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潘汤

 

第一部分:前言

一段“不受欢迎的”真理

 

  潘汤(David Morrieson Panton18701955)从主所领受的托付 ,是让每一个信徒都能从神的话中,清楚的认识“责任”和“交账”。

  他忠信的宣扬这一段常是不受欢迎的真理,“我们众人,必要在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。”(林后五10)他也彻底的说明了圣经中关于选择性被提的真理。潘汤根据圣经解释说,“若是借着信得着生命,赏赐便是根据相信之后的工程。”(基督的审判台,第5页)也就是说,信徒会按照各人在基督里的成熟度,而在不同的时候被提。在主回来的那时,每一位信徒,不管是活着的或是已死去的,都会按照各人在信主之后的工程,或是得着赏赐,或是受亏损(林前三1315)。

  关于潘汤生平的记载非常少,而且他的教导既深奥又容易遭人误解,这篇文章的重点,将说明他所释放的真理,和这些真理对信徒们应有的影响。

 

第二部份:晨光报(DAWN

传扬福音揭示真理

 

  从主后19241955年潘汤去世为止,他出版《晨光报》达三十一年之久,在这份月刊的封面,写着“由潘汤编辑的传道月刊”。主后1955年八月份的《晨光报》,也就是潘汤离世之后所发行的那一期,蓝姆西(George H. Ramsay)写了一篇“已故编辑的短篇回忆录”,以下是其摘录:

  潘汤笃信神将晨光报交在他的手里编辑出版,是为着让基督徒认识并持守那些在神的话里已被阐明,却被大多数基督徒认为是死的字句的真理。曾经,“因信称义”这个基要真理几乎从基督徒的心中消失了,直到路德被神兴起,接受神的托付来揭示这个真理,并用他的性命来辩护这个真理。

  同样的,另一个真理也被忽略了。那就是每个蒙救赎之人对救赎主应有的“责任”与“交账”。这个真理应该是自然的在得救时就生发的,如今却大多不在召会的认知里;这个认知,是影响基督徒一生的一股强烈又急切的力量。然而,大部分的信徒漠视了他们今日与救赎主的关系的“未来影响”;也就是说,一个基督徒,将来必须在主的审判台前,交管家执事的账,也要就他忠信或不忠信、服从或不服从、圣洁或满了罪,从主领受该得的判决。

  这样的教导在今天的召会中几乎是省略不说了,有些人甚至只要一想到这个教导就心生厌恶;但是在圣经里,这个真理却和因信称义一样的清楚记载着,好产生成熟、稳定、过得胜生活的门徒,他们儆醒的等候主再来时,能够欢乐的出去迎接主,也被主所接受。

  潘汤相信,神将晨光报摆在他的手中编辑出版,为了叫远近的人都知道这真理……。潘汤乃是忠信直到路终……。潘汤到底是谁呢?他的读者都想知道。

  潘汤于主后1870年生在牙买加,他的父亲是英国国立教会的传道士,在当地是第一位会吏长(Archdeacon)。潘汤于主后1885年赴英国求学,学习法律,想要成为一名律师。在大学时代,他非常欢喜与来自泽西(Jersey)的敬虔教师莱贝斯德(Labarestier)在一起。从他那里,潘汤头一次听到了许多的真理,包括要来的国度与基督的荣耀,千年国,以及主的门徒能蒙召与祂一同作王的条件。

  这些真理,革命性的改变了他的一生。他放弃了法律事业,弃绝这地一切的利益和奖赏。他一生未婚,过着简单寄居的生活,却倾倒出所有,好使所有他所接触的人得着祝福。这些真理以及许多圣经的教导,先是借着小册子和写作发表,在他生命最后的三十一年,则是由晨光报详细的阐明出来。

  这是最后一期的《晨光报》,潘汤根据时间来准备,以便在六月出版,而他自己却在五月二十日被接去与主同在……

  潘汤曾任诺威治市(Norwich)萨里教堂(Surrey Chapel)的牧师。郭维德(Robert Govett)在主后1854年创办了这个教堂,并担任牧师直到主后1901年二月间离世为止。同年十月,潘汤接续牧师职务,他的职事满了神的祝福。他一直专注于这个职务,直至1924年,借着《晨光报》的发刊,他开始以多样不同的方式尽职,虽然间或也有替补的职事,但我们真切相信,潘汤对当地会众有着深远的属灵影响力,因他全心深爱着信徒。

  潘汤也是伟大的圣经教师,常常吸引大批群众来参加祷告聚会、查经聚会、和主日聚会。许多人借着他的职事而信神;当时参加主日学的孩童超过六百位;许多的年轻人也接受呼召到海外传道。在《晨光报》之外,潘汤还写下无以数计的短文小册。

  主后1941年,潘汤七十一岁,他从萨里教堂的牧师职位退休,之前很长的一段时间,他就因身体的限制而不太能讲道。然而,他继续编辑杂志直到去世,当时他已经八十五岁。《晨光报》是他与召会交通心中负担的管道。所以,认识《晨光报》的基本主题,可以帮助我们了解潘汤本人。这份杂志从主后1924年创刊,直到主后1955年的最后一期,一直以月刊的方式发行,基本风格也没有改变。

  从《晨光报》所着重的事物来看,我们可以相当合理的推断出潘汤的属灵考虑。首要的乃是福音,也就是得见众人接受基督的救恩,从每一期都标示这是一份“传福音的杂志”即可看出。他对福音的关心是全世界的,借着许多福音的文章、报告和记载,他不断的告诉并鼓励读者,从家中到海外都要为福音作见证。

  他也关心召会,也就是宇宙召会,全地基督徒的见证。他对基督徒团体中激励的事总是给予正面的评价,不论他们是联于那一个宗派。他也对放弃基本基督徒信仰,以及人为宗教传统的虚空,有所评论;罗马天主教经常是他的评论对象。他也论及社会及其领袖的道德光景,以及基督徒的影响或不足之处。

  潘汤对于圣经中的预言非常熟识,所以他常在《晨光报》里以他自己对现今世界情势的观察,来看预言如何得以实现。原则上,他的心思是清明的,因而尽量不作特定关联的指涉。虽是这样,他当初的一些推测,在我们这些半个世纪以后的人看来,却是那么的显而易见。从这里或能提醒我们,当我们就自己所知的圣经预言来看现今世界局势时,不轻下断论。

  潘汤极其敬重郭维德的职事,《晨光报》每一期都刊了载郭维德的圣经注释。潘汤也选用各宗派不同作者的信息。比如,他发表了当时弟兄们(Open Brethren)的教师兰格(G. H. Lang)的信息,甚至宣传他所写的书。他也发表了达秘(J. N. Darby)的信息和语录,虽然他治理召会的观点是兰格所公开定罪的。潘汤自己也不时的写关于基督徒合一的信息,强调接纳所有的信徒。他有时也题到所谓的“自由召会”(Free Churches)。萨里的会众似乎独立不属任何宗派,或许可以说他们是联系于其它“自由教会”的会众。

关于《晨光报》的内容

今时展望

  每一期的《晨光报》,都有三到四页的篇幅谈几个简要的观点,大多是潘汤对召会和世界在属灵及道德上的评论。

潘汤信息

  月刊中通常会有一篇三到四页的信息,如“刺杀亚美尼亚”(1925年五月),“大不列颠的以色列主义”(1927年十一月),“我的审判官”(1935年八月),“我们对神的爱”(1949年二月)等等。这些文章并不是一系列连贯的,而是多样变化的题目。

郭维德信息

  这个专栏是郭维德对圣经详细的批注。有一些信息是长篇连载,有时甚至连载多年。

其它作者文章

  在《晨光报》中,其它作者也写了不同主题的文章。从解释圣经(但大部分不是关于信徒的责任或圣经的预言),对世界和基督教的评论,神学辩护,以及福音故事与见证。其中“真理的进步”系列连载了多年,论及世界各地传道工作的现况、分析、和需要。

福音插曲

  每一期的月刊都会有两到三页关于得救或奉献的故事,无疑的是要鼓励读者多多见证福音。比如以下两个例子。

  《救知乐》(Safety, Certainty, and Enjoyment)的作者卡亭(George Cutting)有一次骑自行车经过诺尔福克镇(Norfolk village)时,觉得必须呼喊:“看哪!神的羔羊!除去世人之罪的!”接着他心中再次受感动,又喊叫了一次。六个月之后,他去到那个城镇,挨家挨户的拜访,当他进了一户人家,问女主人得救了没有时,她竟说:“我得救了!六个月之前,当我魂里备感压迫,寻求神的帮助,我听见一个声音喊着,‘看哪!神的羔羊!除去世人之罪的!’我求主重复祂对我的说话,那声音竟又重现。”(晨光报,1935年九月)。

  一位缅甸传道人也说了一件奇妙的事。有一个老人,数年前得到一本缅甸文的《诗篇》,那是一个旅客掉在他家中的。他开始读了起来,还没有读完,他就把家中的偶像丢弃了。二十年来,他一直敬拜那位在诗篇中向他显现的神,并背诵诗篇五十一篇作为每日的祷告。后来,他遇见一位白人传教士,从他那里得到了一本新约圣经。当他第一次读到救恩的信息,他心中有难以形容的喜乐。他说:“二十年来我凭着星光行走,今天我得以见到日光。”(晨光报,1948年二月)。

第三部份:著作《基督的审判台》

各人的工程必然显露

 

  蓝姆西写着,“潘汤相信神将《晨光报》交在他的手中编辑出版,是为了让这些真理(责任和交账)广为人知。”然而,这些真理并没有占据他全部的思想,也没有占去《晨光报》最多的篇幅。这使我们确信,潘汤是在基督的信仰和神全地工作的前提下来领会这些真理。我们若要深入认识潘汤,理应以他从神所领受的主要托付着手,也就是在他最主要的两卷著作《基督的审判台》(The Judgment Seat of Christ)和《被提》(Rapture)所详细解释的。

  以下是《基督的审判台》的摘录,说出潘汤对信徒如何得赏赐与惩罚的认识。千年国,就是从主耶稣的再来开始,一直到新耶路撒冷永世的来临,将会是一些信徒得赏赐的时候,也会是其它信徒受亏损的时候。在基督的审判台前,每一个信徒都会“在基督的审判台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶,受到应得的报应。”(林后五10

信心与赏赐

  永远的生命是在于简单、得救的信,这信产生了实时的重生,合并进入基督,圣灵的内住,以及不朽坏的生命。“信入子的人有永远的生命”(约三36),我们若研读神的话,就知道一个新的境界已经向蒙救赎的魂开启了。若生命是借着信,赏赐则是信入后的结果。(第4页)

神所赏赐的

  祂会赏赐那些神圣的行为(路六35)和在隐密中的祷告(太六6)。我们的心会影响主对我们服事的判决(路六37)。我们在主面前所有的劳苦,都会一点不差的得到回报(太十4142,加六7)。神至高的赏赐,是根据所有服事的动机到底是什么来决定的(太六1,林前四5)。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的(路六23,来十一26)。

血和酵的表号

  这两面的表号,微妙的向我们开启了神两面的真理。穿上血是称义;除酵是圣化:穿上血是基督为我们工作;除酵是圣灵在我们里面动工。(第9页)

公义审判的日子

  那要来世代的严格法理本质,是信徒们得赏赐的决定性启示。因为“那日”,与现今这个世代完全相反,那不是恩典的世代,而是公义审判的世代(罗二5……第一,主在审判台与祂的奴仆算账(太二五19),宣布审判的开始(彼前四17);第二,主再来的时候,弥赛亚宝座的荣耀,要在地上的万民中间做分别的工作(太二五3132);第三,白色大宝座(启二十11),要在所有死了的人中间举行大审。(第11页)

审判台

  我们现在来到对召会启示最重要的一点-基督的审判台。我们必须-因这是神圣的公义内在的需要,全部-包括所有使徒,所有申言者,所有殉道者,要被显明-显明给我们的良心看,显明给世界看,更重要的是显明给那审判者看;各人按着本身所行的(林后五10),在基督的审判台前,每个人都要接受审判-这是得工价的专有名词(Dean Alford)。(第14页)

  门徒们所要面对的判决是特别的。第一,这是一个台,而不是座;是一个为着审察门徒的审判台,而不是传讯背叛者的宝座;第二,被审察的只有基督徒;第三,这不是为着生命的审判;第四,审察过程是个人的;“这样看来,我们各人必要将自己的事向神陈明。”(罗十四12)(第1516页)

经火试验的工作

  就像以赛亚所说的,不必试验根基,因为已经是试验过的石头:火所搜寻的,乃是在根基上的建造。信徒不会因着他的立场,而会因着他的行事为人受审;并不是因着他的信心,而是因着他的工作受审;并不是因着他的生命,而是因着他的生活受审;并不是因着他的根基,而是因着他在根基上面的建造受审。“各人的工程必然显露;牠要在火中被揭露,这火要试验各人的工程是那一种的。”(林前三13)那火会准确的将工程的材料显露出来,因为,乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻(启一14)。(第21页)

冠冕

  保罗启示出赢得冠冕的条件,这是他给全召会的命令。自制是赢得冠冕的必备条件,这冠冕的荣耀也应成为我们的魂儆醒的动机(林前九2427)。不服从会失去冠冕(启三2)。所有的冠冕都根据于我们相信以后的工作:不朽坏的冠冕(林前九2425),喜乐的冠冕(帖前二19),荣耀的冠冕(彼前五14),公义的冠冕(提后四78),和生命的冠冕(雅一12)。对一个信徒来说,“失去冠冕”的真理与圣经上任何一个真理是同样的真实。(第26页)

基督徒的职责

  有一个特殊的名字说出了所有的过犯-你这“懒惰的奴仆,无用的奴仆”(太二五30),主没有用“未重生”或“背道”这些字眼来形容这个奴仆,因为他没有乱用、盗用,或浪费主的银子,只是藏了起来。我们的主到底控告他什么?不信、没有重生、背叛、背道、奸淫、偷窃或谋杀吗?都不是,而是他这一生什么成就都没有;他所做错的,就是在服事上保留了他的能力;他应当扩展的时候,他却囤积;他没有一点神圣的责任感。(第32页)

千年国

  很明显的,赏赐与荣耀-就是门徒的冠冕-是以性格与服事为条件;到底这个原则将怎样影响一个门徒是进入千年国、或是被留在外头呢?(第35页)

  在读神的话之前,我们应当知道,许多敬虔的基督奴仆,因着认识圣经,因而教导信徒他们有被排除在千年国之外的可能……“唯有那些有分于基督的降卑与苦难的人,才有可能荣耀的进入头一次的复活;也唯有他们才能领受蒙救赎之人中那特殊的一份……”(克雷 文博士,Dr. E. R. Craven,启示录Apocalypse编辑)。“对那些仅仅信主的人,主实在赐给了他们永远的生命,但对他们来说,这生命丰盛的果实,必须要等到一千年的作王掌权结束的时候才开始。所以,这些人并不被允许进入诸天的国。”(彭伯,G.H. Pember)(第3839页)

被排除于圣地之外

  神在这里所设计的表号-与圣经里其它的表号一样慎重详尽-非常清楚地解决了排除的问题……“这样,必有一安息日的安息(SABBATHREST),为神的子民存留。”(来四9)“安息日的安息”这一个用法没有被用于圣经另外任何一处,甚至也没有出 现在任何其它古典文学中,而是由圣灵所新创的,好突显神已完成的特别的工作。所以,这安息就是千年国的作王掌权。(第40页)

  召会是“有分于属天呼召的圣别弟兄们”(来三1),圣灵向召会发出了严肃的警告,有三次之多 。神在祂圣洁里所起的包容的誓(出十三5)与排除的誓是相对应的(这是因着人构不上神圣的要求)所以,使徒对召会最清楚的警告是这样结束的……“免得那进入祂安息的应许,虽然留给我们,你们中间却有人像是赶不上了。”(来四1)(第42页)

革除与排外

  保罗向我们揭示一个惊人的启示:当一些门徒污秽到一个地步,若是被关在召会之外,也必被关在国度之外……你想,像哥林多这样受过许多教导的召会,会不会危险的以为,没有重生的奸淫者也能进入国度?所以保罗说:“无论是淫乱的、拜偶像的……贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的,都不能承受神的国。”(林前六10)凡使人被革除的罪,也都是使人被排除在外的罪;两者是同样的,所有应当被革除的人,也必定是被排除在外的人。(第45页)

第一次的复活

  这里所写的话是触目惊心的。“弟兄们,我不是以为自己已经取得了,我只有……努力面前的。”(腓三13)保罗还没有取得的是什么?“或者我可以达到那从死人中杰出的复活。”(腓三11)这里非常清楚的说到,保罗是以特殊的复活,也就是头一次的复活为目标;为着能有分于这个目标,他是把自己完完全全的摆上去了。(J. MacNeil,麦克尼尔)(第49页)

  头一次的复活是对那些接受救恩以后又服从的人的赏赐,“而保罗并不知道神在祂自己的旨意里所定下的标准。”(彭伯, G. H. Pember)(第52页)

  因为,“在头一次复活有分的有福了……并要与基督一同作王一千年。”(启二十46)(第53页)

两种称义

  圣灵再一次将这两面的真理重新启示出来。“亚伯拉罕信主”,正如保罗所写,“亚伯拉罕信神,这(他的信)就算为他的义。”(罗四3)(第53页)

  圣灵也借着另一位使徒,向我们启示第二种称义。“我们的祖宗亚伯拉罕,把他儿子以撒献在坛上,岂不是本于行为得称义么?”(雅二21)(第54页)

  每一个人都需要这两面的称义。先是借着宝血,后是借着顺服;先因信得称义,后因行为得称义;一面称义好得生命,一面称义好得赏赐。(第55页)

呼召的奖赏

  潘汤列出了十二个点,以经节为依据,作为他论点的总结,说出为何得以进入千年国,是每一个基督徒必须奔跑赢得的奖赏。这十二点择要如下,因为:

  1. 我们的主在福音书里说过(千年国的奖惩),圣灵也几乎在每一卷书信里重复着,这样的话是启示录中七个召会之应许与警告的根源,也在末日的预言中被当作实际的经历。
  2. 旧约中的种种表号,也显著的证实了这样的话。
  3. 来世是被启示为“一个包含一千年的末日,是一丰满又完全合乎法理的时代”。
  4. 借着在祂里面,为着每一个信徒设立了一个没有斑点、永久的立场,使这样的话能护卫我们的主那公义与神圣牺牲的无限价值;也借着要求每一位信徒为自己的生活行动交账,使这样的话能护卫人的责任与神圣的公义。
  5. 神对祂子民的对付,必定一直要靠神的性格,而神不只是有怜悯,祂也有公义。
  6. 如果我们承认信徒的生活行动必要受审判,且要在法庭前,就是在审判台前,那么这察验必定要是公义的。
  7. 这样的话在神与罪人和好的事上,表白了神的神圣与公义。
  8. 这样的话是使保罗与雅各之间产生和谐最重要的因素。
  9. 这样的话也许能使卡尔文教徒(Calvinist)与亚美尼亚派(Armenian)之间长期的争论得到最好的解答。
  10. 这样的话的论据是累积的,而且与日俱增。
  11. 神的召会能得着洁净的根据,绝大部分是借着看见过肉体生活的严重后果。
  12. 这样的话用基督审判台严肃的异象,来洁除我们每一个的动机,而它所给我们的激励,仅次于爱的能力。

大逃避

  这原则的终极应用,是直接而紧急的,那就是:在最后审判来临时,不够儆醒的灾难。“但你们要时时儆醒,常常祈求,使你们得胜,能逃避这一切要发生的事……”(路二一36),指的是什么事情?“因为那时必有大灾难”(太二四21),从未有如此可怕的灾难使我们要做如此的逃避。(第61页)

  我们的主有这样的应许:“你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。”( 启三10)(第62页)

第四部份:著作《被提》

以一生的奉献来预备

 

  潘汤在他的著作《被提》里,说明了他对被提的认识。被提是“根据信徒们在基督里的成熟度而有的拣选”。有些信徒将会在大灾难开始前,被提到与主的同在里;其它人则会被留下,正如潘汤所写:“大灾难的烈火,将会‘烤干’那些紧抓这地不放的根。”(被提,第28页)

基督的巴路西亚

  “巴路西亚”这个真理的重要性是不容忽视的;这是基督再来的真理的核心……圣灵用“基督的巴路西亚”一词,说出祂与地临近时的显现,祂“在空中”临近……隐藏地降下,被云所遮藏,然后突然出现,是看得见的,也是有形有体的,祂是公义的日头。其中的插曲就是巴路西亚。(第67页)

  “然后我们这些活着还存留的人,必同时与他们一起被提到云里,在空中与主相会……”(帖前四17)巴路西亚将是主所说童女、他连得、和银子的实际。在宝座前将设立一个审判台,而能得着来自审判台的肯定,将是门徒们最大的赏赐。(第78页)

  神没有启示巴路西亚到底会持续多久。敌基督不能在巴路西亚以前显现(帖后二6),却将在巴路西亚以后作王三年半(启十三5),所以巴路西亚至少有三年半。然而,没有什么能限制我们的主在诸天里停留更久的时间。(第9页)

死去的人

  向来,“没有人能在天上、在神的同在中站立得住”,是一个被人忽视的真理。没有一处圣经说,那些死去的人是在“天堂”。……大卫曾说:“祂不被撇在阴间,祂的肉身也不见朽坏。”照着使徒的话,大卫在这里所说的并不是他自己的魂。为什么?因为彼得说:“这位耶稣,神已经叫祂复活了。”(徒二32)又说:“大卫并没有升到诸天之上。”(徒二32)(第1011页)

  照着圣经所说,死去的人都在阴间里,是在地底下的某个地方。凡在基督里死了的都要起来(而不是降下来),在空中与主相会(帖前四16)。现今,“那些死了的人分别在两个地方。财主(主比喻中的富人),比如所多玛人(犹7),被监禁在阴间的下层,不断的受那不熄之火的极大痛苦(路十六23)。乐园,就是我们的主以及与祂同钉那悔改的犯人,在主钉死当天晚上相见之处,是一个安息之处……。在基督里,生是好的,死是更好,复活则是上好。”(第1415页)

活着的人

  我们现在来看主再来时那些还活着的人。主的大预言,在种种问题中召唤也环抱全世界,我们可预期这预言涵盖了整个人类:这预言有三个部分,显明神所划分地上的三种人的命定-犹太人、外邦人、和神的召会(林前十32),这三种人也都存留在这世上,直到世代的终结……关于犹太人和外邦人这两个部分,所有的预言都是具体的;关于召会这个部分,所有的预言都是表征的。(第16页)

  预言的第一部分(太二四731)启示出犹太人的定命,“救恩”是身体的得救。第二部分(太二四32,二五30)说到召会,犹太人的逃避要靠着身体的行动,召会的逃避却要靠属灵的儆醒。第三部分是关于外邦人(太二五3146),说到在神的国度设立之前,这个旧世代的最后一幕,在主以及那些与祂一同作王的人管治之下,“绵羊”活在千年国的地上。(第1719页)

  我们现在来看被提的条件:关于召会的情形,主说“取去一个,撇下一个”(太二四40)。谁没有被提呢?在这两个相近的人当中,取去一个,撇下一个,那被撇下是不信的人吗?绝对不是。第一,不儆醒,是他不能被提的原因。第二,被提时,只有门徒在场。第三,我们的主直接禁止不信的人看到主的再来(路十七20)。第四,若你要一个不信的人留意主的再来,他会听你的话去做吗?第五,若那被撇下的人,那被抢的家主,和那不忠信的奴仆都是没有重生的人,那么主这些嘱咐就不是给门徒的了。第六,若这些警告是给世人的,那么基督对那些属祂的人的警告,一定是更深奥的:祂理当用清楚的确据来鼓励他们-他们的被提是确定的,但他口中却从未说过这样的话。第七,这些压倒性的证据显明:有哪一个信徒能够不儆醒?当你不儆醒,马上就会落到该有的刑罚里,如果你是在主再来时不儆醒,就一定会被撇下……所以让我们注意,主在历世历代对凡属于祂的人严肃的呼召,这呼召现今比以往任何时候都更紧迫了:“我对你们(使徒们)所说的,也是对众人(门徒们)说,要儆醒。”(可十三37)(第1923页)

收割麦子

  收割麦子的预表,惊人清楚的描绘了信徒被提的事。我们的主一次永远的定下了收割的原则:“谷既熟了,他立刻用镰刀去割。”(可四29)没有农夫会以特定的日子来决定要不要收割庄稼,都是在庄稼成熟后才收割……。同样的,不是基督的回来决定麦子是否成熟,而是麦子的成熟决定了基督的再来之日。

  属灵的收割开始于那独一麦子的被割下。“初熟的果子,是基督,以后在祂来临的时候,是那些属基督的。”(林前十五23)这是在祂的巴路西亚期间。在巴路西亚期间,有好几个阶段的被提……“他们是从人间买来的,作初熟的果子(没有冠词)归与神和羔羊;是没有瑕疵的。”(启十四4 5)初熟的果子是上好的,是最熟的,所以也是最有价值的(吉尔博士,Dr. Gill)。

  然后是第二个被提。……现在我们到了收割的时候,……因为初熟的果子在天上显现后,就有信息传到坐在巴路西亚云中的人子,“伸出你的镰刀来收割,因为收割的时候到了,地上的庄稼已经熟了。”(启十四15)正如麦子是在最热的季节开始成熟,大灾难的猛烈热度,会“烤干”那些紧紧联于这地的根。(第2528页)

已收割与未收割的麦子

  圣灵揭示了不同阶段的被提,藉此让我们看见,在地上有一班神的仆人,在别人被提到神的宝座之后被提。……有一班“男孩子,是 将来要用铁杖辖管万国的;”(启十二5)他们是主亲自提名的一班圣徒,“得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;他必用铁杖辖管他们。”(启二2627)毫无疑问的,这里所说的被提-“被提到神和祂的宝座那里去了”-将他们完全从大灾难中拯救出来,这大灾难就是那古龙在男孩子被提以后所设立的 ……

  这里有一句话非常重要,“龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,”(启十二17)“其余的”就是留下来的人,就是遗民。这个字的希腊文是复数的,说出遗民的两种特征。第一,“这些儿女守神的诫命”,这是对神属地子民特征的描述;第二,“他们持守耶稣的见证”,这是对神属天的子民,就是召会的描述……这两种子民中凡不服从的,将要被摆在大灾难忿怒的冲击之下。(第2931页)

被提的条件

  “你既遵守我忍耐的话,我也必保守你免去那将要临到普天下,试炼一切住在地上之人试炼的时候。”(启三10)大灾难是自洪水以来唯一倾覆全地的审判。这里推翻了所谓全召会都要经过大灾难的教训:每一个神的儿女,都有可能从那可怕的时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。所以,既然逃避是视行为而定的,我们的主就留下了一个相对的警告。“你若不儆醒……”再一次提及主再来的真理,连同与这真理一致的生活,这是决定性的因素,“我必临到你那里如同贼一样。我几时临到,你也绝不能知道。”(启三3)巴路西亚已经开始了,但召会的使者,因着全然不知救主的来临,所以没有被提。这推翻了所谓全召会都会逃避大灾难的教训:神的儿女中间凡是不儆醒的,必定会陷入最后的“漩涡”里面。(第4042页)

  被提是属于审判的范围,照行为得赏赐也是一样,都不是随着恩典而来的特权。所以,在被提以前,一切都是不确定的。不管人昨日是如何的完全,今日又是何等的有把握,但明天的生活行动仍然可能有问题:只有被提-真正的被取去-才能证明你一直都是忠诚的,直到主从天降临的日子。(第4344页)

以诺

  被提(这是叫神喜乐的)不仅是几次的行为改变,更是一生的奉献。旧约说到,“以诺与神同行”(创五24),因他不断的讨神喜悦,以至他的生活行动叫他能被神取去。他所改变的是地位,而不是方法。“因为到神面前来的人,必须信有神,且信祂赏赐那寻求祂的人。”神用不寻常的方法将他从地上取去,好使人人都知道他与 神的心是何等的亲密。(Calvin,第57页)

预备好被提

  我们的探讨,结束在基督再来最实际的问题上,这也是圣灵最注重的,就是我们是否预备好了。神没有明示基督再来的日子,为要使我们能够时时儆醒;神也没有明示被提的神圣准则,为要使我们能竭力往前,达到完全的地步 。(第59页)

  在主与(得胜的)圣徒回来以前,许多预言仍然没有得着应验;在主回来提接(其余的)圣徒之前,所有的预言都会得着应验。召会的工作不在于不可知的事物和时间上,……而要坚定持续的活在儆醒里。这样的态度是她的保障,她的生活,也是保守她“童贞”的原则。(Godet,第62页)

第五部份:结语,参考书目

审判台前亮光下

 

  潘汤是一个活在基督审判台前亮光下的人,他的生活和工作是我们的榜样。他对于信徒们被提的教导,以及信徒们在基督审判台前得赏罚的认识,对我们帮助良多。对我们有同样帮助的,是他不只教导这些事,他奉献与圣别的生活,他一生的劳苦:为着罪人得救、为着福音传遍全世界、为着基督徒在全地见证的纯正与影响,在在都证实他是一个活在向救主交账的实际里的人。

真理在基督里是真实的

  “责任与交账”不应该仅仅是一种字句道理。对潘汤来说,这些真理在基督里是真实的,也借着基督的灵成了他的实际,更彻底地改变了他的一生。无疑地,主耶稣基督要来审判祂信徒的工作是有原因的,祂也事先让信徒们知道会被审判。对我们而言,祂经纶的这一方面,应该鼓舞也激励我们,叫我们都为着基督也只为着基督而活。对潘汤来说,这些真理的释放,能够完成神心头的愿望。

  这样说也许并不为过:今天绝大多数重生的信徒,不是不了解这些真理,就是完全拒绝这些真理。这些教训叫人听了并不舒服。对于我们接受称义和在基督里的永远生命,新约的要求是确实可知的:借着主耶稣基督在十字架上成功救赎的死,我们得以因信称义(罗三2324 28);我们知道我们有永远的生命,因为我们已信入神的儿子的名里(约壹五1113) 。然而,用潘汤的说法,我们接受国度奖赏的唯一标准乃是:神的认识和称许(基督的审判台,第57页)。主耶稣确实对祂的信徒们有安息的应许,却从未要他们过太安逸的生活。许多人拒绝这些公义的话,并不足为奇(来五1214)。

神的话是灵和生命

  这些关于少数人被提和信徒们得赏罚的真理,不是普遍被人接受,基督徒在这方面的讨论仍然趋向道理的层面。举个例子来说,在马太福音二十五章中五个愚拙的童女是信徒呢?还是非信徒?得救了没有?这真理是在说信徒之间的区分,还是在区分信和不信的?这些问题仍是在道理的层面。要解决这些争议,我们必须认识,神在祂的计划里确实区分不同情形的信徒,来得千年国的奖赏,这在基督徒初期的生活确实有一些启发作用。然而,只知道这样的教训,并不能使人成为精明的童女,甚至几乎无法保证在审判台前会得着奖赏。

  有的基督徒,他们一生的活出配得过神的呼召,却不懂得这些事,于他倒也无伤;但人若懂得某些教条却不活基督,于他却无帮助。关于这件事,一个比较完美的起点,是认同一个事实,就是我们得重生后的行为,对神而言是紧要的。我们都要站在基督的审判台前,神也确实应许一个特别的奖赏给儆醒忠信的信徒。

  若是神关于被提与赏罚的话成了我们的灵和生命,那会如何影响我们的心和我们的生活?没有这等知识的人,或许会错误的自信,认为无论他们怎么活都没有关系。然而,仅仅把这等知识当作教条的人,可能会变得很悲观,认为他们无法达到一个不可知的标准而惧怕主的再来。

主耶稣,你来

  保罗和约翰,因着知道他们的救主要来,也要带着奖赏而来,就凭着这样的良心活着(启二二12)。保罗不盼望免去刑罚,却竭力奔跑,为要得着奖赏(腓三1114)。有一他连得的仆人,乃是因着害怕而失败(太二五25)。那五个愚拙的童女,乃是因着不儆醒,没有为她们的新郎来到准备好而失败(太二五1013)。请问,哪一位正常的新妇,不是在热切的等候她的新郎,并为着新郎的来到做准备?

  潘汤在《被提》一书中的最后四个词不仅意味深长,也帮助我们认识他属灵的情形。他重复使徒约翰回应主耶稣的应许,“是的,我必快来。”(启二十二20)愿我们也有同样的回应“阿们。主耶稣,你来。”

Doug Schulz


参考书目

  1. Panton, D. M., ed. Dawn, an Evangelical Magazine. London Chas. J. Thynne & Jarvis, Ltd., 19241955.
  2. Panton, D. M. The Judgment Seat of Christ. Hayesville, NC Schoettle Publishing Co., 1984.
  3. Panton, D. M. Rapture. Miami Springs, FL Schoettle Publishing Co., 1988.
  4. Reetzke, James. M. E. Barber. Chicago Chicago Bibles and Books, 2001.
  5. Surrey Chapel. www.schapel.org.uk.
  6. Surrey Chapel Norwich, Centenary 18541954. Norwich Fletcher and Son LTD, 1954.

 

《潘汤语录》

  • 若生命是借着信,赏赐则是信入后的结果。
  • 每一个人都需要这两面的称义。先是借着宝血,后是借着顺服;先因信得称义,后因行为得称义;一面称义得生命,一面称义得赏赐。
  • 神至高的赏赐,是根据所有服事的动机到底是什么来决定的。赏赐也是给所有为基督受苦的人存留的。
  • 那火会准确的将工程的材料显露出来,因为,乃是基督的眼来一遍又一遍的搜寻。
  • 有一个特殊的名字说出了所有的过犯-你这“懒惰的奴仆,无用的奴仆”,……他所作错的,就是在服事上保留了他的能力。
  • 大灾难的烈火,将会“烤干”那些紧抓这地不放的根。
  • 每一个神的儿女,都有可能从那可怕的大灾难时期逃离出来。但是这个应许是严厉有条件的。
  • 神没有明示基督再来的日子,为要使我们能够时时儆醒;神也没有明示被提的神圣准则,为要使我们能竭力往前,达到完全的地步 。
  • 被提不仅是几次的行为改变,更是一生的奉献。

 

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