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第十篇、教会的名称之八──新妇、羔羊的妻

 

读经:

“耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。……耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来的”(创二1823)。

“并且说,因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过么。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了;所以神配合的,人不可分开”(太十九56)。

“但与主联合的,便是与主成为一灵”(林前六17)。

“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主:因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服大夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己;要用水着道,把教会洗净,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹收等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子;爱妻子,便是爱自己了。从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜,正像基督待教会一样;因我们是祂身上的肢体。为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的”(弗五2232)。

“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫”。“拿着七个金碗,盛大满了末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你到这里来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看”(启廿一29)。

在我们刚才所读的圣经中给我们看见教会一些新的属灵原则。这里说到教会是基督的新妇,有三种的关系:第一,和创造有关。在创造时这个关系就有了,我们所读的圣经就是回头来说到这件事。第二,和救赎有关。“基督爱教会,为教会舍己”。第三,和荣耀有关。“可以献给自己,作个荣耀的教会”。我们现在就要来看基督与教会这三种特别的关系。

壹、与创造有关的属灵原则

一、交通

关于这件事,主首先是说:“那人独居不好”(创二18),所以妻了的被造第一个目的就是为着交通。

友伴的第一个意义就是联合。这是基督和教会之间的一个属灵原则。有一件事我要提醒大家,所有神物质的创造,都是一些属灵原则的具体表现。当我们说到教会是基督的身体时,我们就看见人这个肉身的身体,说出了多少属灵的原则。人这个肉身的身体,乃是照着属灵的原则构成的。丈夫与妻子,妻子与丈夫的关系,也是照着属灵的原则构成的。在神的心意中,神物质的创造常是比实体的本身有更多的意义。神那个伟大而永远的观念,投影在祂所创造的一切事物里。所以当祂创造男女之间关系的时候。也是照着属灵原则而作成的。

这些属灵的原则到了新约里就有很丰满的亮光。在以弗所书里,这件事更特别的向我们打开。这个关系所表现的第一个属灵原则就是交通。圣经有这样的话说:“我们原是被……召……有分于祂儿子的交通”(林前一9另译)。在丈夫与妻子,妻子与丈夫那个天然的关系里,首要的原则和定律乃是交通。关于婚姻虽然还有许多别的事,但是第一个定律乃是交通。因为这是说明基督和教会的关系,神的心意就是要藉婚姻的关系来表明基督和教会的关系,并且要以这件事在地上来说明天上属灵的事。所以“我们原是被……召……有分于他儿子的交通”,这就是我们蒙召的目的和根基。这就是这个关系首要而基本的观念和意义。我想这是圣经中最奇妙最美丽的一件事。

请你们注意主怎样说明这件事。主说:“那人独居不好,我要造一个配偶帮助他”(创二18)。意思就是说,我要造一个人,与他相配。造一个人能应付他的需要,没有其它的受造之物能作这件事,没有其它的东西能来配这一个人,所以神必须造一个特别的受造之物来配人。现在把这个引到教会身上来。我们来看神对教会的观念,教会乃是能够来配祂儿子的一个东西。这就解释了以弗所书第五章里所说的话,我们现在要更进一步的来看这件事。

在一个真实的神所创造出来的婚姻的关系里,是没有专制或独裁的地位的。妻子乃是来作丈夫的伴侣,作丈夫的友伴,这是神的定律。

我们把这件事例证一下。当以斯帖被选为王后时,她就准备好使自己与王相配,后来她来到王面前,王就对她说:“王后以斯帖阿!你求什么?就是国的一半,也必赐给你”。你们想想看,一个妻子可以向丈夫要任何的东西,凡她想要的东西,她都可以要。主耶稣的话说:“你们奉我的名,无论求什么,我必成就”(约十四13)。这就是教会求基督,但是教会必须与基督相配,才能这样作。基督必须信得过说,她不会求任何会叫自己受伤的事。她必须与基督合一到一个地步,使基督能信任她。你们不觉得这是奇妙的交通么?“你们奉我的名无论求什么,我必成就”。这真是一个完全的交通。主让我们来求祂,告诉祂说,在我们想对祂有益而该作的事是甚么。这就需要完全的了解,完全的同情,完全的相信和信任,这就是交通。主就是要祂的教会站在这样的一个立场上。因着教会和基督是相配的,教会就能向祂求任何的事。

你们还记得以斯帖的故事。那时有些事要发生,会使王的名大受羞辱。如果哈曼所要行出来的事成功了,那么,王的名字就要在历史上蒙羞的记上一笔,同时王在神面前也将陷入极其严重的处境中。所以以斯帖看见拯救犹太人也是为着王和王名字的益处,她不只是为着她自己和她的百姓来求,她更是顾到王的名和王的尊贵。你们可以把这件事引用在教会和基督的关系上。“你们奉我的名,无论求什么”。这就是为着主名的荣耀和尊贵,这要影响到主的名。所以交通和祷告的定律就是真正关心到主的名。这个关系不是由于独裁,或者有什么人专制。这乃是交通的关系。

这对于教会岂不是一个大的挑战么?在名称为教会的身上,这件事是否真实呢?今日所谓的教会乃是一个组织,并不是一个妻子。这是一个组织,而不是与主之间的交通。我们要看见,这就是关于教会真实首要的观念。这就应付了主要求交通的需要。我不懂得主为甚么需要交通,这个奥秘是大的。保罗说:“这是极大的奥秘”。虽然如此,圣经里满了这件事,主要与祂的百姓有交通。这就是教会的开始,“被召有分于他儿子的交通”。

二、联合

第二个原则就是联合。“二人要成为一体……与主联合的,便是与主成为一灵”(林前六1617)。你们要注意哥林多前书第六章这句话的前后文。保罗在那里说到婚姻的关系,也说到在婚姻关系里的不贞。他说:“与娼妓联合的,便是与他成为一体。……但与主联合的,便是与主成为一灵”。“二人成为一体”乃是说出二件事:第一这是不分的。“一”在圣经里总是指着永远不能分开的东西。你不能把“一”分开。也许你说可以的,你可以把它成为两个-半。但是每一个一半都是另一个的一半。当你把一分开了,你祇得着一半。这个数字是不能分开的。“二人要成为一体”。“与主联合的,便是与主成为一灵”。他们是一个人,这就是主对于教会和祂自己的观念── 一个新人。教会和基督乃是一个灵,一个身体。亚当说:“这是我骨中的骨”。使徒保罗说:“我们是祂的骨,祂的肉”。(弗五30小字)

其次说到也代表一个充分的见证。要记得这个数字在圣经里总是指着一个充分的见证。主耶稣总是差遣他的门徒两个两个的出去。他又说:若是你中间有两个人同心合意(太十八:19)。就是说,两个人变作一个人了。所以两个在一起成为一个,就是作充分见证的数字。凭两个人的口作见证,句句都要定准(太十八:19)。所以二人成为一体的意思就是作见证,他们的一体就是一个大的见证。请记得甚么时候当神把两个人带到绝对的一体时,那里就有大的见证。这就是一个真实的见证。

撒但一直要把神最后的两个百姓都分开,它不只把我们分成公会,宗派,以及一个一个的小团体,它乃是要进到最后的两个人中间去。它特别喜欢在夫妻中间作这件事。撒但好像非常恨恶夫妻之间这种真实的交通,因为那对于主是太重要了。撒但是一个极大的分裂者,而主耶稣的见证乃是在属灵的合一里才能得到。这就见证说,耶稣基督已经毁坏了魔鬼的工作。在你和主的百姓,就是教会之间那个生活中,要常记住这件事;分裂是魔鬼的工作,而合一才是主的工作。

三、繁生

第三个原则就是增加或说繁生。对于那头两个人──亚当和夏娃,主就托付了那个大的生命原则。就是这两个人要能把生命分出去,这是一个很奇妙的责任,这也是一个很严肃的责任。神对他们说:“要生养众多”(创一28),这是生命一个重大的托付和责任。

所有天然方面的事,乃是属灵方面之事的表征。主就是要着教会来繁生祂自己。乃是着基督与教会才能繁多。以赛亚书五十三章的话说:“祂必看见后裔,并且延长年日,……祂必看见自己劳苦的功效”。主耶稣是着祂的教会来看见祂的后裔,着教会祂就生出许多属灵的儿女来。

路加写使徒行传说:“论到耶稣开头一切所行所教训的”(徒一1)。路加的意思就是说现在我还要告诉你们:“祂在教会里,并着教会又继续作了些甚么”。当教会活着,主耶稣也活着。这不仅在另一面是真实的,因为祂活着,我们也活着。这里也有一个意思说,当我们活着的时候,祂也活着。

有一句话是保罗用过的。当他听到某一个教会不好的消息时,非常痛苦,所以,他就打发人去看一下,等他们到了那里,发现事情并不像所听见的那样坏,但是当教会听见保罗为这事如何的难过时,他们就把错误改正了,于是就告诉保罗说,一切都对了,保罗就写信给那个教会说:“我们就活了”(帖前三8)。我们的生命和你们的生命是这样的联在一起,因此没有你们我们就活不了。对主耶稣也是这样,若是没有教会,主也是不能活着。祂要延长年日,教会乃是耶稣基督的延续。

所以首要的就是生命的托付。主把祂的生命托付给我们,要我们传递给别人,我们受托是要把生命传递给其它的信徒。这是何等奇妙的职事!无论对于没有得救的人,或得救的人,我们都要尽供应生命的职事。我不知道你们是不是把主的生命供应给别的信徒,这个在教会中应当是真实的。你把生命供应给我,我把生命供应给你,我们彼此供应生命。

你们还记得使徒雅各对这件事是怎样写的?他说到一个人犯了罪,自然罪总是带进死亡来的,所以这个人就落到属灵死亡的境地。雅各说到有弟兄去为他祷告,他要把生命带给他,着把生命供应给他,就把这个人从属灵死亡的境地里带出来了(参看雅五20)。

我常常记得我怎样第一次听到这些话的实际应用,那时我在美国和一位住在主里的弟兄住在一起。他说到一位有名的给主大用的姊妹。我曾听过许多关于这位姊妹的事,我愿意直接的知道关于她的事。这位弟兄很认识她,所以就把她的事都告诉了我。后来他告诉我关于她最后一次的大病。他说:他到那位姊妹的病房去拜访她,他就是用雅各书这句话说:“我去,并且把生命带给她”。这给我一个印象。以前我从来没有听见人这样用这句话。那时她快要死了,但这个弟兄说,我把生命带给她,于是她的生命又继续了好几个月之久。

这不是很奇妙的么?主托付我们把祂的生命供应给别人。这个可能在身体上影响我们,也可能在属灵上影响我们。所以教会就是主生命的一个供应,这就是妻子对丈夫的功用。丈夫和妻子永远不愿意单有他们自己就够了。如果婚姻的生命不会产生后果,那时还有毛病,还不是神心意中所要有的结果,神从来没有意思要夫妻结束在他们自己身上。把这个应用在基督和教会身上,就是说神的意思不是要教会和基督的关系终结于他们本身,神的意思是要这个关系一直一直的向前去。

贰、与救赎有关的属灵原则──挽救属灵淫乱的破坏

第二部份是与救赎有关。这个婚姻的关系已经破坏了。我们曾说过在那要已经发生了属灵淫乱的事。我所说的属灵淫乱,就是亚当与撒但之间所犯的那个淫乱。这两个乃是属于两个不同的国度。一个是神的国度,一个是撒但的国度。神从来没有意思要这两个合在一起,神从来没有意思要这两个之间有任何的关系。但是亚当却犯了属灵的淫乱,因此就出生一个虚假的后裔来,产生出另外一种的种类来。这个种类在属灵方面乃是一个玷污了的种类。

你们知道这个原则在旧约里是如何一直的发展,以色列人是属于神的国度,神已经分别他们归给祂自己,神称他们作妻子。这就是先知的话说:“我百姓的女儿”(赛廿二4;耶四11),其它的列国都属于另外一个国度。先知说,列国的神都是鬼。所以当以色列人和列国接触时,他们就受了玷污。当他们和列国百姓通婚时,神称那件事作淫乱,神说那是奸淫,所以就需要救赎。这不仅是以色列人和列国之间的一件事,这乃是开始于人和撒但国度之间的,这就是人在亚当里的光景。在这个淫乱的背后,有一个属灵的原则,就是不贞,这就毁坏了神和祂百姓之间的那个“一”。因此神和人中间的交通毁坏了。人的后裔给撒但掳去了。所以我们就有了玷污、分裂和一个虚假的生命。这些就需要救赎。“基督爱教会,为教会舍己……可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病”(弗五2527)。救赎他们脱离一切的罪恶,而归给那“爱我们,用自己的血使我们洗去罪恶”(启一5)的。这就是教会所蒙到的救赎──洗去一切属灵的玷污,并从撒但国度那个虚假的关系里带回来。

三、与荣耀有关的属灵原则──藉十字架预备自己而成为荣耀的教会

当你们看启示录时,你们会在这件事上看见一个特别因素。在启示录的开头说到“祂爱我们,……使我们洗去罪恶”。这是主为我们所作的。你们再往下看就看见“羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己邓备好了”(启十九7)。第一是说到主为教会所作的,第二是说到教会为主所作的,她把自已预备好了。

我们再回头看以斯帖记。当以斯帖被选为王后的时候,圣经告诉我们,她被分别出来有一年之久,并且给她东西使她得洁净。前六个月是用没药油,后六个月又用香料。她把自己预备好了,就是说,她接受并取用了为她自己分别出来所有的预备。有一些事是我们必须作的,我们应该接受并取用基督所是的。我们要知道,主的再来以及羔羊婚筵的来到,不仅是真理的问题,这里有更多的意义。关于这件事,有些事是我们必须要作的。

有一次我参加在美国的几次聚会,我要开始讲一些新的信息,前面别人已经讲过的一些信息,是关乎主的再来的预言。我是等到那些信息的末了才来到的。那个传信息的人是讲到时代末了的预兆,就是犹太人归回巴勒斯坦地时的兆头。他把所有关于这件事的经文都给了他们,又说到其它各时代里指着主再来的那些兆头。我就注意那些听众一直翻他们的圣经,他们都在记笔记,他们都感觉非常有兴趣。然后我站起来传我的第一篇信息,我的信息是这样说:“凡向他有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样”(约壹三3)。我又说为主的再来,在我们身上应该作甚么。他们就把圣经合起来了,他们把他们的铅笔和笔记簿也都摆在一边,他们看看钟,盼望散会的时间快到,他们对这一点不感兴趣。

但这是最重要的事,就是妻子如何把自己预备好了。我们不光要知道所有关于主耶稣再来的事,我们还必须预备自己等候主的再来。所以我们看见,在这件事上有两面。有祂的一面,也有我们的一面。祂已经把我们洗净了,我们就需要取用祂的预备,把我们自己预备好。

天使说:“你到这里来,我要将……羔羊的妻,指给你看”(启廿一9)。这就是羔羊的婚娶。这都是祂十字架工作的结果。必须有十字架才能够产生出教会来,为着与基督的关系,就需要十字架;为着与基督的交通,也必须有十字架;为着与主的这个联合中的一切事,都必须有十字架。乃是着十字架教会才能成为荣耀的教会,毫无玷污、皱纹等类的病。我再说你们不要把这些话光当作圣经的教训,要把这些话带到主面前,求主给你们看见这些到底是什么意思,你在其中该有甚么责任。── 史百克《教会的意义》

 

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