,神是怎样一位神,看这个法版就知道。这个法版会向你说话,这个法版是神的发表,把神和神的心意说出来。所以,法版是说到根据神的所是住在神的面光里。然后在神全备的供应(吗哪)以及复活的大能(杖)里执行神的经纶,活出神的见证,这就是约柜的经历(出二五1022。)

 神全备的供应就是盛吗哪的金罐。每一个人都吃吗哪,但这里的吗哪主要不是为着你,而是为着神的。这吗哪不再是装在其它的器皿里,乃是装在金罐里,金罐就是神,是神自己装这个吗哪。你吃吗哪是得着神,叫你这个人有全备的供应为着神。

 基督复活的大能就是亚伦发芽的杖。这个杖是一根死而又硬的木头。因为,硬的木头才能作杖,软木头不能作杖;而且新的木头也不能作杖,否则一下子就断掉了。所以,这个杖是一个死而硬的木头。但这样的木头竟然过了一个晚上,却发芽了,开花了,结果了,结出杏来了,这就说出复活的大能的运作。在约柜里有法版,有盛吗哪的金罐,也有亚伦发芽的杖。你不仅要有这三样,也要在这三样里来执行神的经纶,也活出神的见证。

 在一个有职分的弟兄身上,必须有约柜里这三件东西。第一,就是你看见他这个人身上好像就是法版,但又不是那个摩西定罪的法版,而是成为生命的神的法版﹔然后,第二,在他的身上满了享受神而有的构成,也满了神圣的流出;第三,在他的身上满了神的工作,也在神的工作里执掌神的权柄。这样的人,就成为执行神的经纶,活出神的见证的人。

壹﹑至圣所的尺寸

 会幕的经历到末了,就是到了一切的终结,就来到至圣所。照着神经纶的蓝图,在至圣所里只有约柜。在我们的经历里,在至圣所里有金香坛和约柜。

 至圣所的尺寸是十肘乘十肘乘十肘,是一个立方体,长宽高都是一样。我们知道,新耶路撒冷的长宽高也都是一样,是十二乘十二乘十二(启二一16),那不是在时间里,而是在永远里,是永远的完全。在时间里的完全,就是主还没有来的时候,神所要得着的,就是十乘十乘十,是一个立方体。所以,至圣所的尺寸,就是时间里的完全,说出神的显现、神人相会、神对人说话的地方是完美的。

神是完美的

 神是完美的。神要不然就不作事,要作事就是完美的。这可不得了。我们有的姊妹很会作菜,不仅丰富,而且好吃,又快速,真特别,真完美。但是这样的完美顶多也就是作饭的完美。我们每一个人都照镜子,也都希望自己美,觉得自己美。但是,每一个人觉得自己的美的时候,也都知道美是美,却非完美,好像总是少个东西。有的人讲我的气质还不错,就是长得不好看﹔有的人讲我长得很好看,就是没有气质﹔有的人讲我的个头很好,就是肚子大一点﹔有的人讲我的肚子不算大,就是个头太小﹔有的人讲我四肢发达,就是头脑简单﹔有的人讲我头脑发达,就是四肢不勤。所以,没有人是完美的。

 但我们的神完美的,祂作工的结果,终于把我们作到至圣所里面了。到了至圣所,第一个特点就是完美。不只是美,而是完美!这个完美要扩大到永世里。但在今天,我们的神真是完美的。不但神是完美的,祂的旨意也是完美的,祂的经纶是完美的,祂的运行运作是完美的,祂在人身上一切的工作也都是完美的。

经历主,过一个完美的人生

 一个人若是在人生路途的终点,主能用“完美”来称许他,那真是死而无憾。一个人若是死了,人都起来歌功颂德,只有神在那里说“缺欠﹑缺欠,”那可真是遗憾。

 至圣所就是我们人生的终结,我们这一生跑到终点,就是到了至圣所里面。我们真是盼望,当我们见主的时候,主能对我们的一生说“完美阿。”保罗不就是这样的一个人吗﹖保罗说,‘我现在被浇奠,我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了﹔从今以后,有公义的冠冕为我存留,……’(提后四68)这是什么?这就是十乘十乘十。第一个十是‘那美好的仗,’第二个十是‘当跑的赛程,’第三个十是‘当守的信仰。’所以,保罗见主的时候,主在那里说,“完美阿,完美阿﹗”这样的人生真是有价值﹗

 弟兄们,我们要注意,生命的成长,长到后来是长出十乘十乘十,就是完美的完美的完美,这就是我们的一生。不再是以我们为标准,而是以神为标准﹔不再是我们觉得怎么样,而是神要的是什么。这样的人生,是何等的有价值﹗

贰﹑在至圣所里有约柜(民十33,十四44),也叫作法柜(见证的柜)(出二五22),
  也叫作神的柜(撒上四11

参﹑约柜是至圣所的中心,至圣所是会幕的中心,会幕是以色列民的中心,以
  色列民是全地的中心

 我们常常不懂得什么叫中心,我们喜欢在边缘里跑,而且我们的中心一直在变。只有一个真正的中心从来没有变过,那就是神自己。从有人开始,就是神是中心,而神在地上,又是以帐幕里的约柜作中心,因为神的荣耀是充满在帐幕的里面。

 所以,我们要注意,我们这个人活着不要离开中心。一离开中心,我们活着的价值就没有了。相反的,如果你的生活是联于神的,你的生活是有神的,你的生活是经营神的,你的生活是为着神的,你的生活是让神作神的,你这个的人就活在神这个中心里面了。

神中心的工作

 在至圣所里的约柜,就是基督一个完美的预表,也就是神今天所要得着的神人。这个神所要得着的神与人合并的神人,就是神今天一切工作的中心。

 神今天不仅仅是要问你:你爱不爱主,你作了多少,你有没有劳苦,你有没有事奉,你有没有聚会,你有没有追求,你有没有传福音,你有没有请爱宴;神今天更要问你:在爱宴中有没有神人,在传福音中有没有神人,有聚会中有没有神人,在申言中有没有神人,在劳苦中有没有神人,在爱主里面有没有神人,在事奉神面有没有神人。因为神所要的乃是神与人合并的神人,这一个神人就是基督的复制,也就是至圣所里约柜的内涵。那个完美的完美的完美,就是神人;神人把这样的完美见证出来。

肆﹑约柜的结构

一﹑皂荚木包金 - 说出神与人的调和

二﹑尺寸 - 二肘半乘一肘半乘一肘半

 约柜的尺寸很特别,长宽高都有“半”。会幕中其它的器具,都没有像约柜这样,长宽高都有“半”。比如,铜祭坛是五乘五乘三﹙铜洗濯盆没有尺寸﹚。陈设饼桌子是二乘一,然后才乘一点五,(金灯台没有尺寸,)金香坛是一乘一乘二。只等你长到成熟以后,一切都变成“半”了。“半”的意思就是不完全﹑不完美,而约柜的尺寸,长宽高都是“半”,是二肘半乘一肘半乘一肘半。按启示说,是一个见证的一半,暗示需要另一半来作完全的见证。按经历说,神的见证无论多丰富,在时间里都不是完全的。

神的见证无论多丰富,在时间里都不是完全的

 我刚刚得救时,教会生活从少数人开始,几年的时间增长的很厉害,真的是震动整个所在的城市。大家上街传福音,唱“需要耶稣,”唱到大街小巷里大人小孩都知道,“需要耶稣,需要耶稣。”真好阿﹗但是,这是“一半,”也不过几年,就不见了,变成一个“老”教会了﹕一大堆的意见。

 李常受弟兄弟说过,不要把我们的家风破坏了。最好的家风,就是没有意见的家风,大家好好同心合意,而不是我是这个看法,你是这个看法;我随意表达意见,你也随意表达意见,可能都是对的,只是看的角度不对;但如果有这样一大堆的意见出来,对教会就成为伤害了。

 神的见证无论多丰富,在时间里都不是完全的,都是“半。”在六零、七零年代,主在我们中间有很强圣灵的工作,有很强圣灵的水流。那时,人不敢碰教会,一碰就被吸引了;被吸引以后,就愿意把一切归给主。大家都是预备好了,为主死,为主活。相反的,你看看今天的教会,满了许多软弱、死亡的光景。还好主耶稣有忍耐,主耶稣要说,“这是‘半’,不急不急。”

 在教会生活里,就算是最刚强的时候,你进去以后也还会发觉这里有许多的“半”。当你不摆上,不进入事奉,只是作礼拜,也许还觉得教会生活蛮好的。等到有一天你有负担了,要好好服事,才发觉,“教会生活是这么难阿。”为什么,因为这是“半。”就是因为有这一个“半,”我们才需要竭力奋斗,因为知道没有那么好,也没有那么完全。但是,就算没有那么好,也并不是说完全不好。我们是“半”,并不是完全没有。我们总有主,总有圣灵的工作,总有弟兄姊妹的爱心,总有大家的奉献,总有真理的实际。所以我们在教会生活里,还是要把一切都摆上,来竭力奋斗。

人无论多属灵,也都是有缺欠的

 就着个人来说,一个成熟的圣徒无论多属灵,也是有缺欠的。在主的怜悯里,我服事这么多年,也常常为主说话,也常常能叫人摸着一些东西。但是无论我多好,我还是一个“半”。

 我们常常觉得一个人若是属灵了,就是完全了,但我们的主好像一点怜悯都没有,无论你是怎样的属灵,都还是“半。”是的,我们应该敬畏神,应该尊重主的仆人,应该羡慕主的仆人,这是健康的。但是,你还得记住,一个成熟的圣徒,无论多属灵也都是有缺欠的。这就叫作“半”。如果你认识,一个成熟的圣徒,一个主的仆人,一个前面的弟兄,只是一个“半,”是不完全的,也是不完美的,你就不会把他当作完美的,而取代了基督﹔你也不会轻看他,以为他是不完美的,所以就没有甚么价值。你知道在他身上,圣灵的工作是高的﹔但是你也知道,无论圣灵的工作在他身上有多高,真正完美的只有基督自己,人都是不完美的。我们要绝对的尊重主的仆人,完全接受他的职事。但是我们也知道,我们所跟随的,还是我们的主耶稣基督。

 说到这里,我里面就说“主阿,你是完美的,是十乘十乘十﹔而我们是不完全的,是半乘半乘半。”说到神,神的供备是完全的,神的工作完全的,神的经纶是完全的﹔说到我们这个人,无论我们多成熟,只要是在时间里,这位嫉妒的神,这位绝对的神,就会给我们一些限制,为着叫我们认识我们不过是“半。”

 我曾经和一位同工弟兄配搭很久,主知道我们两个有多相爱,但我们之间却常常“彼此折磨。”慢慢的主开启了我﹕“你们本来也就是两个‘半’嘛,你为什么要他作杨传广(一位著名的十项全能运动员)呢﹖你为什么要他是‘十项全能’”呢﹖”求主开启我们,叫我们看见一个人无论在属灵上有多成熟,都还是两肘半,一肘半,一肘半。

 如果你里面有这一种认识,你就会说,“主阿,我何等羡慕能够像宣信弟兄那样完全的认识你,但是我也知道宣信弟兄不是完美的﹔我何等的羡慕像倪柝声弟兄那样完全的有启示,但是我也知道倪柝声弟兄不是完美的﹔我何等羡慕像许多前面的弟兄,那样丰富的、丰盛的把生命给我们,来建造祂的教会。但是我也知道,你所要我跟随的不是他们,而是跟随你自己﹔你所要得着的,是要我借着他们的丰富来更多的追求你﹑认识你、享受你、经历你、奉献给你、彰显你。他们这个“半,”无论多丰富,都是为着把我带到你这位完全完美的基督里面。”

 所以,一面,一个有主的职分的人绝对尊重他的职事,这是主给的,不能轻看﹔另一面,他也要有一个深深的领会﹕“我不过是个‘半,’我需要弟兄们,我需要姊妹们,我需要教会,我更需要基督。我是照着我所是的来供应人,为着把人长大成熟的呈献给神。”

三﹑两根皂荚木包金的杠要常在柜的环内,不可抽出来

 然后,两根皂荚木包金的杠,要常在柜的环内,不可抽出来。按启示说,要随时预备好,为着神见证的行动。按经历说,神永远是行动的神,祂是永不歇息的。所以,服事主的人也是不歇息的。比如,今天中午这次训练就结束了,今天下午我就又要开始另外一项服事。我们不知道什么叫歇息,因为那个杠是常在柜的环内,不可抽出来的。

 这个杠就是我们说的那些特别有职分的弟兄。这些成熟的圣徒无论多属灵,他们这个“杠”和柜是一体的,并不是两个,他们永远不抽出来。

四﹑柜上有精金的施恩座,又名蔽罪盖,平息处或挽回的地方

1﹑长二肘半,宽一肘半

 柜上有精金的施恩座,又名蔽罪盖,平息处或挽回的地方。它的尺寸是长二肘半,宽一肘半。按启示说,这表征一个见证按经历说,我们今天经历神的怜悯和救恩,无论多丰富,都是局部的,那完全的尚未来到。(林前十三910

 譬如我们从来没有好好碰见过主,有一天,在祷告里开始摸着一点,你就说,“哎呀,我今天祷告太好了﹗”主说,“那只是一点点,一点点,因为你从来没有经历过,才会觉得太好了,事实上还有更好、更完全的等着你来经历。”这就好像有些美国人吃中国菜,吃了“咕咾肉”以后,他就讲了,“世界上竟然有这样的美味阿﹗”然后每一次到中国店,都是点“咕咾肉。”我就告诉他们,“这个‘咕咾肉’只是零点零零一,中国菜里比这更好的还多的很﹗”

 我们这一生的追求是永无止尽的﹕不仅有灵中的享受,更有灵中的更新,灵中的扶持,灵中的加力,灵中的开启,灵中的吸引,灵中的追求,灵中的奉献,灵中的取用,灵中的与神同工同运作,...。当你更多的追求主、经历主,你就会觉得,“主阿,我这一生简直太丰富了﹗”

 但你要知道,这一切的丰富能给我们得着,完全是那在施恩座上之神的恩典。就我们来说,虽然我们不够资格,但是神却向我们施恩,叫我们得遮罪,得平息,得挽回,来享受祂的怜悯和救恩。

 然而,无论你享受多少,你的享受都是局部的。所以保罗说,‘因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。’(林前十三910)我们现在所知道的有限,申言者所讲的也有限,只等那完全的来到,就是主耶稣再来的时候,这些有限的就好像是一个台阶,把你带到真实无限的里面去了。

 不仅这样,这施恩座和神的见证相等。神的见证有多好,祂的施恩座就有多丰富。但是,无论我们从施恩座那里经历了多少的恩典和怜悯,都还是局部的,直等到主再来时,那完全的才来到。

2﹑座上有两个基路伯

 然后,施恩座上有两个基路伯,就是神的荣耀。按启示说,神的荣耀借着基督的受苦而从基督里面照耀出来按经历说,第一,我们经历基督作神的荣耀,也作我们的遮盖。第二,基路伯高张翅膀遮掩施恩座,说出神圣的覆翼和神圣属天的能力覆庇在施恩座上。基督借着话成肉身而受苦,显出了神的荣耀。当我们经历神的恩典时,我们就交通于基督的苦难(腓三10),经历了基督的所是、基督的能力,而有神的荣耀停留在我们的身上(彼前四14

 约柜上面是施恩座,施恩座上面有两个基路伯。出埃及记二五章20节说,‘二基路伯要高张翅膀,遮掩施恩座。基路伯要脸对脸,朝着施恩座。’这里所强调的不是基路伯的头,而是基路伯的翅膀。二基路伯是脸对脸,所以两个脸就不见了,你所看见的不是脸,你所看见的是翅膀。

 翅膀,代表恩典的覆翼,也代表属天的能力。在这里,翅膀代表覆翼。譬如,禽类生命的产生,是借着翅膀的遮盖;禽类的高升和飞翔,也是借着翅膀。所以,翅膀是主如何覆翼我们,叫我们得着生命,也说出主如何是我们的能力,叫我们能属天。

 当基路伯高张翅膀,遮掩施恩座,牠们的脸就看不见了,消失了。在经历里,这也说出所有主的仆人被兴起来,都是为了彰显神的荣耀,而不是彰显自己。如果主兴起我,主也兴起别人﹔如果主兴起达秘,主也兴起牛顿﹔如果主兴起宣信,主也兴起宾路易师母。主所兴起的这一班人,他们每一个人的特殊性都消失了,就如同基路伯脸对脸一样。他们的存在,是为了覆翼圣徒、供应圣徒、带领圣徒、帮助圣徒过属天的生活。

 不仅这样,当我们经历神的恩典时,我们就交通于基督的苦难(腓三10),经历了基督的所是、基督的能力,而有神的荣耀停留在我们的身上,正如彼前四章十四节所说的,‘你们若在基督的名里受辱骂,是有福的,因为荣耀的灵,就是神的灵,安息在你身上。’你有没有一次经历过神的灵,就是荣耀的灵,安息在你身上﹖有时候你被人骂,被人羞辱,也被人责备,但你里面却有一种说不出来荣耀的感觉,这是因为荣耀的灵安息在你身上。

 弟兄们,约柜的经历、施恩座的经历和基路伯的经历,这三个经历都可以应用在我们身上,叫我们不仅能经历,也能有构成。但是,我们自己绝不是神恩典的源头,而是神施恩的管道。我们也绝不是神荣耀的泉源,而是神荣耀的驻留和显出。

伍﹑神所是的见证 - 法板 (出二五21,来九4

 现在,我们要说到约柜的内涵。第一是法板,是神所是的见证。按启示说,法板说出我们经历基督作生命的光照,并内里生命的律法,照着神的性情来规律我们。在我们里面有法板,作我们的规律。像这样的启示和发表,认真说都已经完全是经历里的话了。按经历说,法板说出神的所是与祂的心意,至终都构成在蒙恩者的身上,而产生神与人合并的神人。法板就是神的所是,已经刻在我们的身上,也已经成为我们的一部分了。这说出神的所是和祂的心意,到末了都构成在我们身上了,叫我们成为神人合并的神人。

陆﹑在纯洁里享受神全备的供应 - 盛吗哪的金罐

 约柜里不仅有法板,还有盛吗哪的金罐,说出在纯洁里享受神全备的供应。按启示说,神的子民隐密地经历基督作生命的供应按经历说,希伯来书九章四节说到‘柜内有盛吗哪的金罐’,但出埃及记十六章三三至三四节,盛吗哪的金罐是放在法柜前存留,这说出我们成长的历程,先是在神圣的性情里不断的有丰富的享受而看见法柜 - 神的所是和心意,这享受的结果,叫我们得以住进法柜里,来成为神的所是,满足神的心意,成为一个能不断地把神圣的生命供应给人的人

 初期的圣徒是说,“主啊,今天的聚会太好了,我更看见你了。”但是,神还是神,我们还是我们。虽然我们欣赏主,享受主,看见神的所是,但是神的所是和我们还不是一个。所以,我们需要往前,在神圣的性情里不断有丰富的享受,而看见法柜,就是看见神的所是和神的心意。这享受的结果,叫我们得以住进法柜里。

 基督徒的一生真好。开头是在外面吃,然后在外面看。慢慢的,你也不知道怎么回事,你这个人就住到法柜里面去了。不再只是在外面吃,在外面看神,乃是你这一个人成了神的所是,而满足神的心意,成为一个能不断地把神圣的生命供应给人的人。

柒﹑在复活的大能里,来执行神的经纶 -亚伦发芽的杖

 约柜里有三个东西﹕法版,说出神的所是﹔盛吗哪的金罐,说出神全备的供应﹔亚伦发芽的杖,说出神的运行运作是在复活的大能里,来执行神的经纶。

 按启示说,复活的基督是发芽的杖,我们是祂发芽的果子。我们都是复活的果子,我们就是杏子。按经历说,第一,希伯来书九章四节说到“柜内有......亚伦发过芽的杖”,但在民数记十七章十节,这杖是放在法柜前。民数记十七章十节,‘耶和华吩咐摩西说﹕把亚伦的杖还放在法柜前,给这些背叛之子留作记号。这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。’读到这里,我总是觉得非常奇妙。本来金罐是在外面,杖也在外面。到末了,金罐也进去了,杖也进去了。所以,金罐和杖本来是放在法柜前,末了都进到法柜里面去了。这说出借着我们生命的成长,神圣属性的增添,基督人位的构成,以及基督复活大能的运行运作,叫我们不仅仅作神代表的权柄(在法柜前),更能住进法柜中与神合并,在新约的职事里与他一同成为神的权柄,来执行神的经纶

 换句话说,本来我是代表神作权柄,现在我就是权柄。有一个地方,有一个圣徒被鬼附,常常在聚会里闹,闹了长老就赶,赶走了,过几天又回来了,所以就搞得这整个教会的聚会不安宁。长老有没有权柄﹖有权柄,一赶就出去,但赶完以后这鬼又回来了。后来李常受弟兄要来开特会了,长老就很紧张,担心这个鬼又来闹。但李弟兄去开特会,从头来到末了,鬼不见了。这说出我们的李弟兄不是执行权柄,而是他就是权柄。他不必告诉鬼,“鬼,你出去。”是鬼见着他,就吓跑了。所以他不是做权柄,他乃是权柄。

 杖在约柜前面是做权柄的。教会中有没有权柄﹖绝对有权柄;教会中有没有等次﹖绝对有等次;负责弟兄是不是权柄﹖是权柄;要不要顺服负责弟兄﹖要顺服。教会中必须有顺服的美德。只要是生机的身体,就一定有彼此顺服的美德。负责弟兄是作代表的权柄,但是到后来你就发觉,有的人成长到一个地步,他这个人就是权柄了。他不需要告诉你,“我作权柄。”他自己自自然然就是一个权柄。就像主耶稣在地上也从来没有讲过,“我是权柄。”但是圣经记载说,‘因为祂教训他们,像有权柄的人,不像他们的经学家。’(太七29)经学家也教训人,自己却没有什么权柄。相反的,主耶稣的所是就是权柄。

对圣徒 - 不认识权柄﹑不尊重次序,就没有成长

 我愿意说一点关于权柄的事。我在教会生活中所接触的圣徒,不知道有多少万,有在东方的,也有在西方的,但我还没有看见过一个不认识权柄的人、不尊重次序的人,到后来能长出来的。大多都夭折了,即使有一些没有夭折,凭着资历活下去,到后来也是多言多语,成了教会的难处。所以,当我看看一些教会,我里面是很伤痛的。他们不是不爱主,而是没有看见权柄,已至于随便说话,随便发表意见,却不知道他们把别人带到死亡里去,自己也进到死亡里去了。

对带领者 - 要从作权柄,长到成为权柄

 就着权柄来说,起初权柄﹙杖﹚是在约柜前面,到后来权柄﹙杖﹚就长到约柜里去了。这是人生最美妙的故事。我本来在外面享受神,后来我成为和神一致了。不仅我享受祂,祂也享受我,我们也一同成为人的享受。我本来是借着祂作权柄,后来祂是我的权柄,我是服祂的权柄,至终我和祂一同是权柄。这真是基督徒经历的高峰啊!

 如果有一天我要告诉你,“弟兄,我是权柄,不听我的话,地要裂开把你吞下去!”那就不美了。然而美的是,人见到你,人就知道这个人是权柄。所以,原则上一切作权柄的人都不是真权柄。权柄应该是非常自然的。

 所以,在权柄的事上,我盼望教会中能有一个健康的家风。就着圣徒来说,大家要认识教会不是我们随便发言的地方,教会不是我们随便表达意见的地方。就着老练的弟兄来说,你不要要求弟兄姊妹顺服你,乃是要认识主,要愿意长,一直长到你是权柄。

神在人身上作权柄的三步

 按经历说,第二,亚伦发芽的杖也说出神在人身上作权柄的三步。首先神作人的权柄,然后人与神同作权柄,至终借着神人合并同是权柄

 所以,经历亚伦发芽的杖,它是三步,第一个是神作人的权柄。因为神这样作人的权柄,所以他就和神同作权柄。为什么亚伦的杖可以发芽?其它的杖不能发芽?因为神作了他的权柄,神并没有作其它人的权柄。当你让神作你的权柄,慢慢的你就长,长到你和神同作权柄,你可以代表神来作权柄。至终你和神,神和你,就一同是权柄,就是借着神人合并同是权柄。

捌﹑神从二基路伯中间和摩西说传给以色列民的话(出二五22

 按启示说,神是在作为神的见证的基督所彰显的荣耀里,向祂的仆人启示带领神子民的话语。按经历说,当一个成熟的圣徒被构成新约的执事,运作于新约的职事,神不仅对他说话,也借着这样的说话来对祂的子民说话。这样一位成熟的圣徒,能见证他就是神与人合并的神人,他是基督的复制,他活着就是基督(腓一21。 到了这个时候,你看见一个成熟的圣徒被构成新约的执事。这个人的确成熟了。从这里我们能看见神的完全,神是在祂的完美里来看这一切的事。虽然在人的经历里,还都是“半,”但神是非常满足了﹕“我得着了这个人,我也得着了新约的执事。”

新约的职事和执事

 当一个人被构成为新约的执事,他就运作于新约的职事。在全地上只有一个职事,就是新约的职事,就是主耶稣的职事。除了主耶稣的职事之外,没有其它的职事,所有执事们的职事,都必须是在新约的职事里面。然后,这新约的职事,是借着许多的执事实化出来的。所以,只有一个职事(ministry),却有许多的执事(minister)。今天神需要得着许多新约的执事,来实化新约那独一的职事。

 只有一个职事,就是新约的职事。这新约的职事在保罗身上构成了。所以当保罗在说这个职事的时候,他用了两个词﹕一个是this ministry(这职事),另一个是the ministry(那职事)。

 在林后四章1节,保罗说,‘因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事(this ministry),就不丧胆。’行传二十章二十四节,保罗说:“我却不以性命为念,也不看为宝贵,只要行完我的路程,成就我从主耶稣所领受的职事(the ministry...

 然后,在以弗所书第四章12节,‘为要成全圣徒,目的是为着职事﹙ministry,在希腊文里并没有定冠词﹚的工作,为着建造基督的身体。’保罗在这里说到新约职事的时候,他就表明只有这一个职事(ministry),再没有别的职事了。

神与人合并的神人

 这个时候,你看见这蒙恩的圣徒是一个成熟的圣徒。他成为新约的执事,运作于新约的职事。因为他是个有职分的人,所以主借着许多的启示对他说话,也借着这样的说话,来对神的子民说话。当主对他说话的时候,他就把这些话释放出来,好叫许多神的儿女都能听见神对教会所说的话。

 这样一位成熟的圣徒真好。他能见证他就是神与人合并的神人,他也是基督的复制。基督在他身上作出来了。基督如何,他也如何,他是基督的复制。他活着就是基督。这就如保罗的话,“我活着就是基督!”(腓一21

 但是,即使是这样的一个神人,也只是一个“半。”换句话说,也是相对的,不是绝对的。到了主再来的时候,我们就不再是“半,”而是完全了!感谢主,主没有许可我们在时间里完美,完美是要留到永世里的。

 无论如何,主还要说,“今天,你要入门;今天,你要奉献;今天,你要享受重生的洗涤、圣灵的更新。但这一切还只是初步的。你还要进到圣所里,享受陈设饼那全备的供应,经历圣灵的工作,好叫你和弟兄们成为金灯台。然后,在金香坛那里为着神的经纶祷告﹗”尤其是姊妹们,我真是要大声疾呼,求你们为着神的经纶祷告!你们祷告了,教会就有前途了,你们祷告了,教会就有盼望了﹗我们要一同来祷告!

 至终,有一班经历约柜的人可以说,“我蒙了神何等的怜悯,在我身上有法版的构成,在我身上有金罐吗哪的供应,在我身上有亚伦发芽的杖的实际。但是,我这个人又只是一个‘半,’那个完全的我﹑完美的我,要到主耶稣再来的时候,才能给你们看见。今天我所给你看见的,我所能给你看见的,是一个有缺欠的我,是一个有限制的我,是一个有失败的我,是一个有软弱的我,是一个有个性的我,是一个有在各面都不能把神完全彰显出来的我。但即或是这样,我却是有神的,有神的性情,有神人位的构成;我也是丰富的,我里面有神圣一切的丰富,神与我彼此享受,神与我也成为教会享受的源头。不仅这样,在我身上神与我同是权柄。因为我们在这里,撒但的作为不能猖狂,因为我们在这里,一处处的教会得以建立﹗”

 弟兄们,我们要一同羡慕,一同告诉主,“主啊,但愿我们有这样的成长﹗主啊,但愿我们能有这样的成熟﹗主啊,但愿我们就成为见证的柜﹗”求主怜悯我们! ──  朱韬枢《属天神圣生机生命的成长与成熟》

 

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