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圣灵

 

    赐生命的灵

    基督在肉身所成就的救赎,可以说是达到目的之前的过程,而基督的内住才是救赎的主要内容与目的。基督还在肉身的时候,祂的神性受了肉身的限制;那时祂若身在耶路撒冷,就不能同时在加利利;祂只能在门徒的中间,却不能在门徒的里面。因此祂说,“我有当受的洗(指死亡的浸);还没有成就,我是何等的迫切(原文受捆)呢”(路十二50)。那意思就是说,在没有经过死而复活,成为赐生命之灵以前,祂的救恩是相当受肉身的限制,生命之灵释放不出来。耶稣虽然很愿意祂的信徒受圣灵,但在祂尚未得荣耀,尚未被钉十字架之前,那时还没有赐下圣灵来(约七39)。那时圣灵只在耶稣一人的里面,不能进到任何人的里面作生命。

    在人看来,耶稣被钉十字架,是羞辱的事;但在主看来,乃是人子得荣耀的时候到了(约十二23),祂道成肉身的目的原是为这时候来的(约十二27)。祂是生命的种子,是一粒麦子。这粒麦子若不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来(约十二24)。感谢主,祂愿意为着释放荣耀的生命,像一粒麦子落在地里死了一样,被挂在木架上死了,那个曾经紧紧捆绑祂神性,叫祂受限制的外面的壳子─肉体的形状,在十字架上被治死了,破裂了。当有一个兵拿枪扎祂的肋旁,随即有血和水流出来(约十九34)。血是为作万人的赎价,也是为洗净我们良心的亏欠(来十22)而流出来的;而水是为释放生命之灵而流的。末后的亚当(耶稣),就经过了那样的过程,成为赐生命的灵(林前十五45)。

 

    重生

        重生的灵是复活的灵

 

    亚当吃了神所禁止的分别善恶树上的果子时,人的灵就死了,失去了功用(创二17)。因着罪进了世界,人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶(创六5),不但失去与神交通的能力,无能知道神的事;也丧失了良心的感觉,以至死在过犯罪恶之中(弗二1)。感谢主,祂为我们舍命流血,成功了救赎,叫我们藉神爱子的血使罪得赦(太二十六28),也洗净我们一切的罪(约壹一7),和我们的良心(来九14)。祂一方面除去妨碍灵功用的外在因素;另一面更是把圣灵赐给我们,住在我们人的灵里面。借着一洗,一浸,人的灵就恢复功用,活过来了。“当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来”(弗二5),是指着人的灵复活说的。所以接着就说,“祂又叫我们与基督耶稣一同复活”(弗二6)。人复活的灵,是更新的灵,成为圣灵的居所。

 

        圣灵与重生

 

    神曾藉先知以西结应许说,我要“将新灵放在你们里面. . .我必将我的灵,放在你们里面”(结三十六2627)。人的灵是我们里面的人,而魂是人的位格,身体是我们外面的人。当人堕落之后,里面的人失去了功用,而魂始终受外面的人(肉体)的辖制,作属肉体的人。神的救法是把祂的灵放在里面的人里,叫人的灵恢复功用,好叫我们的魂站在灵这一边,作属灵的人。当我们接受主的话,相信耶稣的时候,神就把祂的灵─新灵(人的灵是旧灵)─放在人的灵里;这就是“从灵(圣灵)生的,就是灵(圣灵)”(约三6),也就是重生。重生就是人接受新的灵(圣灵),得着永生。而重生的那一剎那,也就是人的灵复活的时候;正如经上所说的,“我必将我的灵(圣灵)放在你们里面,你们(人的灵)就要活了”(结三十七14)。

    重生,完全是圣灵生圣灵的故事。从前圣灵只在耶稣一人里面。当耶稣的肉身死的时候,就是麦子的外壳死了,而释放出来,结出的子粒,就是外壳里面的圣灵。不是从圣灵生出人的灵,而是圣灵生出圣灵。从前基督只能在人的外面,在人的中间作神。而现在是基督进到信者的里面作神。正因如此,圣经一面说,“你们受圣灵”(约二十22),“父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是真理的圣灵”(约十四1617);但另一面接受圣灵的结果是;“到那日你们就知道我(主耶稣)在父里面,你们在我里面,我也在你们里面”(约十四20);“基督是我们的生命”(西三4);“基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西一27原文)。

 

    重生就是基督内住的开始

        圣灵与人的灵调和成为一灵

 

    基督的内住第一步的工作乃是恢复人的灵之功用,使人的良心感觉敏锐,为罪,为义,为审判,自己责备自己。从前是死在过犯罪恶之中,对于罪恶,肮脏,污秽,毫无感觉。现在因着基督的内住,有了生命之光(约一4),愿意对付这些,愿意成为圣洁,无有瑕疵。

    因着良心蒙洁净,我们便喜欢与主交通,喜欢逗留在主的面光中,瞻仰祂的荣美,得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。

    我们从前被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着;现在因着基督的内住,我们蒙了光照,人的灵恢复了直觉的功用,能知道神。

    因着与主联合,人的灵不断与圣灵相调,以致与主成为一灵(林前六17)。

 

        生命之灵的律

 

   在基督内住之前,人胜不过肢体中犯罪的律(罗七23),所愿意的善,反不作;所不愿意的恶,倒去作(罗七19),真是苦到极点。但是自从相信耶稣,重生,有了基督的内住,信徒的生命就起了奇妙的大改变;因为赐生命之灵的律,在基督耶稣里释放了信徒,使我们得以脱离罪和死的律了(罗八2)。现在信徒有能力行善了。靠着那加给力量的(内住的基督),凡事都能作(腓四13)。

 

        永生

 

    “神赐给我们永生,这生也是在祂儿子里面。人有了的儿子就有生命;没有神的儿子就没有生命”(约壹五1112)。

    “耶稣说,我就是. . .生命”(约十四6)。

    基督就是永生,是信徒的生命(西三4),也是基督徒的拯救。我们除了在环境上蒙拯救之外,许多时候我们是“因祂的生(命)得救”(罗五10),更是让祂“在生命中作王”(罗五17),管理,引导我们。

    注:因着内住的基督,基督徒“有永生”,“有圣灵”,“有基督”,“有神”;成为“属圣灵”,“属基督”,“属神”的人;这是圣经所告诉我们的身分。但千万不要说,基督徒“成为永生”,“成为圣灵”,“成为基督”,“成为神”。免得效法传道人过于圣经所记(林前四6)的说法,以致得罪神。

 

        有认识神的智慧

 

    内住的基督,就是父赏给信徒们的赐人智慧和启示的灵(弗一17),也是里面的律法,刻在心版上的律法。信徒们不用各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,说,你该认识主;因为他们从最小的到至大的,都必认识主(来八1011;耶三十一3334;参照林后三3)。

 

        引导信徒明白一切的真理

 

    “只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理”(约十六13)。

    主耶稣曾对门徒们说,我还有好些事要告诉你们,但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理。我们深信没有任何人,比道成肉身的主耶稣,更会讲道;但因人的领会力有限,所以连主都无法使人完全明白祂的话。一个未曾重生的人,当他读圣经时,有很多话,会使他觉得担当不了,或是无从了解。

    “但保惠师,就是父因我的名所要差来的圣灵,祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”(约十四26)。圣经就是主对我们所说的话。从前读不懂的圣经,信主得救之后,内住的基督会将一切的事指教我们,并且要叫我们想起从前看过而未曾看懂的话,叫我们明白一切的真理。

 

        恩膏的教训

 

    “你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们;自有主的恩膏在凡事上教训你们”(约壹二27)。

    恩膏的教训不是外面字句的教训,而是里面圣灵的运行涂抹,使信徒在生命中感觉到主的引导,知道甚么是主所喜悦的。凡没有膏油涂抹的,就是证明不是出于主,不是祂所喜欢的,我们就该立刻停下来。凡事若感觉有圣灵的同在,运行,和引导的,叫我们里面感觉舒服,畅通,叫我们知道是出于主的,是主所喜欢的,就是因膏油涂抹而产生的现象。膏油的涂抹是生命感觉的引导。

 

        基督的平安在心里作裁判

 

    “又要叫基督的平安在你们心里作主”(西三15)。

    基督徒是与非的判定,不是以道理,理由作唯一的准则,而是以基督的平安来判定。凡是叫基督不喜悦,以致我们心里失去平安的,即使有充分的理由,也是不对的。反过来说,凡是即使须要叫我们受损失,甚至作无理的让步,如果能让里面的基督喜欢,叫我们心里因此有平安的,都是对的,是我们所该顺服的。

 

        凡从神生的

 

    “凡从神生的,就不犯罪,因神的种(原文)存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由神生的”(约壹三9)。

    “因为凡从神生的,就胜过世界”(约壹五4)。

    “我们知道凡从神生的必不犯罪;从神生的必保守自己,那恶者也就无法害他”(约壹五18)。

    以上各节所说的,“凡从神生的”,都是指着信徒重生所得的生命,圣灵,内住的基督而说的。并非指包括尚未更新的魂,肉体等信徒的整个部分。我们外面的人,是神所造的,会被过犯所胜。所以必须时时操练敬虔(提前四78),操练把心思放在灵上(罗八6),使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从灵的人身上(罗八4);这样我们才能主观的经历,内住的基督,经历“凡从神生的”实际。

 

        瓦器里的宝贝

 

    “我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们”(林后四7)。

    基督徒必须认识,我们外面的人只不过是瓦器,而内住的基督才是宝贝,大能者;学习不单独生活行动。我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵生活行动(加五25);既然接受了基督耶稣,就当遵祂而行(西二6)。只要凡事放胆;无论是生,是死,总叫基督在我身上照常显大(腓一20),这是得胜的秘诀。

 

        替我们祷告

 

    “况且我们的软弱有圣灵帮助,我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。鉴察人心的,晓得圣灵的意思;因为圣灵照着神的旨意,替圣徒祈求”(罗八2627)。

    信徒有时因遭受患难,被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,似乎被环境打倒了,也不知道如何祷告,甚至不想祷告了。这时莫名奇妙地,神给我们开一条出路,叫我们能忍受得住(林前十13),得以把下垂的手,发酸的腿,挺起来(来十二12),重新奔跑那摆在我们前头的属天路程,都是因为内住的基督替我们代祷,供应生命,能力,安慰的结果。

 

    十一    作成得救的工夫

 

    “作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就祂的美意”(腓二1213)。

    信徒既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称(弗四1),就当竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我们得着的(腓三12)。然而凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫(提后三12)。虽然如此,信徒仍然须要作成得救工夫;不是靠自己,所有的立志行事,都是内住的基督在信徒心里运行,成就祂的美意而来的。

 

    十二    赐当说的话

 

    “你们被交的时候,不要思虑怎样说话,或说甚么话,到那时候,必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的”(太十1920)。

    基督是太初的话,是说话的神(约一1);祂要借着我们,叫我们按着所该说的话,将基督的奥秘发表出来(西四34)。基督在里面说话(林后十三3),所以基督徒应该学习不凭自己说话,不要讲虚浮的话(提前一6),淫词,妄语,和戏笑的话(弗五4),更要弃绝谎言(弗四25)。都要学习听主的话,说出内住的基督所要说的话。

 

    十三    圣灵的禁止与耶稣的灵不许

 

    “圣灵既然禁止他们. . .耶稣的灵却不许”(徒十六67)。

    使徒们的行动,都在内住的基督引导之下,有差遣,有催促,也有禁止。他们在为主工作,作传福音,拯救人的事上,尚且有圣灵的禁止,与耶稣的灵不许的事发生。何况信徒的日常生活中,常有随从肉体行事,与世俗为友,得罪主。主若爱我们,保养顾惜我们,造就我们,焉有任凭我们犯错,而不及时禁止或不许可我们之理。内住的基督对于信徒们,最常见的带领就是禁止与不许可。我们若操练敬虔,与主同行,定必在许多事情上发觉有主的禁止,与不许可。可惜,大部分的信徒疏忽内住基督的禁止与不许可,以致常常犯错,不能经历基督救恩的丰盛。

 

    十四    担忧

 

    “不要叫神的圣灵担忧”(弗四30)。

    如果信徒一再地拒绝圣灵的感动,再三不听从圣灵的禁止与不许可;那结果就是叫内住的基督为我们担忧,因而失去了平安与喜乐的感觉。许多时候,我们会感觉不安,没有喜乐,都是基督在我们里面替我们担忧所致。但是另一面,如果我们依着神的意思忧愁,就能从忧愁中生出懊悔来,以致得救(林后七910)。

 

    十五    安慰

 

    “蒙圣灵的安慰”(徒九31)。

    我们的神是赐各样安慰的神(林后一3),祂所赐的保惠师也就是赐安慰者(约十四1626,十五26,十六7);我们在一切患难中祂就安慰我们(林后一4),因为祂也曾凡事受过试探,与我们一样,所以祂能体恤我们的软弱,能搭救被试探的人(参照来四15,二18)。

 

    十六    更新

 

    “圣灵的更新”(多三5)。

    内住的基督,不以与人调和成为一灵为满足;祂要人借着思念祂,思念灵(西三12;罗八6),揭去心上的帕子,观看祂,返照主的荣光,心思更新,变成主的形状,荣上加荣(林后三1618),模成神儿子的模样(罗八29)。这样的结果就是,心思更新而变化,能察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意(罗十二2;弗五17);也是长大成人(来五14;彼前二2),基督成形在心里(加四19),魂得救的人(来十39)。得着魂救恩的人,就是生命成熟,就是结果子,也就是器皿里预备了油,有分于荣耀被提的人。

 

    十七    专一的爱

 

    “你们想经上所说神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒是徒然的么”(雅四5原文)

    主是以永远的爱(赛五十四8;耶三十一3),爱我们;祂的爱,是爱到底的爱(约十三1),为我们舍命的爱(罗五8;弗五25)。过去如此,现在如此,将来还是如此。当我们爱世界,爱祂以外的人,事,物的时候,祂不以祂的权能对待我们,祂以不能隔绝的爱(罗八35)来吸引我们,挽回我们的心,叫我们也以同样的爱来爱祂。内住的基督以专一的爱,甚至是恋爱至于嫉妒的爱,来爱我们。

 

    十八    盼望

 

    “基督在你们里面成了荣耀的盼望”(西一27原文)。

    内住的基督在信徒的里面,活生生的活在信徒的里面,不是道理,是活的事实;因此叫我们有活的盼望(彼前一3),荣耀的盼望。

 

    十九    刚强

 

    “借着祂的灵(内住的基督),叫你们在里面的人里刚强起来”(弗三16原文)。

    内住的基督一直在刚强我们,供应力量给我们,叫我们靠着那加给我们力量的,凡事都能作(腓四13)。

 

    二十    供应

 

    “耶稣基督之灵的供应,终必转成我的救恩”(腓一19原文)。

    有时艰难的环境,百般的试炼临到信徒的身上;主并不立刻挪移艰难,改变环境,却把忍受得住的生命,力量,不断的供应给信徒;叫信徒们学习与内住的基督联合,取用祂的丰富,胜过并超越这些试炼,转成为经历祂的救恩。

 

    二十一    道路

 

    “耶稣说,我就是道路. . .若不借着我,没有人能到父那里去”(约十四6)。

    “你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上”(约一51;参照创二十八12)。

    “弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是祂的身体”(来十1920)。

    主耶稣不祇为我们舍命流血,叫我们的罪得蒙神赦免,蒙神称义,与神和好,既已和好,就更要因祂的生命,就是内住的基督,把我们带进生命的交通中,亲近神。圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女(罗八16);圣灵就是儿子的灵,所以我们自然呼叫神为阿爸(加四6;参照约壹三1)。圣灵也就是神的灵;神将祂的灵赐给我们,从此就知道我们是住在祂里面,祂也住在我们里面(约壹四13);我们如此生活,行走在内住的基督里面,被带到父神面前,经历认子的连父也有了(约壹二23)的实际。

 

    二十二    印记,凭质

 

    “祂又用印印了我们,并赐圣灵在我们心里作凭据(原文“质”)”(林后一22;参照弗一1314,四30;林后五5)。

    神已经拯救我们,已经把永生赐给我们,又因体贴我们的信心软弱,在圣经上记载说,“但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命”(约二十31);“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生”(约壹五13)。神要我们知道,有把握,能确信,更借着圣灵,基督的内住,作印记,作凭质,坚固我们。每当内住的基督,在我们里面运行,涂抹膏油,说话,光照的时候,我们就知道我们已经有神的印记,承受基业的凭据,所以我们时常坦然无惧,笃信不疑。若是我们经常操练敬虔,使内住的基督更新我们的魂,在生活行动上,叫基督在我们身上彰显,有一天会发现羔羊和父神的名写在我们的额上(就是彰显出来的印记,参照启十四1,三12,七3,九4)。

 

    二十三    得与神的性情有分

 

    “叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分”(彼后一4)。

    “以基督耶稣的心为心”(腓二5)。

    “模成神儿子的模样”(罗八29原文)。

    内住的基督在信徒的里面一直作一件事,就是要浸透我们的心思,情感,意志;叫我们有分与神的性情,行事为人以基督耶稣的心为心,好叫我们的魂(人的位格)被模成神儿子的模样。为着这个缘故,我们的情感,必须弃绝肉体情欲的引诱,运用人自由的意志拣选神,操练把心思放在灵上,使基督因我们的信,安家在我们的心(心思,情感,意志),便叫神一切的丰富充满了我们。

    注:“有分与神的性情”,就是在人性里能活出基督各样的美德(彼前二9)。并不是“在性情上成为神”。神的言语,句句都是炼净的,我们不可加添(箴三十56)。切忌随私意解说(彼后一20)。

 

    二十四    结果子,表明生命的道

 

    基督内住的目的,不祇是作生命,更是为着结出生命的果子,表明生命的道,叫祂的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得着称赞(弗一12,参照614,三21;太五16,腓一11)。

果子的种类有:

 

    (一)悔改的果子

 

    “你们要结出果子来,与悔改的心相称”(太三8)。

 

    (二)嘴唇的果子

 

    “我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭,献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(来十三15)。

    “当归向耶和华,用言语祷告祂说,求你除净罪孽,悦纳善行,这样,我们就把嘴唇的祭,代替牛犊献上”(何十四2)。

 

    (三)祷告的果子

 

    “你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了”(约十五78原文)。

    “祂又祷告,天就降下雨来,地也生出土产”(雅五18)。

 

    (四)福音的果子(活出生命,传输生命的果子)

 

    “这福音传到你们那里,也传到普天之下,并且结果增长. . .在一切善事上结果子,渐渐的多知道神”(西一610)。

    “那赐种给撒种的,赐粮给人吃的,必多多加给你们种地的种子,又增添你们仁义的果子”(林后九10)。

    “分派你们去结果子,叫你们的果子常存”(约十五16)。

    “流泪撒种的,必欢呼收割。那带种流泪出去的,必要欢欢乐乐的带禾捆回来”(诗一二六56)。

 

    (五)圣灵所结的果子

 

    “圣灵所结的果子,就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”(加五2223)。

 

    (六)光明所结的果子

 

    “光明所结的果子,就是一切良善、公义、诚实”(弗五9)。

 

    (七)仁义的果子

 

    “并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神”(腓一11)。

 

    (八)生命的果子

 

    “又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的”(太十三823;可四820;路八815)。

    “惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子”(诗一23)。

    “地上的庄稼已经熟透了”(启十四15)。

    “他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊”(启十四4)。

    “凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多”(约十五2)。

    “积蓄五谷到永生”(约四36)。

    “太阳(基督是公义的太阳)所晒熟的美果”(申三十三14)。

    “叫我们结果子给神”(罗七4)。

    “他们年老的时候,仍要结果子;要满了汁浆而常发青”(诗九十二14)。

    “顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生”(加六8)。

 

    (九)殷勤的果子

 

    “你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了”(彼后一8)。

 

    (十)其它

 

    其它尚有:“成圣的果子”(罗六22);“平安的果子,就是义”(来十二11);“善果”(雅三17)等等。

    以上所列的二十四项,祇不过是代表性的。我们应该认识,内住的基督,祂是生命,也是敬虔;神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主(彼后一3)。认识内住的基督是取用永生,活出永生,进入丰盛救恩的必需途径。我们都应该殷勤操练敬虔,来经历这么大的救恩。

 

    圣灵的浇灌

        圣灵的内住与浇灌的区别

    圣灵的内住是为使信徒得着新的生命,就是得着圣灵,得着永生,因而得着重生,在生命中与主联合,能以活出基督,彰显神各样美德而赐给的。

    但是圣灵的浇灌,并非为著作信徒生命的本质,而是为着神的工作而赐下的。特别是为着教会的建造,赐下能力,与各样的恩赐,叫所有的信徒们被浸成了一个奥秘的身体(就是基督的身体)。在这个身体里各作肢体互相配搭,过身体的生活,过团体的生活,团体的彰显,就是神在肉身显现的生活,使天上执政的,掌权的,借着教会,得知神百般的智慧。

 

        神的灵与圣灵

 

   当主耶稣在约但河里受浸时,降在祂身上的灵,马太福音记载是“神的灵”(三16);但其它三卷福音书记载是“圣灵”(可一10;路三22;约一3233);这些记载的不同,为要说明,圣灵就是神的灵。

    “圣灵”是新约时代所常用的特别的名称。以圣灵来圣别人归给神。但为防误解,有时也用“神的灵”(罗八9),“基督的灵”(罗八9),“赐生命之灵”(罗八2,林前十五45),“圣善(圣别)的灵”(罗一4),“叫耶稣从死里复活者的灵”(罗八11原文),“耶稣的灵”(徒十六7),“那灵”(林后三17),“祂儿子的灵”(加四6),“祂的灵”(约壹四13),“父的灵”(太十20),“恩膏”(约壹二2027),等等不同的称呼来说明,信徒所受的灵就是“圣灵”。还有“主就是众先知被感之灵的神”(启二十二6),也说明主耶稣基督和圣灵是一,不是分开的。在旧约时代最常用的名称是,“神的灵”,“耶和华的灵”,而“圣灵”仅出现在诗五十一11;赛六十三1011等几处而已。

 

        旧约时代的浇灌是个人的

 

    在旧约时代,曾多次记载“神的灵降在某某人身上”,“神的灵感动某某人”,“神的话,临到某某人”,“神向某某人显现”等等。但都是个人的,不是整体的;最多的一次是记载在民数记第十一章25节“耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老”;其次是“有一般先知. . .他们都受感说话”(撒上十5,十九20);其它大部分的记载都是关乎个人的。

    在旧约时代,神的灵降在祂所拣选的人身上,差派他们作先知,祭司,士师,君王,长老,替神说话,治理百姓,拯救祂的子民;但未曾把祂的灵浇灌在所有的选民。但神却应许,“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的. . .”(珥二2832)。而这个应许到了新约时代,先应验在教会身上(徒二14),以后主第二次再来的时候,还要应验在以色列的余民身上(亚十二10)。

 

        圣灵浇灌的目的

    (一)得着能力,作主的工作

 

    “但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力;并要在耶路撒冷犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作我的见证”(徒一8)。

    圣灵的内住是信徒的生命,内容。当主耶稣从死里复活的那一天晚上,“向他们吹一口气,说,你们受圣灵”(约二十22),就是圣灵内住的开始,他们已经重生了,得救了,有了永生。但他们祇习惯于主在肉身与他们同在;他们还不太习惯内住的基督;不太习惯操练把心思放在灵里,与祂有交通,受祂的引领;因此主耶稣从死里复活以后,直到被接上升的日子为止,用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看,有时隐藏,有时显现,如此训练他们四十天之久(徒一23)。并且应许他们,要把圣灵浇灌在他们身上,赐给他们能力,好叫他们能去,使万民作祂的门徒(太二十八19)。这些得人的工作就是为着建造教会预备材料。

    当圣灵浇灌之前,重生得救的门徒,不算姊妹,光是弟兄就已经有五百多位了(参照林前十五36),但是“教会”这个称呼,那时还没有出现;因为他们还不够勇敢,还不敢公开传扬耶稣基督。直到五旬节,圣灵浇灌下来,他们就都被圣灵充溢,为主作见证,传扬祂的名;“他们天天同心合意恒切的在殿里,且在家中擘饼,存着欢喜诚实的心用饭,赞美神,得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们(他们的原文字义是教会)”(徒二4647)。教会这个名称,正式的出现是在五旬节,圣灵浇灌之后。

 

    (二)为着建造教会

 

    “论到属灵的恩赐. . .这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的”(林前十二111)。

    “但如今神随自己的意思,把肢体俱各安排在身上了”(林前十二18)。

    “都从一位圣灵受洗,成了一个身体”(林前十二13)。

    “被一个圣灵所感. . .同被建造成为神借着圣灵居住的所在”(弗二1822)。

    以上的各节充分的说明,圣灵浇灌在信徒的身上,不是为着各人的好奇,兴奋,骄傲,而是为着基督的身体,为着教会,为着同被建造成为神的居所。

    因着基督身体上的各肢体,都有不同的职事,不同的功用,所以圣灵所给各肢体的恩赐也各有分别,都是这位圣灵所运行,随己意分赐给各人的。有的得着“智慧的言语”,有的得着“知识的言语”或是“信心”或是“医病”,“行异能”,“作先知”,“能辨别诸灵”,“能说方言”,“能翻方言”等等各有不同的恩赐。但无论各人所得的恩赐是甚么,目的却是相同的,都是为着建造教会。

 

        是整体的浇灌

    (一)客观的事实

 

    按着客观的事实而言,无论是犹太人,或是外邦人,全教会的信徒都已经被圣灵浇灌了。在耶路撒冷五旬节那一天的圣灵浇灌(徒二)是为着犹太人,在该撒利亚,百夫长哥尼流家里的圣灵浇灌(徒十)是为着外邦人。不受时间,空间限制的神,借着那二次的浇灌,已经把全教会浸成一个身体了。

 

    (二)主观的经历

 

    或许有人疑问,既是全教会都浸成一个身体,为甚么圣经记载撒玛利亚人信道受浸之时,圣灵还未降在他们身上,直到使徒彼得约翰撒玛利亚人按手之后他们才受了圣灵呢(徒八1417)。

    还有在哥林多有十二个人,他们信的时候,没有受了圣灵,直到保罗听见这事,按手在他们头上,圣灵才降在他们身上呢(徒十九17)。

    另有一次是亚拿尼亚扫罗按手,叫他被圣灵充溢(徒九1718)。

    这三次的特殊例子,并非个别的浇灌,而是当时犹太人,对于撒玛利亚人是否是犹太人,是否有分于主的救恩,始终有怀疑。哥林多的那十二个信徒则听到亚波罗早期尚不清楚基督完全的救恩,只知道施洗约翰的浸。扫罗则因逼迫信徒而著名,其它的信徒不相信像他那样的人也能蒙恩得救。为着消除疑虑,主差遣已经认识基督完全的救恩,认识教会,认识基督身体的人给他们按手,把他们接纳在身体里,叫他们主观的经历圣灵的浇灌。

    凡是相信耶稣是基督,是永生神的儿子,相信祂为世人所成就的救赎,求告祂名的人,就在求告的那一剎那,他们就已经得救了,重生了,得永生了。并且就着客观的事实而言,他们已经得着圣灵的浇灌了。

    至于主观的经历这一面,信徒必须认清自己已经被浸入基督里,浸入祂的身体里,从今以后,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活(加二20),要爱祂,爱祂的旨意,一心一意遵祂而行,作祂的工,也和众圣徒一同配搭,在爱中建立自己,靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。这样的人必能主观的经历圣灵的浇灌,得着圣灵随己意分给各人的恩赐。今天的难处,乃是人不认识圣灵的浇灌是为着主的工作,为着建造教会;而只为个人的利益,属灵,好奇,骄傲,去追求圣灵的浇灌,把它演变成为运动,甚至把各样恩赐,限定为讲方言,认为凡不会讲方言的人,就是未曾得救。

    一个有野心,存心不清洁的人,即使得着圣灵浇灌,也无法改变他的卑情私欲。若是我们的存心如那久用邪术的西门(徒八924),只会蹧蹋恩赐,无法使恩赐转成救恩。旧约中的贪财先知巴兰,虽然神的灵降在他身上,仅仅拦阻他咒诅以色列人的企图,但始终未能改变他贪财的劣根,最终遭了杀身之祸(参照民二十二~二十五;启二14;民三十一816;申二十三45;书二十四910;尼十三2;彼后二15)。

    还有扫罗王虽然神的灵感动他,叫他受感说话(撒上十九2224),并没有因此改变他想要杀大卫的企图。惟有认识自己的败坏、无能,肯完全顺福,完全信靠主的人,才能让圣灵的大能,在人的软弱上显的更完全。

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