返回首页 返回本书目录

 

十字架的使者

 

      在近今的时候,许多人好像已经很厌闻十字架的道了;然而,我们感谢赞美父神,因为祂为祂自己的大名,曾留下许多忠心不向巴力屈膝的人。但是,有一件事,我觉得基督忠心的仆人们所应当知道的,就是为甚么他们有许多的传扬十字架,而结果竟如是呢?为甚么人听神真实的话语,而在他们的生命上并没有甚么改变呢?我想,这个问题应当得我们最大的注意。我们为主作工的人应当知道,为何我们所传的福音,得不人呢?我愿意,我们在主面前安静祷告,求神的灵用祂的亮光照入我们的心,叫我们知道,我们的失败是在何处。

      我们现在所当注意的,乃是我们所传扬的话语。(我们不必说到那些传说错误福音的人,他们的信仰已经错了。)我们所传扬的,乃是主耶稣基督的钉十字架,以拯救罪人离开罪的刑罚和权势。当我们传福音时,我们很注意我们的讲义、条理、思想。我们尽力把道理说得明白、清楚,叫最无学识者都能明了。我们也很注意人的心理。当我们传道时,我们尽了宣道法的能事,以迎合人的心理。至于我们所传的,都是真理,都是完全合乎圣经的;我们的题目,乃是主耶稣的十字架。我们知道,主耶稣在十字架上乃是代替罪人而死,叫一切相信祂的,虽然没有行为,都能得救。我们也知道,主耶稣钉死在十字架上时,不只是代替而已,也是将罪人和他的罪,都同祂钉死在十字架上了;我们知道得救的法子。我们知道如何与主同死,如同用信心支取主的死,如何与祂同死以对待罪,以对待己。我们对于圣经其它连带的道理,都很明白;并且传来也很好听,很清楚,叫听者都了然。我们传扬主的十字架时,听众也很注意,很欢喜,也很受感动。或者,我们的口才又是天生的,把道理说得加倍动人,叫我们自己以为我们的工作是大有效果的!在这样的光景之下,我们应当看见众人得生命,信徒得更丰盛的生命才可;那知,事实竟有出人意外者。虽然,听众在会场是很受感动的;但是,离了会场之后,他们虽然记得你的讲辞,而他们并没有得你所要他们得的。他们在生命上并没有一番的改变。他们明白了你所传的道理,而这并不影响他们日常的生活。他们只将你所传扬的道,藏储于脑府里,而不实用在他们的心灵里。

      这个原因好像是因你所有者,不过就是口才而已,话语而已,智慧而已;在你话语的后面,好像并没有那一个叫人扎心的能力。你的话语和声音是无上的了,但是,你的话语和声音并没有一种操纵人生命的权势。换一句话说,你虽然能以话语叫人在会场中注意听你,但是,圣灵并没有和你同工。所以,你的工作不是没有效果,乃是没有永远的结果。你的话语不能在人的生命里,留下一个历久不磨的记号。你的口里虽会流出话语来;你的灵里却不会流出生命来,以滋润、兴起、复活那枯死的听众。

      主在年来叫我特别当心这种的传道。我们不是要作人所崇拜的演说家;(我们的主乃是赐生命者。)我们乃是要作生命的运河,把生命流到人的心灵里。当我们传扬十字架时,我们应当有十字架的生命,流到人的生命里去方可以。我最难过的就是,虽然现在有许多的人传十字架,但是,人还是得不神的生命。人听了我们的话语,好像是很赞成,很喜欢领受,但是,却没有得神的生命。许多时候,我们传扬了十字架的替死,人都明白了替死的意义和理由,在当时好像也很受感动;但是,我们看不见神的恩典在听众里面作工,叫他们真得重生的生命。我们也传扬十字架的同死,我们把同死的道理解释得很明白,很动听,在当时也许有人祈祷了,定规要与主同死,要得胜罪胜已的经历;但是,时过境迁,我们并没有看见他们得神更丰盛的生命。这样的结果叫我真是难过,在主面前自卑,寻求祂的亮光。如果你和我有同样的经历,我愿意你和我同在主前悲伤,懊悔我们自己的失败。现在所缺乏的乃是传扬十字架的基督人,更是需要有圣灵能力传扬十字架的传道士。

      我们现在读神的话。保罗说:弟兄们,从前我到你们那里去,并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并祂钉十字架。我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。我说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证(林前二14)。

 

{\Section:TopicID=108}保罗的榜样】在这几节中间,我们看见三件事:一,保罗所传的信息;二,保罗的自己;三,保罗如同传他的信息。

 

{\Section:TopicID=109}保罗所传的信息】保罗所传的信息,就是主耶稣基督和祂的钉死十字架。他的题目就是基督的十字架,和十字架的基督。他只知道这个,并不知道别的。如果我们忘记十字架,不把十字架和它的基督,作我们独一无二的题目;我们和我们的听众所损失的,岂不甚大么?我相信,我们必定不是不传十字架的人。

      我们的信息,我们的题目,已经是不错的了。但是,我们岂不是有信息不错,而并不能将生命分给人的经历么?让我告诉你们,我们所传的信息,虽然是首要,但结果如果不能叫人得生命,我们的工作就多半是空的。我们应当记得,我们所有工作的目的,就是要人得生命。我们传扬十字架的替死,乃是要神将祂的生命赐给那些相信的人。他们即使受了刺激和感动,甚至悔改了,赞成我们所传的,但如果神的生命未进入他们里面,不过是在表面上表同情,这究有何用呢?他们仍是不得救的。所以,我们的目的,不是要人自己去悔改,也不是要人仅在心思上受影响而已,我们是要将神的生命分给他们,叫他们有生命得救。就是我们传更深的道理,叫人明白十字架同死的道理,也是这样。叫人知道了,明白了,是很容易的;叫人在脑子里领受我们的道理,并非难事,因为稍有知识的信徒,你对他清楚解释,他们就明白了;但是若要他得生命和能力而经历你所传的,就非让神藉你将更丰盛的生命赐给他不可。我们应当知道,我们所有的工作,就是作神生命的运河,将生命运到人的灵里去。所以,虽然我们所传的题目、信息,已经是不错的了,我们还要知道我们是否神合用的运河,把生命运给别人?

 

{\Section:TopicID=110}保罗的自己】保罗所传的信息是主耶稣基督的十字架,他所传的信息并不落空,因为他是一个活泼的生命运河。他曾藉十字架的福音,生了许多的人。他所传的是钉十字架的道;他自己呢?他说:他是又软弱,又惧怕,又甚战兢。他是一个钉十字架的人!应当是一个钉十字架的人,才能传钉十字架的道。他对于他的自己是完全不相信、不倚赖的。软弱、惧怕、战兢、不自恃,完全看自己无用,乃是一个钉十字架人的明征。他说:我已经与基督同钉十字架(加二20)。又说:我是天天死(林前十五31)。死的保罗,才会传扬钉死的道理。自己没有一个真的死,主死的生命就不能从他流出来。传扬十字架易,作一个十字架的人来传扬十字架难。人若不是钉十字架的基督人,他们就断不能传扬十字架的道,而使人得十字架的生命。实在说来,不在经历上知道十字架的,不配来传十字架。

 

{\Section:TopicID=111}保罗如何传他的信息】保罗的信息是钉十字架,他自己是钉十字架的人,而他传扬十字架,乃是用十字架的方法。一个十字架的人物,以十字架的精神,传扬十字架的信息。许多时候,我们所传的是十字架;但是,我们的态度,我们的话语,我们的感觉,好像都不是传扬十字架一样!许多人传扬十字架,用非十字架的精神!保罗说,我并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。神的奥秘在这里是指十字架的道。保罗并没有用高言大智宣传十字架。他所说的话,讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证。这就是十字架的精神。十字架是神的智慧,却是人的愚笨。我们传这愚笨道理的时候,应当有愚笨的样式,有愚笨的态度,有愚笨的话语方可。保罗的得胜,乃是因他自己是一个真钉十字架的人,所以他能有十字架的精神,用十字架的态度来宣传十字架。没有在经历上钉十字架的人,就不能满有十字架的灵,就也不配传扬十字架的道。

      我们看了保罗的经历之后,这岂不告诉我们以我们失败的原因么?我们所传的信息,或者是不错的;但是,让我们在主的光中,省察我们的自己:我们到底是钉十字架的人么?我们到底用那一种的精神、话语、态度,来宣传十字架呢?愿我们在这些问题之前,深自谦卑,好叫神施恩给我们。

      我们现在不说那些传扬别的福音之人;我们只说那些宣传神恩典福音的人。道是不会错的,信息是不会错的。但是,为何人得不生命呢?这必定是传道者的失败!是人错了,不是道失了能力。是人阻挡了神的生命,叫它不能流通,不是神的话语失了效力。传扬十字架的人,自己没有十字架的经历,没有十字架的精神,所以不能将十字架的生命赐给人。我们不能把自己所没有的给人。如果十字架不是变作我们的生命,我们就不能以十字架的生命赐人。我们工作的失败,就是因为我们太爱以十字架赐给人,却不知我们里头有没有十字架。善传道与人者,必先善传道与己,不然,圣灵就不与他同工。

      虽然我们所传的信息是很要紧的,但是,我们不要太注重我们的信息,而忘记了我们的自己。我们所传十字架的道,我们能从书报里得一些知识,我们能用我们的脑力,在圣经里寻找许多意思,但是,这不过都是借来的,到底不是我们自己的。脑力聪明的人,比别人是更为危险!作传道的人,比众人是更为危险!恐怕他们所有的查考、诵读、研究、听闻,都是为别人,并非为自己。舍己耘人,终至灵性饥荒!我们听人说到十字架各方面深奥的道,或在人的著作中读了十字架代死同死的意义,或者自己脑力好,更会加上一些的条理,当宣讲的时候,我们就将我们所听的、所想的,和盘托出,发挥得很透彻,很恳切,并且头头是道,条理非常清楚,论理亦甚分明;叫听众在心思中好像都明白了个中原委。但是,明白是明白了,却没有一种催促的能力,叫他们去追求他们所明白的。他们好像以为知道十字架的理论就已经够了;他们就是停在他们所知道的事情上,而不进前得十字架所要赐给他的。或者这个讲员是非常明白众人心理的,他的声音是非常洪亮的、恳切的,他也劝他们不应当知道就罢了,还应当进前追求经历;但是,他的听众虽然得一时的刺激,到底没有得生命。他们仍然只有理想,没有经历。我们切不要自满自足,以为我们如簧之舌,会叫全会众受我们言论的支配;应当知道,他们虽然一时受了影响,但是,我们所赐给也们的,就是思想言论而已么?或者我们需将生命赐给他们呢?不能将生命给人,到底对人的灵性一点的贡献都没有;以思想言论给人果有何用呢?我愿这个思想深深刺入我们的心里,叫我们懊悔我们从前工作的虚空!

      我们传扬了十字架,所以没有人得生命的缘故,就是因我们:(一)自己没有十字架的经历,和(二)我们不是用十字架的灵,来传十字架的道。

 

{\Section:TopicID=112}传扬十字架的人失败的原因】不是钉十字架的基督人,不能,也不配传扬十字架的信息。我们所宣传的十字架,应当先把我们钉在上头才可以。我们所传扬的信息,应当先焚烧在我们的生命里,叫我们的生命与我们的信息调和起来,以致我们的生命,就是活的信息才可以。我们所传扬的十字架,应当不只是一个信息而已。我们应当天天把十字架从我们的生命里活出来,以致我们所传的不只是一个信息,而是我们天天所生活的那一种生命;当我们宣传时,就是将这个生命分给别人。主耶稣说,祂的肉是可吃的,祂的血是可喝的。我们用信心支取主耶稣的十字架,就好像是吃祂的肉,喝祂的血一样。但是,吃喝不是一种空话。我们吃了喝了,就要将我们所吃喝的,消化了,叫它变作我们的一部分──变作我们的生命。我们的失败,就是常用自己的智力去查考神的话语,专用我们的思想去备办我们的讲义;我们常将我们从书卷里所得来的知识,和从师友处所听见的言论,发为我们的讲台。虽然,我们有了许多的好思想、好意义,虽然听众听的时候,也非常的注意,有趣味;可惜,所有的工作只止于此,我们并不能将神的生命分给他人。虽然我们所传的,乃是十字架的道,但是,我们并不能以十字架的生命分给人。我们只能以思想、意思与人。然而,人所缺乏的并不是好思想,乃是生命!

 

{\Section:TopicID=113}生命】我们不能将我们所无者与人。如果我们有了生命,我们就必定能以生命与人。加果我们所有者只是思想而已,我们就亦只能以思想给人。如果我们在生命上并没有钉十字架的经历,并没有与主同死以胜罪胜己的经验,并没有背负十字架跟从主,为主受苦的经历;如果我们对于十字架的道,只是从人口笔中得来的,自己并没有实验过,我们就必定不能以生命给人,我们只能以十字架生命的理想给人而已。乃是我们为十字架所化,承受十字架的生命和精神的时候,我们才能以十字架给人。十字架应当天天在我们的生命里作更深的工夫,叫我们对于十字架的苫难,或十字架的得胜,都有确实的经历。当我们宣传时,我们的生命自然而然的流露在话语间,圣灵就藉我们的生命,流出祂的生命来,以滋润那些枯燥的人生──听众。思想只能达到人的脑府;结果,只能叫人的脑府里多一些思想而已。惟独生命能达到人的灵里;结果,叫人的灵不是得重生的生命,就是得更丰盛的生命。

      人的思想、话语、口才、理论,只能动人的魂,达到魂的部分而已;因为这些不过能动人的刺激、情感、心思、意志而已。惟有生命能达到人的灵里;圣灵所有的工作,都是在我们的灵里(罗八16;弗三16,原文)。惟独当我们在灵的经历当中,流出我们灵的生命时,圣灵就将祂的生命藉我们,流到人的灵里去。所以,最虚空不过的,就是人们要用心理、口才、理论以拯救罪人,以造就圣徒。虽然,按表面看来,他们所说的是娓娓动听;但是我们要知道,圣灵不和他们同工,圣灵不在他们话语的后面,用权能和迫力与他们同工;所以,听的人就是听了而已,在他们的生命里并没有一点点的改变。虽然他们有时也有许多的立志和定规,然而这不过是魂中受了刺激而已;他们话语的后面并没有生命,所以并没有能力,叫他们得他们所未得的。有生命就有能力;在属灵的事上没有生命,就也没有能力。所以,你如果不让圣灵从你的生命里,流出祂的生命来,以达到人的灵,这个人没有得圣灵的生命,必定没有能力以实践你所传的信息。我们所求的不是话语的动听,乃是圣灵的权能。愿神的灵叫我们知道,思想只能达到人的魂,生命才能流到人的灵。

      我们在这里所说的生命,意思就是我们在生命上经历过神的道,经验过我们所传的信息。十字架的生命,就是主耶稣的生命。我们应当在经历上实验过我们的信息。我们所知道的道理,不过是一个道理而已;我们应当先让这个道理在我们里面作了工夫,叫我们所知道的道理变作我们生命的一部分,变作我们日常生活的要素,以致这道理不再是道理而已,乃是我们生命的生命;好像我们吃了食物叫它们变作我们的肉中肉、骨中骨一样。这样,就叫我们变作一个活道理;这样,就叫我们所传的道,并不只是我们所知道的理想而已,乃是我们自己的真生命。这就是圣经里面行道的意思。我们常错看了这个字。我们以为这的意思,就是我们听了道,知道了道之后,就尽我们的力量去遵行我们所听所知道的道。但是,这并不是圣经里的。不错,我们应当立志遵行我们所听的!但是圣经的,并不是用己力的,乃是让圣灵将他所知道的道,从他生命里活出来。这是一种生活,不只是一种行为。有了生活,自然有行为。徒有一二行为,并算不得圣经的。我们应当在我们的生命里用我们的意志,与圣灵同工,以致我们能在经历上把我们所知道的活出来,好叫我们能够把生命分给别人。

      我们看了主耶稣基督,就知所取法了。祂自己说:人子也必……被举起来,叫一切信祂的都得永远生命(约三1415,原文)。又说,我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我;耶稣这话原是指自己将要怎样死说的(约十二3233)。主耶稣应当钉死十字架,才能吸引人,叫人得灵命。祂自己应当先死,应当先有十字架的经历,先有十字架在祂内心外身作工,叫祂在实际上作一个钉死十字架的人,祂才有能力来吸引人归祂。学生不能高过先生。如果我们的主应当被举起,以吸引人来归祂,就我们高举那被举起之主耶稣的人,岂不也应当自己被举起,钉十字架,然后才能吸引人来归主么?主耶稣要叫人得灵命,所以,祂被人举起于十字架;我们要叫人得灵命,也应当被举在十字架上,好叫圣灵藉我们流出祂的生命来。生命的源头是从十字架以生命给人;生命的运河,岂不也应当从十字架以生命给人么?

 

{\Section:TopicID=114}生命的运河】我们已经说过,我们的工作就是要人得生命。但我们没有生命可以给人,叫人活,叫人得滋润。我们不是源头,乃是运河。神的生命从我们中间流过去,从我们里面流出来。我们是作运河;但是运河不当填塞,否则不能通水。十字架的工作就是开浚,叫我们除去一切属亚当的,和一切属天然的,而接受圣灵的生命,充满了圣灵;叫我们的灵不间断的,背负主的十字架,以致我们的生命,就是十字架的生命(这点等一下再说)。我们既然充满了圣灵而有了十字架的生命,圣灵就能用我们,从我们里面流出十字架的生命,以赐给环围我们的人。我们如果真有十字架在我们里面作了深工夫,以致满有圣灵,就当我们谈论时或宣传时,对公众或对个人,都自然而然的流出生命来,以滋润我们所接触的人。这并不用丝毫的勉强、造作,乃是极乎自然的,好像不期然而然的结果了。这就是主耶稣在约翰福音七章三十八节所说的意思:信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。这里有好几个意思:他的腹中必定先是空虚,先得十字架完全的工作。他的腹中必定是充满了圣灵的活水。他的生命不是只够自己的需要,乃是有余的、满足的,所以,能流出活水的江河来,使别人也得这活水。我们应当注意这里的字。不是用手法,不是用声音,不是用心理,不是用口才,不是用理论,不是用学问;虽然这些有时也会有帮助,但是,这些并不是活水,用这些时,也不是流出活水。流是顶自然的,不用人工的,顺势而下的;并不必有甚么口才、理论,只忠心的宣传主十字架的道,人就得他们所缺乏的生命。圣灵的生命和能力,好像是很自然的从我们的灵里流过。不然,我们就虽然诲之谆谆,而众人正听之藐藐呢!就是有时听众有了十分的注意,听了之后,也很明白,很受感动;但是,我们所说的只能叫他们说而已,并不能叫他们得实行的能力和生命。哦,愿我们今天作神生命的运河!

      我们要作运河,必定要有经历方可,上文已经说了。因为不如是,圣灵就不与我们同工。因为我们得圣灵能力之后的工作,都是带作见证的性质(路廿四4849)。其实,我们所作的工,都是为主作见证。作见证者不能证其所未见者,就是听见者之言亦不足为证。自己没有经历的,不能作见证。重一点说,没有经历过他所宣传之道的人,是妄作见证者!所以,圣灵不和我们同工。还有一件事是我们所应当知道的,就是无论是圣灵,是邪灵,他作工的时候,必定应当有人作他能力的出口方可。如果我们自己没有经历过我们所宣传的,圣灵就断不能用我们作祂的运河,以运祂的生命到人的心里去。

      所以,愿我们所宣传的十字架,把我们钉在其上!愿我们背负我们所宣传的十字架!愿我们先得我们所要分给人的生命!愿我们所宣传的十字架,就是我们每日在生命中所经历的十字架!我们所传的信息,如果要有一个永久的效力,我们的信息就必定先作我们自己灵魂的粮食,深深刻在我们的心里,在日常生活的苦难中,将这信息焚烧雕刻在我们的生命里;叫我们一举一动都有十字架的记号。惟独身上有主耶稣印记(加六17)的人,才能传扬主耶稣。弟兄哪,让我告诉你,所有忽然间得来的思想,书卷里寻来的知识,虽能博听者的一粲,然而并无永久的效力。如果我们的工作不过是博人一粲而已,不过是有些脑想情感的资料,以为就能尽讲道之能事了;其奈我们的工作并不在此何!

 

{\Section:TopicID=115}使徒的成功】十字架的信息深深的得保罗。他的生命就是表明十字架的生命。他不只是传扬十字架者;他乃是生活十字架者。他所传扬的十字架,乃是他自己所活过的十字架;所以他说到十字架时,能够加上他自己的经历和见证。他不只知道主耶稣的代死,并且他在经历上以主耶稣的十字架当作他自己的十字架。他能说,我已经与基督同钉十字架我已经钉在十字架上;他的温柔、忍耐、软弱、流泪、苦难、锁链,无一不是十字架生命的表显。因为他是生活十字架者,所以他才能传扬十字架。人多谓,某人能说不能行;岂知在实际上,不能行者即不能说呢!因为他自己生活出他的福音来,所以,他能用福音生许多属灵的儿女。因为他自己有了十字架的生命,所以,他能将十字架再版在人的心里。

 

{\Section:TopicID=116}十字架和它的使者──自己的经历】我们读了哥林多后书四章(请读),就知道这个主的仆人内里的经历。他所有工作的秘诀,就是死是在我们身上发动,生却在你们身上发动12节)。他自己是天天经过死,他是天天让十字架的死在他的心里作更深的工夫,好叫别人得生命。自己没有十字架的死,别人就得不十字架的生。他自己愿意处在死地,好叫人能够得生命。自己死了的人,才能叫人有生命。但是,这是何等的难呢!

      这个死到底是甚么意思呢?这还不只是对罪、对己、对世界的死。这个死是比这些有更深的意思。这个死是主耶稣受死在十字架上所表明的精神。我们的主耶稣基督不是因为祂自己的罪死,祂的十字架乃是表明祂自己的圣洁;祂钉死在十字架上完全是因别人的缘故,祂的死乃是因顺服神旨,这就是这里死的意思。不只因一己的缘故,而叫自己向罪、向世界死;乃是因顺服主耶稣的缘故,天天受罪人的顶撞,被交于死地。我们应当让主耶稣基督的死作工在我们里面,一直到我们真有死已的经历,达到成圣的地步;我们应当再让圣灵藉十字架作更深的工于我们里面,叫我们把十字架生活出来。我们不只应当得十字架的死,更应当得十字架的生。我们得了十字架的死,就叫我们对罪,以及旧亚当的生命死;我们得了十字架的生,就叫我们更进一步,把十字架的精神当作我们日常生活的生命。这个意思就是:在每日的生活里表明出主耶稣羔羊的精神:无声受苦──“不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托……主。这是比向罪、向自己、向世界死,更深了一步。愿十字架变作我们的生命,叫我们作个活的十字架,在诸事里头都是表明十字架!

      保罗所以叫人得生命,是因他活就是十字架。他不只在消极方面支取十字架的死,以除灭凡是从旧亚当来的。并且,在积极方面把十字架当作他的生命,天天把十字架活出来。他天天领略主耶稣十字架的意义,但是,他也天天表明主耶稣那一种羔羊(十字架)的生命。他身上常带耶稣的死,使耶稣的生,也显明在……身上10节)。他愿意自己常为耶稣被交于死地,使耶稣(十字架)的生,在……这必死的身上显明出来11节)。所以,他四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被去弃;打倒了,却不至死亡89节)。他让主耶稣的死在他身上发动12节)。死而会活动,这死就是活的死”──死的生命,十字架的生命。他愿意因主耶稣的缘故,时常被交在死地。逆耳的言语,高圣的手段,残忍的逼迫,无理的误会,他都愿意因主的缘故忍受,不作一声,愿意被交在死地。在这种光景中,他像地的主,虽能求父差遣十二营天使来帮助他,虽能用人的法子闪避,他却不肯。他宁可让耶稣活的死”──十字架的生命和精神──在他里面发动作工,以致他的接物待人,莫不有十字架的精神。他看十字架是有能力的,能叫他愿意因主耶稣被交在死地,为祂的缘故受世人的逼迫和苦难。十字架在保罗里面所作的工夫是何等的深呢!我们如果也能在我们的身上常带耶稣的死,那是何等的好呢!谁能在各种反对难过的环境中,对主说,我愿意死,不愿意抵抗呢!但是,我们若要别人得十字架,十字架就必定应当在我们每日的生活中管理我们方可。就是因十字架已经在苦难和反对的火中,铸刻在我们的生命里,我们才能将十字架翻印在别人的生命里。换言之,十字架的生命,就是实践主耶稣山上教训的生命(太五七;注意五3844)。

      这里(林后四)的经言,明白告诉我们,我们不只传道而已,我们乃是显明主耶稣的生命(1011节),将主耶稣的生命,从我们身上流露出来。就是当我们身上常带主耶稣的死,常为主耶稣被交于死地,叫我们的名誉、意思、身体,因祂受苦,更在这苦难中表明各各他羔羊的态度时,我们才能流出祂的生命(1011节)。可惜,我们常欲走间道!岂知显明主耶稣的生命是没有快捷方式的呢!

      “死是在我们身上发动,生却在你们身上发动12节)。你们就是哥林多及各处的基督人(一2),就是保罗的听众。因为保罗身上有主耶稣的死作工,所以,他能叫主耶稣的生在他听众的身上作工,叫他们得灵命。这节的字,原文是奏厄,意即灵命,最高的生命。保罗能举以赐人者,不只是他的言论、思想,以及一个木头的十字架;保罗乃是叫他们得主耶稣的灵命。这灵命在他们心里发动作工,叫他们达到保罗所宣传给他们信息的目的。这并不是一个虚空的宣传,乃是有超凡的生命和能力,进入他听者的枯燥心灵中,叫他们得他所宣传十字架的生命。我们传扬十字架的结局,应当达到这个地步才可以;如果我们的宣传并没有像保罗那样的结局,请我们不要满意!总之,没有生活十字架如保罗者,总难望有保罗的结果。我们自己若非钉十字架的人,我们就断难宣传十字架,而叫人得生命。

 

{\Section:TopicID=117}十字架和它的使者──传扬的法子】我们知道保罗自己不只是一个钉十字架的人,来宣传十字架,并且,他是用十字架的精神,来宣传十字架。在平时他是一个钉十字架的人;在讲道时,他也是一个钉十字架的人。他是用十字架的精神,来宣传十字架。保罗是一个已经与主同钉的人,这是说他在生命上的经历。当他传扬十字架时,他并不利用他自己所特长的高言大智,和智慧委婉的言语(林前二14)。他知道这些并不是神生命运河的好出口。他所倚靠使用的,乃是圣灵和大能的明证(林前二4)。这样宣传,才是用十字架的态度,来传扬十字架的道理。照保罗的天才和他的经历,他能以一种很动听的话语,很有智慧的理论,述说十字架的真理,叫人特别明白,倍加注意,把一个悲惨的十字架说得很有趣味。他能引用许多合式的譬喻、简短的格言,发挥十字架的奥秘。他也能引经据典说出十字架的哲理,叫人对于十字架的代死、同死等方面,都能一一了然。他能,他有这段本事。但是,他不肯这样作。他的心不肯倚靠这些,因为他知道这些是不会以生命赐人的。他知道他如果这样作,就是以一个非十字架的法子,来传扬十字架的大道。在世人看来,十字架是很卑微、很下贱、很愚笨、很鄙陋的;十字架原是这样的。如果用了世上的高言大智来传,未免与十字架的精神不符,终于无益。保罗愿意舍弃其天然的才学,取十字架的态度和精神,来传扬十字架,所以,神大用他。

      我们每一个人,总有我们天然的恩赐,不过有的多,有的少而已。当我们有了十字架的经历之后,我们常欲倚靠、利用我们的天然恩赐,以传扬我们所新经历的十字架。我们的心是何等切望我们的听众,能够和我们有同样的眼光,有同样的愿望,来得同样的经历!但是,他们又是何等的冷淡,在这事上不能如我们的意!岂知我们对于十字架的经历,尚是幼稚呢?岂知我们自己天然佳美的恩赐,也应当与主同死呢?岂知十字架应当作工在我们里面,叫我们不特在生活上应当表明十字架,就是在工作上,也当表明它。当我们未达到完全的地位时,我们总是以为我们的天才是无害有益的,为甚么不可用?一直等到我们看见,我们倚靠天才所作的工作,不过是一时叫人欢迎而已,不能叫人在灵中,得圣灵作实在的工夫,然后我们才知道,我们美好的天然恩赐是不够用的,我们还应当追求比这些更为伟大的能力。倚靠己力宣传十字架的事,真是多呢!

      我并不是说他们自己并没有十字架的经历;或者他们已经是有的了。他们在作工时,也不是明说,自己倚靠自己的恩赐、能力。他们也是很用功祈祷,求神的赐福,求圣灵的帮助;他们在一个界限之内,也是自知靠不住的;但是,这个并不帮助他们,因为在他们心里的最深处他们尚是自恃,以为他们的口才,或者他们的条理,他们的思想,他们的譬喻,必定是会感动人的!钉十字架的意思,就是无依无靠、软弱、战兢、惧怕──死。钉十字架的光景,就是这样。所以,我们若在我们日常生活中,表明十字架的生命;我们就也当在主的工作上,表明十字架的精神:以自己为无依无靠的,常因自己的缘故而战兢、惧怕,以为自己是毫不足恃的。如果这样,才能倚靠圣灵,而得果子。

      只有钉十字架的人,才肯,也才知道如同倚靠圣灵和祂的大能。我们有了一点自恃的心,就不会倚靠圣灵。保罗自己是已经与主同钉的,当他作工时,他更是表明十字架的灵,不丝毫自恃。因为他如此以十字架的法子,来传扬十字架的救主,所以,就有圣灵和大能同他作证(4节)。我们应当能同他说:我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵(帖前一5)才可。如果没有权能和圣灵在我们话语的后面作工,我们的话语虽然说得最动听,究有何用呢?哦!愿我们轻看我们的天才,愿意失去所有,来得神圣灵的权能。

      这里就是一个传福音者结果与不结果的关键处。有的时候,我们看见两个传福音者,他们的说法和表情都是一样的;但是一个,神能用他,叫他得许多的果子;另外一个,虽然他所说的,也是属灵的,合经的,听众当时也很注意;但此后,并没有事情发生──并没有得果子。其中缘故,我们不难知道。照我自己的观察,我知道:一个是真钉十字架的人,他有经历;一个是只有理想而已。只有理想者,当然不能用十字架的法子来传扬十字架。有了十字架生命的人,他若在灵中宣传他的经历,圣灵必定和他同工。就是有的人,他的口才比人好,他知道如何分段,如何引证,他若没有十字架在他心里作了实在的工,圣灵就也不与他同工。我们所缺乏的,乃是十字架在我们里面作的深工,好让我们宣传福音时,圣灵与我们同工,藉我们流出祂的生命。主虽然有时使用我们的天然恩赐,然而,结果的根源并不在此。倚靠天然生命所作的工,多半都是虚空;倚靠超凡生命所作的工,才有众多的结果。

我们现在可以再看一段圣经,叫我们明白,甚么是倚靠天然的生命,甚么是倚靠超凡的生命。主耶稣说:一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生(约十二2425)。

      主耶稣在此说出结果的原则:所种的麦子应当先死,才会生出许多子粒来。死是结果所必经的程途。死是结果独一无二的法子。我们都是求主把更大的权能赐给我们,好叫我们得许多果子;但是,主告诉我们说,你们应当死,应当有十字架的经历,才能得圣灵的权能。我们常欲逾越各各他,去得五旬节;岂知十字架没有钉死我们,叫我们失去一切属乎天然的以前,圣灵不能和我们同工以得多人。死,方能结果。

      这里结果的性质,更证实我们从前所说的:我们作工,乃是叫人得生命。这个麦子死了,它就生出许多的子粒来。它自己死,就将生命分给许多的子粒。这些子粒都是有生命的;它们所得的生命,就是根源于死的麦子。我们自己真是死了,我们就能作神生命的运河,将生命分给各人。这生命并不是一种虚空的名词,乃是真的有神的能力,从我们里面发出来,叫人得生命。

      这个麦子所结的果子是众多的:许多的子粒。当我们受限制于我们自己的生命里时,我们虽然尽力作工,所得者不过一二人而已(非绝对不会救人);但是,当我们像麦子死了一样,就要得许多的果子。我们无论何往,有时遗落一二句话,都会叫人得救恩,或者受造就。愿我们盼望多结果子。

      但是,这个落在地里死了,到底是甚么意思呢?我们看了主耶稣底下的话就明白了:爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。这里几次所提的生命,在原文里所用的字是不同的。一字意即魂的生命,天然的生命;一字意即灵的生命,超凡的生命。所以,主耶稣这话的意思就是:爱他自己魂的生命的,就要失去灵的生命;在这世上恨恶魂的生命的,就要保守他灵的生命到永远。这节的意思,简略说来,就是我们应当把魂的生命交于死地,像麦子落在地里死了一样;后来,在我们灵的生命里,就要结出许多的子粒来,能够保守到永远。我们要得许多子粒的结果;但是,我们不知道如何叫魂的生命死,叫灵的生命活。

      魂的生命就是我们天然的生命。我们肉体所以能活,就是因魂的生命。它就是我们的生机。一个人的天然秉赋,都是属乎魂,好像我们的意志、能力、情感、思想等等。凡是属乎天然生命所共有的,都是魂生命的附属品。我们的聪明、思想、口才、情绪、才干,都是属魂生命的。灵的生命,就是神的生命;它并不是魂生命的任何部分进化变成的,乃是当我们相信主耶稣的十字架,重生得救时,神所特别赐给我们的生命。神现在在我们里面,就是要启发这个灵的生命,叫它生长,叫我们所有善行以及工作的能力,都从灵的生命而来。祂是要魂的生命,陷落在死地(这与哥林多后书四章的死不同,那是另一方面的)。

      我们作工的能力,常是从我们的天才,魂的生命而来的;我们常要使用我们的口才、智能、知识、能干等等。其中最厉害的,就是我们传道时所用的力量乃是从魂的生命而来,我们乃是用我们天然的气力,这个大大减少我们的果子。我们作工的时候,不知如何支取使用灵生命的力量,常常把魂的生命误会作灵的,因此总是使用倚靠我们天然的力量。我们常常需要等到天然的力量在身体上丧失之后,才会倚靠灵生命的力量。但是,许多人的程度尚不及此,他身体的力量一衰弱,他就以为自己不能作工了。有的,就更进步,当他们软弱时,他们还是倚靠主的力量进前作工。但是,如果我们真知道如何向自己的天然(魂)力量死,而倚靠神在我们里面所赐给我们灵生命的力量,我们就处在自己没有天然力量时,和处在自己满有天然力量时,都是一样的不倚靠它而作工。我真是觉得难过,因为有许多信徒的工作,无论他如何热心,如何恳切,总是在魂里面,而未达到灵的境界。如何使用灵的能力,而不用魂的气力,其分别不是我们用话语可以解释明白的,我们只能心领神会;不过,当圣灵指教我们时,我们就要在经历上,深深的明白了。

 

{\Section:TopicID=118}属魂的工作特征】但是,为许多神软弱儿女的缘故,我们把这个问题较详细些,为他们一说。至于其中的真谛,如何能在经历上实践,我们应当求神的圣灵亲自指示我们。属魂工作的特征,大概可分作三方面。一、天才;二、情感;三、心思。

 

{\Section:TopicID=119}天才】这,我们上文已经说过一点了。有的人,他的天分很高,天然的比别人敏捷;有的人,他的口才很好,说出话来,头头是道。有的人,他富有分析力,会把一个问题,分析得很有条理;有的人,他的体力很健,会劳碌终日,不用休息;有的人,他很能干,会办事务。我们知道,神真是利用人的天才。但是,人多是因神的利用,而反倚靠他所有的天才。引一比方:在此有一口舌迟钝而有办事才干的圣徒,和一口才伶俐而无办事才干的圣徒。主若叫他们两个都去讲道,前者就必定以为我口舌迟钝,非多多祷告,特别倚靠主不可;而后者就必定以为我的口才很好,他虽然也祈祷,也倚靠主,但是,总不如前者的专心。如果主叫他们去办理事务,前者倚靠主的心,就必定不如后者之专!我们的天才就是我们魂生命的能力。我们作工时,如何自恃,如何倚靠魂的能力,这是我们自己所不及知的呢!从神看来,我们藉魂力而作的工正是多呢!

 

{\Section:TopicID=120}情感】这,有的是出乎自己,有的是因别人。有时我们所爱所亲的人还未得救,或者尚未达到我们所要他们达到的地步,我们就因他们受了刺激,打算尽力拯救造就,这种工作多无何种效果,因为其动机是出于情感。有时,我们特别得神的恩典,心中充满了亮光、喜乐,好像有一堆的热火正在烧,叫我们有说不出来的快乐;此时神的同在,也特别的显明;我们的魂既然这样受了刺激,就发起许多情感的作用。当那时候,我们为主作工是非常容易的。我们的心好像已满到外溢的地步,好像我们不告诉人以主的事情,是很忍不住的。也许平常深知应当寡言,但因心中受了特别的亮光,就喋喋不休的述说神的事情。这样的工作完全是出于情感,有了心里这个热火,自己好像已经上了三层天一样的时候,才能作工;到了有时主不把觉得的喜乐赐给他们时,他们就如同负了千钧重担,不能进前一步。有时他们的心如同冰一般的冷,丝毫没有情感的作用,此时他们就好像不能传道了。他们的内里好像是很枯干的、冷淡的,所以他们不能作工;就是勉强去作,也是无趣味的。他们的工作完全是受他们内里感觉的支配。感觉一来,就如鹰高飞;感觉一去,就匍匐不前。感觉、刺激、情感,都是我们魂生命的部分。所以,受感觉、刺激、情感所支配的圣徒,尚是倚靠魂生命的能力作工,未能将这些交在死地,而在灵中作工。

 

{\Section:TopicID=121}心思】我们的工作常受我们心思的影响,或竟受其支配。有时,我们因为不知道如何寻求神的旨意,就以为心思里所有的思想,都是神的旨意,以致走入歧途。顺服心思以定其行止,是一件很危险的事。有时,当我们预备讲台时,我们就是用苦工去思想,想出许多的条理、段落、经义、意思、譬喻来;这样的讲台是非常僵死的,虽会叫人加以注意,生了趣味,但却不能以生命分给人。

      心思的工作还有一件,我相信这是神许多工人所常犯的毛病,就是记忆。我们常用我们的记忆力来传道给人听!我们用记忆力来记我们从前听的道,后来就用我们所记的道讲给人。有时我们用我们所记得圣经的教训以告人,有时我们用了我们旧的讲稿,或旧的经注,以讲论给人听;这些都是心思的工作。这并不是说,我们自己完全没有经历过我们所传说的。也许我们所知道的、所记忆的,都是从前神所指教我们的,我们也都经验过了我们所知道的、所记忆的;但是,这仍不免于属心思的工作。因为,我们经历过一种道理之后,这个道理在当时虽然变成我们的生命;但是,过了一时,这道理的知识,乃是储在我们的脑府里。我们用了记忆力来传我们从前所经历的道理,仍然是属心思的。我们的心思、记忆力,都是魂的机关。我们倚靠我们的心思和记忆力,仍是倚靠魂生命的能力,仍然为天然生命所管辖。

      此三者乃是我们属魂工作中之大者。这样属魂的工作,并不是罪,也不是绝对不会救人,不过所结果子寥寥无几而已。我们应当倚靠十字架,胜过这个属魂的工作。主耶稣对我们说,这个属魂天然的生命,应当像一粒麦子落在地里死了才可以。照我们的经验来说,我们很爱惜我们的天才,很喜欢我们的感觉,也很信靠我们的心思。但是,我们的主告诉我们说,我们应当恨恶这个魂的生命,不然的话,我们若爱惜,就要失去那超凡属灵生命的能力。十字架的死应当深深在这件事上作工。我们应当愿意将我们所喜爱魂的生命交与十字架,愿意在此与主同死,除去我们倚赖天才、感觉、心思的心。我们不是勉强的除去这些工作,乃是从心里恨恶这一种的工作。我们在作工时,不只要看有天才如同无天才;有情感心思,如同无情感心思;乃是直接的恨恶这一种属天然生命的能力,愿意把它们交于十字架的钉死。

      如果我们在消极这方面,总是持恨恶我们自己魂生命的态度,而不稍微顾惜;我们就要在经历上学习如何倚靠灵生命的能力,而结果子归神。

 

{\Section:TopicID=122}钉十字架的人传扬十字架的方法――{\Section:TopicID=123}圣灵的权能】我们就实行方面来说,就是当主要我们在某地某时,特别为祂作见证之时,我们就重新的驱除我们倚靠爱惜自己天然的心,我们也把我们的情感放下,不管我们自己的感觉如何。虽然我们里面并没有感觉,冷淡如冰,我们可跪在主前,求主的十字架作更深的工夫,在我们里面,叫我们能够管理我们的情感,不管冷热,都照主所吩咐的去作。我们可以求主加力量给我们的灵,求主叫我们的魂在十字架上受到致命伤,主就要施恩给我们,叫我们冷淡的情感失败。虽然我们所要讲的道理是我们所早已知道的,我们却不愿意从心思脑府里面取出道理来给人,乃是谦卑俯伏在神的面前,求祂将我们从前所知道的道理,重新指示我们,重新在灵中即刻在我们里面,好叫我们所要讲的道理,不是我们记忆我们的旧经历而已,好像乃是我们在生命里才实验过一样。这样,圣灵就要用权能证明我们所传的道理。最好,我们还未讲道之前,先有一个长时间在主的面前,让祂用祂的话语(有时是我们所已经知道的),重新即刻在我们的灵中;但是,有时时间是很短促的,主也可在几分钟中,将祂的信息即刻在我们的灵中;若是这样,我们的灵在平时就必定要向主非常开放,与祂息息相关方可。

      我们不能不注重这一点,因为这点关乎我们的成功和失败甚大。一个跌倒的圣徒,你若叫他讲道,讲他从前的经历,叫他用他的记忆力去作,他还是会的,讲来也是很好听的;但是,我们都知道圣灵不能和他同工。我们藉记忆力所作的工夫,和跌倒信徒的讲道,是大同小异的。让我们知道,我们用心思所作的工作,在许多的时候,都是枉费气力的。心思只能达到人的心思,决不会摇动他的灵,叫他得生命。旧的经历,不足以作新的工夫。我们应当让神把旧的经历,重新叫我们的灵经历过方可。

      对于传扬十字架的救恩给罪人,更是这样。或者我们是前几十年得救的,我们若是凭记忆力来作工,这信息岂不太陈旧、太枯璪无味么?若我们重新在灵里看出罪恶的可恶,尝过十字架的慈爱,体会基督要罪人信靠祂恳切的心意;然后,我们才能把十字架活画在人的面前(加三1),叫人相信。不然,当我们自己要用爱心、热情去感动人时,我们自己还是非常刚硬冷淡呢!恐怕当我们传说十字架的苦难时,我们的心还一点儿不觉得其中的苦况,而为其所熔化!

      我们应当在主的面前,开启我们的灵,让祂的圣灵将祂的话语,将祂的信息,先在我们的灵中流过,叫我们在灵中先被主的话语,先被我们所要传扬的信息所熔化。我们应当不倚靠我们的感觉、天才和心思,单单倚靠圣灵的权能,让祂将祂的信息即刻在我们的灵中,也即刻在听众的灵中。我们每一次传道时,都应当像以宝亚一样,当他要说预言以前,都负说预言的担子。从以赛亚书十三章到二十三章里所说的论某地某地的默示默示二字在英文翻作担子,这是最有意思的:我们每一次传说神的话语之前,都必须先在灵里受神的默示才可以。我们每一次传道,都应当在我们的灵中,为我们所要传的信息负担子,好像非等到我们作工完了以后,我们不能放下这个担子一样。我们应当求主将这个担子赐给我们,好叫我们所作的工夫,不是从情感、才干、心思而来。我们也应当有耶利米的经历:我若说,我不再提耶和华,也不再奉祂的名讲论,我便心里觉得似乎有烧的火,闭塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁(二十9)。我们不要随便、胡乱传神的话语,我们应当让祂的话,先在我们的灵中烧起,叫我们有不能不说的光景。但是,我们若不是愿意将自己魂的生命和力量,都交于死地,我们就必定不能在灵中重新接受神的话语。

      所以,弟兄们,我们若要为主所用,以拯救罪人,复兴圣徒,要传扬十字架的道,就应当让十字架在我们里面作工:一方面叫我们愿意天天因主的缘故被交于死地;一方面愿意将我们自己魂生命的能力完全交于死地;不倚靠自己和一切从自己出来的,乃是恨恶天然生命所有的力量。这样,我们就要看见神的生命和能力,藉我们的话语流到人的灵里去。

      但是,虽然这样──传福音者自己这一方面已经作好了,有时我们仍难免于失败;自然,不是完全的失败。为何呢?因为有:

 

{\Section:TopicID=124}撒但的压制和攻击】撒但是不喜欢我们传扬十字架的道。我们如果忠心传扬主的十字架,牠就必定有许多的反对。牠对于十字架的使者,常有以下种种的攻击。

      牠攻击十字架的使者,叫他身体软弱,喉咙失声,叫他遇危险,叫他在心灵上受了压制,不能自由,好像气闷了一样。牠在环境中作工,使人生出误会、反对,有时竟至逼迫的地步。牠叫天时阴晴不适,阻挡人来赴会。牠叫会场程序忽生变动,或纷乱。牠叫动物前来咆哮,婴孩出声啼哭。有时牠在空气中作工,叫会场中的空气,特别浓厚,呼吸不畅,叫人闷闷昏昏,没有一种光亮的气象。这些都是仇敌所作的工,传扬十字架的人不可不知。

      因为我们有了这样的仇敌,这样的反对,我们就不可不知十字架的得胜。主耶稣在十字架上所成功的,不只解决罪人问题而已;祂在十字架上宣告了撒但的罪刑,祂在十字架上已经将撒但打败了。希伯来书二章十四节、十五节说:特要藉死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。歌罗西书二章十五节说:既将一切执政的、掌权的掳来,明显给众人看,就仗十字架夸胜。十字架是胜过撒但的地方。撒但已经在十字架受牠的致命伤了。我们知道神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为(约壹三8);但是,在甚么地方呢?自然的答应,是在十字架。我们也知道主耶稣来是要捆住那壮士(太十二29);但是,在甚么地方呢?自然是在各各他的十字架。

我们应当知道,主耶稣基督已经在十字架上打胜仗了。我们应当知道:

 

{\Section:TopicID=125}十字架的得胜】我们应当知道,撒但已经是一个败北的仇敌了。所以,我们不应当再失败,仇敌不应当再得胜。撒但没有权利可以再得胜!除了完全失败之外,牠不应当再得别的。所以,在我们未看见撒但工作之先,以及已看见撒但工作之后,都当把十字架的得胜高举起来。我们应当用声音来赞美基督的得胜。当我们还未开工之先,我们可以在主的面前说:赞美主,因祂是得胜的!基督是得胜者!撒但已经失败!仇敌已经毁灭!各各他就是得胜!十字架就是得胜!我们可以这样说,一直等到我们在灵中知道主这一次必定得胜方可。我们应当站在十字架的根基上面求神得胜,求神败坏魔鬼所有的作为。我们自己,以及前来聚会的人,我们都当求神用主耶稣的宝血把我们盖过,叫我们能不受撒但的攻击,反能胜过牠:弟兄胜过牠(撒但),是因羔羊的血(启十二11)。我这一次在闽南作工,魔鬼常常来要压制我,攻击我;主所指教我的,就是我应当站在十字架的根基上赞美祂。有的时候,我的灵受了很大的压制,不能自由,好像千钧重担,压在心头一样。有时我进了会堂,真觉得里面的空气不清,魔鬼大大作工。处此光景,我虽然竭力祷告,却也不见有甚么功效。但我一开始赞美基督在十字架上的得胜,倚靠十字架夸胜,而冷笑仇敌,对牠说,牠不能作工,牠必定失败;真的!我觉得自由了,会场的空气也改变了。赞美主!因为十字架是得胜的!赞美主!因为撒但是失败的!我们应当知道如何在祷告中,运用十字架各方面的得胜,以抵挡仇敌的诡计、能力和攻击。如果有了反对及各种纷乱的事发生,我们可以求告于各各他十字架的得胜。虽然我们自己并不觉得甚么,我们应当相信,我们一呼求十字架的得胜,仇敌就已失败了。

      如果我们真是这愫样与十字架连为一气:在我们的生命中、工作上,让它作更深的工夫,而全心倚靠十字架的得胜,神就必定叫我们到处得胜。愿神叫我们这些无用的仆人,作祂无愧的工人。―― 倪柝声《十二篮》

 

基督教阿们网