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几点属灵的交通

我们聚集在主面前,盼望在主里面有一些交通,得以彼此建立。弟兄姊妹提出好些问题,我们把它归纳一下,可以分作四大类。第一是关乎“信徒的生活”,也就是在日常生活中,常碰到的难题,盼望在神面前得到一些指示帮助我们,第二是关乎“教会的道路”,我们不但有个人生活上的难处,也有团体生活的准则,就是教会问题,第三关乎几点“圣经真理”的解说,第四是“认识神的作为和法则”。当我们还活在地上,这些都是非常实际的问题,我们一同在主面前仰望祂的怜悯能得着解答。

问: 信徒因职业关系,与世界交往,容易沾染污秽,请问如何能以凡事持定元首基督,不致被沾污秽。

答: 这是一个很实际的问题,我们必须回到主的话语里面得到解答。主耶稣在约翰福音第十七章告诉我们说:我们这些人,虽是存在这世界上,但是并不属于这个世界,换句话说:神把我们这些人,从世界里拯救出来,赐给祂的儿子,然而主并没有把我们立刻提到天上去,祂还留我们在这个地上,所以我们今天与世界的关系,是在这个世界却不属于这个世界。

  就着肉身来说:还得在地上做人作事,与这个世界还有接触来往,主并没有叫我们远离红尘躲到深山里去修行,主叫我们在这个世界上,借着日常生活与外界接触,从各种环境和遭遇,得到磨炼,从而得到属灵生命的操练,不但不受亏损,反而使我们渐渐长大。另外一面,要我们在地上,来为祂作见证。所以我们今天与世界的关系,是在世界却不属世界,这是主所定规的。

  我们在这个世界上行事为人,是过寄居的生活,与世界有来往,不免要受许多诱惑,甚至于要沾染污秽,怎样能保守自己,不至于受撒但的迷惑被世界沾染呢?若靠着自己恐怕没有一个人能避免世界的沾染,换句话说,今天还生活在这个世界上,摸世界的事而不受世界的沾染和霸占,这不是凭着自己能守得住的,如果有人以为自己是站得住,他就要小心。

  我们今天活在这一个世界而不沾染污秽,乃是主的保守。要知道拯救我们的是主,保守我们的也是主,我们不能保守自己,主既拯救也必保守。犹大书第二十四节“那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵,欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的神。”只有我们的救主独一的神,能保守我们不失脚。我们走动的时候,无论怎样小心,也会失脚。感谢神那位拯救的主,祂能保守不失脚,叫我们无瑕无疵,欢欢喜喜的站在祂荣耀之前。

  主在约翰福音第十七章曾说:“凡父所赐给祂的人,祂都因着祂的名保守他们,祂也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个失落的。”亲爱的弟兄姊妹!我们相信主已拯救我们,也该相信主保守我们。

  我们相信主已经拯救我们,但很难相信主要保守我们。我们总觉得在这个世界生活接触,总不免或必须沾染世界的污秽。这乃是信心的软弱,盼望每位信徒不但相信主已拯救我们,也相信主必保守我们不失脚,我们要坚定不移的信靠主。

  但是神保守我们,我们这边必须有一种光景或态度,就是必须把自己完全交托在主手里。在提摩太后书保罗说:“我知道我所信的是谁,也深深相信祂能保全我所交付祂的,直到那日。”我们必须知道所信的是谁,也必须相信祂能保守我们所交托祂的,但要祂保守我们,必须完全信托祂交托祂,如果我们不交托给祂,还是掌握在自己手里而要祂保守,祂虽有能力愿意,却无从作起,因为我们不让祂来保守我们。因此当我们在这个世界上生活作事,如果要脱离诱惑,免去世界的沾染,我们必须把自己完全交给主。

  正如诗篇第二十三篇所说:“耶和华是我的牧者。”相信我们的主是牧者,但是羊如果不跟从牧者,要走自己的道路,那么牧者就无从保护。所以我们属主的人,必要把自己交托给主,这就是圣经里奉献的意义。

  罗马书第十二章一节:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身礼献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,是理所当然的。”每一个神的儿女,要知道我们这个蒙神拯救的身体,是属于主的。今天在世界上活着,是为主而活,是事奉主,不是事奉玛门,因此理当把自己完全奉献给主,交托给主。这并不是一种说法,乃是天天实际的生活,每天都该像燔祭一样把自己献上。早晨醒来,就信托献给主,这一天是为主而活,生活是为着主的,愿主保守我们不失脚,好让主得着荣耀。

  所以第一是天天过奉献的生活,应当把自己完全信托给主,相信祂一定保守所交托祂的,直到那日。第二要在日常生活,常常祷告与交通,活在主的面光中,就是常住在主里面,这样圣灵在我们里面给我们引导就非常敏锐。当遇到试探时,圣灵就在里面警告我们,并且从天上来的力量,能胜过一切的试探,不至于被污秽所沾染。时时保持住在主里面是基督徒生活的要点。有时候因我们不够儆醒,感觉迟钝,结果受了迷惑,沾染污秽,事后才发觉,这是因为我们失去与主同在的生活。所以我们如果要在接触世界事务上,不沾染污秽,必须保持常与主同在。这样我们的灵就敏锐有感觉,并且也有抗拒能力,胜过试探的力量。

  在圣经的记载里,有一个非常明显的例子,那就是但以理。如果提到职业,可以说但以理的职业,实在是很能霸占他的。但以理在巴比伦并且在玛代波斯,作到宰相的地位。日理万机,全国的事务都在他手里。像他这样地位的职业,尤其在当时巴比伦玛代波斯那种社会的光景和宫殿里的黑暗,是很难不沾染污秽的。但是但以理虽是一生有很长的一段时间,在朝廷里服事当时的列王,他却是无瑕无疵的,欢欢喜喜站在神面前的人。甚么原因能叫他这样呢?

  但以理书第一章记载,他年轻的时候,立志在神面前,不让王的膳王的酒沾污他。意思说他在神面前,把自己完全献给神来使用,不贪求世界的福禄。再者他无论在平时或百忙之中或在危险之际,总是一日三次,开了窗面向耶路撒冷跪在神面前祷告敬拜,总不间断。这表明但以理敬畏和爱神的心,并且蒙神悦纳也蒙神保守。虽然他还在这种复杂的职业上,却完全不沾染污秽。甚至外邦的君王,也都承认他是事奉神的人。

  亲爱的弟兄姊妹!如果能相信,主必保守我们,也把自己完全信托给祂,又因爱慕祂,常住祂里面,保持与主的交通,世界就不至于沾染我们。

  再有一点,要记住我们在地上生活是寄居的,能得糊口,有衣有食就当知足。倘或贪恋世界的荣华,以及地位名誉荣耀,物质的享受,要追求这些,就难免用世界的办法手段,人的才干权能,就没有不跌在陷阱里的。人的本性已经堕落,虽然蒙拯救,私欲还在。私欲发动若不立时制止,难免落在试探里。人无力胜过,就当到主面前祷告,一面要想到我们已是天上的国民,地上的那些是危害不是享受,是拖我们离开主的,而且是虚无的,若是弃绝肉体的意念,靠主复活生命的大能,就能胜过且有满足的喜乐,但以理已经有这些,但是他不为所动,轻视这些,时时想到天上的事,过着属天的生活,给我们留下很好的榜样。

问: 教会如何扶持信徒在地上作事,而不失去属灵的地位呢?

答: 关于教会扶持的问题,我们知道信徒活在地上,不能单独的生存,不管你的灵性多刚强,如果你单独,就很难站立得住。感谢赞美主!当我们寄居在地,奔跑天路的程途上,祂为我们预备了许多的同伴,许多爱主的弟兄姊妹,一起来跟随主。所以我们要知道,教会在有形和无形中,实在给我们许多帮助和扶持。主耶稣在约翰福音第十三里,给我们留下一个榜样,就是我们应互相洗脚,彼此相爱。

  当我们在这个世界行走的时候,虽然蒙主的保守,不至于失脚跌倒,但还是难免被地上的尘土,沾染了我们的脚。换句话说:我们虽蒙神的保守不至于跌倒,但是,因着我们行走在这污秽的世界,不免在我们灵里面,感觉会有一层薄雾,身心常有疲惫,就需要弟兄姊妹,彼此洗脚、彼此扶持。当教会聚集,神的儿女彼此交通,互相勉励的时候,或是借着诗歌、或是借着祷告、或是藉看见证、或是借着话语,就因着这样的交通,叫我们灵里面得着新鲜,好像我们这个肮脏的脚被洗净一样,这乃是我们从主所领受的同一个生命,借着这生命的交流,能驱除一切的污秽。所以每个信徒,必须实际生活在教会中,因为教会的扶持帮助,彼此相顾是不可少的。

  感谢赞美主!主保守我们,教会扶持帮助我们,叫我们的灵常常是新鲜的、是活泼的、是有力量的。这样,我们能经过世界,为主作见证直到主的日子,能站立在主的面前不至羞愧。

问: 今日聚会很多,该到那里聚会呢?

答: 第二个问题是关乎教会的。这是很大也很普遍,并且牵涉很广的问题,我们只能扼要的交通一点。照圣经看,在神的心意中,教会只有一个。因为教会是基督的身体,基督是教会的头,这个身体,是那充满万有者所充满的,也是彰显这头的荣耀的,这是神唯一的心意。在宇宙中,教会只有一个,在地上的出现,也只有一个见证,这是神心意所定规的。但是,今天在地上,发生许多混乱,天主教说,她是唯一的教会,是合乎神心意的。在天主教里面有一贯的道理,离了他们没有救法,不但是在主的名之外没有拯救,离了天主教就没有拯救。

  基督教也说,他们是合乎神心意的教会,人不在他们中间受洗,就不得救。历世历代,在各个地方,在各个时代,许多的团体都起来说,他们是合乎神心意的教会,他们是唯一的教会,除了他们之外没有教会,人要得救也好,人要得胜也好,必须要在他们中间,若在他们之外,就一无所有,因此就产生了极大的难题,这个难题,是人的愚昧自大造成的。在神的话语里,是禁戒这些混乱的,如果人真的能遵守神的话,今天就不会有这些问题存在。教会是神旨意的一部份,是荣耀的,是与基督联合为一的,今天凡是关心神旨意的信徒,面对着这些混乱的局面,莫不感到非常痛心。

  圣经明文教训我们:“不可停止聚会,既知道那日子临近,就更不能停止聚会。我们需要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。”但是在这混乱的时候,该在那里聚会、该在那里事奉,的的确确是一个很实际的问题。究竟那一个是合乎神心意的教会,使我投身其中呢?在神的儿女中间,除了对教会的认识,存着无所谓的态度以外,凡是关切神永远旨意的,都盼望有一个合乎神心意的教会,出现在这个地上,并且也愿意把自己放在其中,这是大家都很清楚的。

  今天的难处,是我们这一班软弱的信徒,不知道究竟那一个是合乎神心意的教会,也就不知道该把我们自己调在那里?放在那里?在那里聚会?在那里事奉?在那里一同被建造?这是一个很大的实际难处。神既不干预,谁也不敢作假先知告诉你说:那一个是合乎神心意的教会。圣灵住在我们的里面,祂在凡事上要教导我们,在新约的时候,神并不用先知,神是借着住在我们里面的圣灵来带领我们。

  弟兄姊妹!在这样的环境中,在原则上只能这样说:你需要回到神的话语里面,去认识神的教会,你需要在圣灵的里面,受圣灵的引导去参加聚会。除了这两个原则之外,没有其它的教导。所以,请你在圣经里,去认识神所要的教会,也盼望你,能受圣灵的引导,其它的因素不必考虑进去。

  在此顺便提到关于聚会的问题,现今的聚会(团体)很多,几乎都各说各话。是站在神的真理上面的,因此就觉得自己是,别人都不是,甚或有人存着雄心,要为神作些甚么。但是,神的同在显明不显明呢?究竟神的荣耀彰显不彰显呢?他们却是漠不关心。一个聚会在神的面前,是否蒙神的祝福,不是看外面的成功或是失败,不是看人数的多或少,也不是看工作的兴旺或不兴旺,也不是看活动的多不多,真实的分量,乃是根据于神的荣耀、神的同在、神的见证。

  如果我们用这一个来衡量,今天各个聚会(团体),若是真肯诚诚实实的在神面前去寻求,可能有许多的聚会是站不住的。因为有太多的聚会,都是维持一种遗传,究竟有没有神的同在,根本就不过问。究竟主的荣耀,是不是彰显也不在乎。主的见证,是建立呢或是受了亏损呢?并不在意。只是要用人为的组织,维持一个遗传下来的聚会,形式上的礼拜,和迎合人的一些活动,这不过是一个普通的团体而已。像这样的聚会,在神面前可以说是多余的。

  神的儿女不能不聚会,不能不在一起一同祷告,当教会在不正常的时候,提摩太后书告诉我们说,要寻找清心祷告主的人,一同来追求公义、信德、仁爱、和平,并因此而彰显神的荣耀和见证主的自己,这个就是聚会。并不在乎外面的组织,只有一个原因,就是要一同来追求主。在这一个混乱的时期,这是主所要我们作的事。

  当然,这样的聚会,并不是最终的目的,乃是一个预备,我们需要在主的面前有准备,有逼切的祷告,有广大包容的心。相信主要恢复祂的见证,主要祂的儿女,回到合一的灵里面去,蒙保守在圣灵中的合一。我们要起来追求主自己,不是追求某一种的真理、某一种的经历,也不是维持某一种的方式、某一种的遗传。凡是这样小型的聚会,都是为着与清心的人一同追求主,抱着一个合一的心,不要把我们的聚会,当作是唯一神心意中的教会。应当承认所有在主里面的,都是我们的亲爱弟兄姊妹,虽然今天我们没有和他们一同聚会,他们也没有与我们一起聚会,这是一件令人难过而残缺的事,需要我们永远在神的面前悔改。

  然而我们的心,当急切愿意与众弟兄姊妹有交通,盼望彼此不建起门户的间隔,大家学习维持在主里交通。这是神在此刻准备我们的时间,有一天如果主怜悯我们,祂身体合一的见证开始得以恢复,我们甘心乐意把我们的聚会取销,愿意与众弟兄姊妹一同投身其中,起来为主作见证,这是我们所持的态度,也是今天可走的道路。

  主要教会成为“一”,不仅是在灵里,在各地出现的光景也要求“一”,这是非常美丽的,也是见证的真谛。圣经指明我们不拘是犹太人、是希利尼人,是为奴的、是自主的,都从一位圣灵受浸,成为一个身体,饮于一位圣灵,我们相信了主耶稣,接受祂的救恩,受浸归于祂,实际上已经与众圣徒合而为一了。并且饮于一位圣灵,受着祂的带领,因此圣经教训我们,要竭力保守圣灵所赐合而为一的心。但是,人还在软弱的肉身中活着,容易受自己的思想和外面环境的影响,而失去合而为一的心,所以我们当遵从圣经的教训,竭尽全力,来保守这宝贵的“一”。不容许任何事情,真理或经历,圣经的讲解,使我们与任何一位神的儿女有间隔。我们既是同有一位父、一位主、一位圣灵、一个生命、一个盼望,决没有分开的理由,现在各自为政的聚会,是不正常的。

  开始于保守圣灵所赐合而为一的心,在认识神的儿子上长大成人,结果是在真道上同归于一,这是神既定的旨意。然而我们处在今天这种不正常的光景中,仍然要抱着坚定的希望,倘或我们在真理的见解上,在属灵的经历上,有不同或分别的地方,我们不让这些东西,拦阻我们的交通。我们的交通,是根据于基督,惟有基督,祂的生命,是我们交通的根基。不论我们怎样的不同,只要我们在主里面,都是弟兄、都是姊妹,我们要打开我们的心,来维持交通,这是保守圣灵所赐合而为一的心。当我们站在这样的立场上,来与神的儿女交通的时候,如果我们都是保持坦诚开启的,没有一个人是关闭的、是坚持的,你可以把你在神面前更多的经历交通给我,我可以把我在神面前对于真理更多的看见交通给你,彼此都不坚持说,你必须经历我所经历的,我要你必须接受我的解说,否则我们不来往,没有交通。如果这样,我们永远不会进到在真道上,和认识神儿子上那个合一的里面去。这里的真道,是指着全部圣经的真理说的,在认识神儿子上,乃是指着经历神儿子的生命说的。到了有一天,我们所看见的相同,我们所经历的也相同,这个是最终的目的。

  但是,我们不能颠倒过来,希望从真道和认识神儿子的合一开始,这就永远不能达到合一的目的。今天的难处就在这里,因为你在真道上的看法与我不同,我在经历神儿子的经历上与你不同,我们就不能交通,这样的不能交通,就永远达不到合一。如果我们保守圣灵所赐的合一,来交通不同的经历和见解,彼此都不坚持,一同到主的面前去寻求主,结果主会成就祂所要的合一。

  亲爱的弟兄姊妹!借着这样的交通,神会带领我们,进到真道和认识神儿子的合一里面去。所以合一的路,应该是敞开的交通而不坚持。如果碰到自义、自高自大、自以为是,又在人为的组织里,那么在交通上就会发生很大的难处。因为他们认为自己是唯一正确的,别人都是不对的,也就不可能接受别人的交通,那个交通的路就被堵住了。

问:教会与宗派明显的分别呢?

答:教会是基督的身体,教会的元首乃是基督,教会不是一个人为的组织,教会是一个满了生命的有机体,元首基督是教会唯一的权柄。所有属于基督身体的众肢体,在合一的里面,有生命的交流,就是交通,这是教会。那么甚么是宗派呢?宗派乃是分离基督的身体,是在人为组织里,是人掌权作主,有传统的教训和遗传,礼拜的仪式,属世的作法,高举某一个真理,或者跟随某一个人,或者坚持某一种的经历,以作他们的标榜。换一句话说:不持定元首基督,而在基督之外,另外有许多的头,这就是宗派。

  宗派在神面前的地位如何呢?宗派在神面是毫无地位,因为在神的心目中,只有教会,而没有宗派。在哥林多的教会里面,宗派还没有正式形成,不过在那里有人说:“我是属保罗的、我是属亚波罗的、我是属矶法的,又有人说:我是属基督的,保罗就说:基督是分开的么?”所以我们知道,宗派在圣经的里面,在神的面前,是没有地位的。在神的面前,神所承认的,只有祂的教会。当然,在宗派里面有得救的人,也有诚心爱主的人,但就团体来说,是没有地位的。也有人明白的知道,教会因堕落成为宗派,而甘愿留在宗派内,盼望宗派能悔改,或者等候悔改,到底有无悔改可能,圣经或教会的历史,有无前例可循呢?我的答复是,这是不可能的。教会可以成为软弱的教会,一个软弱的教会,有复兴的希望。

  但是,教会堕落成了宗派,就没有恢复的可能。不但在真理上是如此,在历史上也是如此,因宗派是一种组织、制度、仪式、遗传,并且牢牢的握在人手里,看不见神的启示。表面是事奉神,实际是少数人名誉、地位、权利所在,近乎属地的团体。在启示录第二、三章那七个教会,里面有五个是软弱的,虽然软弱,神还是承认他是教会,神呼召他们悔改,如果他们悔改,他们的见证就能维持,若不悔改,神就要把灯台从原处挪去。

  我们要记得:这五个软弱的教会,是神所承认的教会,还没有成为今天我们所说的宗派。在圣经里,我们不曾看见主呼召要一个宗派悔改,若是主有呼召,恐怕只是叫落在宗派里的人悔改,因为宗派是永远不会悔改的。按着圣经的预言,地上的宗派,一直要存留到主再来的时候。如今主是呼召一班得胜者,怎样来帮助那些等候或盼望悔改的信徒脱离宗派,如果你是在主所承认的教会中,虽然软弱,但不要脱离,你应当帮助教会恢复刚强。

  如果今天有信徒是在宗派的里面,若有可能,我们也应当帮助他们,使他们在属灵的生命上长大,在真理的认识上增多,到了时候,他就很自然的会脱离宗派。今天的难处,乃是人很容易看见宗派的错误,但是很难看见基督教会的荣耀,这样的脱离宗派,很可能又落到另外一个宗派里去。所以更重要的是,要求主启示教会的荣耀,好在脱离后得以进入教会。如果我们真看见神的教会是甚么,我们自然而然就脱离了宗派,自然而然不被宗派的捆绑。我们要帮助弟兄姊妹,还不是使人看见宗派的罪恶、宗派的错误,予以批评、论断、攻击,那些消极的事,是没有甚么用处的。因为那许多的光景,你不说他也知道,我们无须作这消极的工作。

  如果真正盼望要帮助弟兄姊妹,要带他多亲近我们的主,多认识主的教会和教会的荣耀,如果他看见了,他会羡慕,他会顺服,他会跟着主在教会中,与众圣徒同心追求生命长进。

问: 如何与自命为清心而自满的小型聚会交通,使其进入身体合一的见证里?

答: 认真的说,在宗派里的弟兄姊妹,由于知道有许多的残缺,或者还能谦卑一点。但是,在自命为清心祷告的小型聚会里的弟兄姊妹,却是自满自足,并且骄傲,以为自己是清洁的、是忠心的、是照着圣经教训的,因而看别人一无是处,其实是可怜也很可怕。如果这些人真是清心的,清心的人有福了,因为他们要看见神。相信一个看见神的人,决不会落在骄傲里,也必定是盼望与众圣徒合一而不孤独。自命为清心的,他的心不一定是不纯洁,只是那隐藏的“己”在作梦,拦阻人不能看见神。

  但是,我们不能因为这个缘故,就不愿与这些弟兄姊妹一同聚集,我们还是该和他们同心追求主,如果蒙神的怜悯,得蒙保守在谦卑的灵里面,我们就能冲破这一种的困难,并且,如果我们的灵是谦卑的,决不会自以为是、决不会自满自足,反而感觉需要与其它的弟兄姊妹一同有交通,需要得着他们的帮助,他们也需要我们的帮助,这样就会进到合一的见证里面去。

问: 歌罗西书第一章十五节按正意该如何解说?

答: 歌罗西书第一章十五节:“爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。”关于这节圣经的解说,首先我们必须要知道,歌罗西书这一卷书,是特别给我们看见,神的儿子祂在凡事上都居首位。所以神就把祂本性一切的丰富,都有形有体的,放在祂爱子的里面。根据这一点,我们就看见神的爱子与神的关系,我们也看见神的爱子与造物的关系。我们也看见神的爱子与新造就是教会的关系。

  在第十五节上半,是给我们看见神的爱子与神的关系,下一半是叫我们看见神的爱子与造物的关系,到了第十八节,祂也是教会全体之首,祂是元始,是从死里首先复生的,这是神的爱子与新造的关系。神是不能看见的神,这是借着祂的爱子,就能看见神了,所以主耶稣在约翰福音第十四章对腓力说:我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?我们的主耶稣,乃是那不能看见之神的像,换句话说:祂就是把那不能看见之神,完全启示了出来,我们看见了祂,就是看见了神,因为祂就是神,这是祂与神的关系。

  在这一点上,相信众圣徒都能了解并肯接受。问题是在第十五节的下一半说:祂是首生的,在一切被造的以先,这是说到我们的主与造物的关系。对此多人不能十分明白,有人翻译说:祂是首先被造的,但是这一段的圣经,不能把它翻作祂是首先被造的,如果祂是首先被造的,那么祂就不是创造者,而是被造者。所以解说这一段的圣经,说祂是首先被造的,是违背神的真理,并且不合这段圣经准确的记载。这里是给我们看见说:祂是在被造中的首生者,所以中文把它翻作祂是首生的,在一切被造之前。

  “首生”这两个字就是“长子”,这个字在第十八节里,也是同样的用,首先复生的,乃是复活中的“长子”,在神的被造中,我们的主是“长子”,在复活中,我们的主也是“长子”。那么这个“长子”在圣经中究竟是甚么意思呢?是怎样的解说呢?圣经里面这个“长子”,有两种不同的解说:一种是普通的解说,那就是说第一个生的。比方说在一个家庭的里面,第一个生的孩子为长子,第二个就是次子,这样按着次序下去。但是在这里不是普通的用法,照希腊原文的意思,这里“长子”的用法,乃是一个专一的用法,换一句话说,不是根据次序,乃是根据性质,不是在次序上头一个生的,乃是在性质上祂是首生的。

  那到底是甚么意思呢?意思说,所有在祂以后的,都从祂来支取里面的性质,祂也规定了以后所有的性质,这一个就是首生的意思。在诗篇第八十九篇二十七节,神对大卫所说的话,神说:“我也要立他为‘长子’,为世上最高的君王。”这里说神立大卫为长子,为世上最高的君王,我们知道大卫按着次序来说,并不是长子,他是耶西最小的儿子,但神设立他为长子。大卫按着君王来讲,他不是世界上最高的君王,也不是世界上第一个君王。因为以色列人在没有君王之前,列邦已经有君王了,以色列人第一个君王扫罗,乃是根据外邦列国的君王而立的。

  但是神说大卫是长子,是世界上最高的君王,我们看这里并不是指着次序来讲,这里乃是根据性质来说的,神设立他作长子,为最高的君王,意思说:所有合乎神心意的君王,都得跟随大卫的脚踪。出埃及记第四章二十二节:“你要对法老说,耶和华这样说,以色列是我的儿子,我的长子。”神借着摩西对法老说:“以色列是我的儿子,是我的长子。”当然按着国家来讲:以色列并不是地上第一个国家,第一个民族。但是神今天在各民族的中间,他拣选以色列作祂的长子。换句话说:神对各民族的旨意,在以色列的身上,是首先第一个彰显,凡是合乎神心意的民族,都要根据以色列的榜样。就着这两处的圣经,可以看见“首生”或“长子”,有专一的意义。

  根据希腊原文讲,这专一的意义,包括两个意思,一个是优先,祂是优先的,在一切之前,一切还没有之先,祂已经在那里了,祂是优先的,所以中文翻译:“祂是被造之先。”还有一个意思,就是主权,祂是有主权的,一切的主权,都在祂手里,这一个就是“长子”—“首生”的意思。我们的主耶稣与造物的关系,是站在一个“长子”的地位上,祂是优先的,并且祂对于造物是有主权的。

  因此我们看见主至高的地位,祂不是一个被造,这不但在字句上可以看出来,我们谈下文时,就看见圣经也解说了这一件事情。在歌罗西书第一章十六节:“因为万有都是靠祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。”这段经文,很显然是解说上文的,因为上文说祂是首生的,在一切被造之先。为甚么祂是“长子”呢?为甚么祂与被造的关系,是站在优先和主权的地位,我们看下述的几个原因,就可得到解答。

  第一,“万有都是靠祂造的”,中文是照着文字的语气如此翻译,而在原文是说:“万有都是在祂里面造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的。”

  换句话说:万有是指所有的创造没有一样不在内,都是在祂里面造的。在此翻译圣经的人,就发生了困难,万有怎样可以在祂里面造呢?人总是受物质观念所限制的,一想到里面,就产生了物质的观念。比方说:我们众人都在这个房子的里面,这个房子该有多大呢?如果说所有的人都在这个房子里面,就物质观念来说,就不大容易明自。但是在原文的意思是说:万有是在祂里面造的,就是万有都是祂所设计的,万有都是出于祂的心思,因此万有都彰显祂的荣耀。

  比方说:这里有一个桌子,是木匠所造,我们也可以说,这个桌子是在木匠里面造的,因为这是木匠用他自己的心思,计划了这样一张桌子,也代表着这木匠的性格。如果这个木匠很有美术天才,所造出的桌子一定很美观,如果这个木匠,个性是粗卤马虎的,他所作的桌子,一定也是粗糙难看的,所以可以说这个桌子是在木匠里面造的。圣经不也是这样说吗?我们借着所造之物,知道神的神性和祂的大能。诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂的手段,因为这一切都是祂所造的。

  感谢赞美主!所有的万有,都在祂里面造的,都是我们的主所设计的,都是照着祂自己的性格品性,祂设计了万有,因此万有都能彰显祂的荣耀。虽然今天受造之物已经堕落了,已经在虚空败坏之中,但是我们感谢赞美神,我们还能看见祂的大能和祂的神性,因为万有都在主耶稣基督的里面,就是神爱子的里面造的。这个就证明说,祂不是被造者,祂是创造者。祂对所有的万物是优先的,和有主权,因为是祂所设计的。

  第二,万有不仅是在祂里面造的,并且一概都是借着祂造的。这个借着祂造,就是经过祂造,是祂亲手经营的。我们的主对万有来说,祂不但是万有的设计者,好像一个建筑师一样。我们的主也是那建造者,好像工程师一样,祂设计了之后,祂就亲手创造万有,万有都是借着祂造的,是从祂手里所出来的产物,因此祂对万有来说,祂是优先的,祂是有主权的。

  第三,又是为祂造的。不但是祂设计的,不但是祂经营的,也是为着祂而造的。被造之物,没有一件是为着自己本身而生存的,所有的万有,都是为着主而造的,所以万有应当称颂主的名。我们的主,祂是主人,祂有所有权。祂承受万有,祂是万有的主,这是主与造物的关系。你看到这三种的关系,三重的关系,就可以很清楚的说,我们的主并不是第一个被造的。我们的主乃是被造中的长子,一切都是根据祂而来的,一切都是借着祂而有的,一切也是为着祂而造的。所以这一节的圣经,是应当这样的解说。

问:请说明圣灵充满的真理?

答:圣灵充满的真理,的确这是很大的问题,不是短时间所能说清楚的。若只交通一二的话,恐怕我们就更增加混乱了。今天对于圣灵充满认识的混乱,就是因为对圣灵充满只知一二,而不知道祂的全部,就发生了今天许多的困难。为着时间,我们只能很简单的,在真理的基础上来看一点,盼望弟兄姊妹,各自在主的话语里面去揣摩。这里的所谓“圣灵充满”,可能是指着“圣灵的浸”说的。“圣灵的浸”,在圣经里有旧约的应许,有新约施洗约翰的预言,也有我们的主耶稣的应许。

  到了使徒行传,圣灵的浸,就应验在地上。在使徒行传里,圣灵的浸应验只有两处,一处是在第二章,五旬节圣灵降下来,有一百二十个信徒,在一个灵里,浸成一个身体,这是圣灵的浸。还有一处,是在第十章,哥尼流的家里,当彼得还在说话的时候,圣灵降下来,把这些外邦人,在一个灵里,浸到同一个身体里去。所以按着真理来讲,圣灵的浸,是应验在五旬节和哥尼流的家。为甚么呢?因为在五旬节受圣灵浸的都是犹太人,在哥尼流的家受圣灵浸的都是外邦人,甚么叫作“圣灵的浸”,在新约书信的里面,已替我们解说了。

  在哥林多前书第十二章十二至十三节告诉我们说:“肢体虽多,仍是一个身子,基督也是这样。虽然有许多的肢体;身体却是一个。因为我们都从一位圣灵受浸,浸成一个身体,不拘是犹太人,是希利尼人,我们都饮于一位圣灵。”“圣灵的浸”的意义是甚么呢?为甚么要受“圣灵的浸”呢?“圣灵的浸”替我们作了甚么呢?我们在此看见,因着圣灵的浸,不拘是犹太人、是外邦人,都被浸成一个身体,这就是圣灵的浸之意义。

  本来我们都是单独的人,现在被一位圣灵,把我们这许多人浸成一个身体。因此所有信主的人,都在这一个身体的里面作肢体,这是圣灵的浸之解说。所以圣灵的浸,是团体的、是历史的。圣灵的浸不重复,今天我们往往盼望重复经历五旬节的经历,按着严格的真理来讲不能重复。因为圣灵的浸是教会性的、是历史性的。当我们信主耶稣的时候,不但圣灵在我们的里面重生了我们,我们也在圣灵的里面,已经被浸到身体的里面了。我们怎么知道呢?当我们一相信了主耶稣,不但与神有了父子的关系,并且与所有信主耶稣的人,就发生了同作肢体的关系。如果没有受圣灵的浸,如果不是被圣灵浸在一个身体里,这样的感觉、这样的关系、这样的事实,从何而来呢?所以严格的说来,每一位信主的人,都是已经受了圣灵的浸。

  现在再说到我们个人的经历,在使徒行传里,就着个人的经历来说,不用“圣灵的浸”这个名词,而是用“圣灵充满”这个名词。在使徒行传里,圣灵充满有多次,但圣灵的浸,只有五旬节和哥尼流家这两次,因为这是一件事情的两半。我们每一个信主的人,不但有圣灵住在我们的灵里,我们也都已经被这一位圣灵,浸到一个身体的里面。但是由于我们的无知,所以圣灵在我们身上的工作,我们不会运用。神已经作了,但是我们还没有去经历,不是神没有给、没有作,乃是我们没有去支取,因此对于圣灵的事,需要有个人的经历。个人的经历,就是要去经历圣灵在我们身上已经作成的。人所能经历的,是主已经作成的,这是每一位信徒必须知道的。正好像神把迦南地已经赐给以色列人了,现在要以色列人用脚掌去踏,凡是脚掌所踏之地,都是他们的。所以我们经历圣灵的充满,不需要苦求,只需要相信,因为我们只要用信心,去支取神在我们身上所已经给了我们的。

  圣灵充满的经历,各人不同,今天的难处,就是要把圣灵充满的经历划一,以为说需要这样经历,才是圣灵的浸,才是圣灵充满。因此在教会的里面,发生了许多的混乱,结果所追求的经历,并不是圣灵的充满,同时就有许多虚假的经历也出来了。所以弟兄姊妹!请我们记得:我们实在需要被圣灵充满,不但为着我们在神面前的生活,也是为着我们在教会中的事奉,也是为着要明白神的旨意。圣灵的充满,可以从里面满溢到外面,也可以从外面浇灌到里面充满,在圣经里面,这两者是能分辨,但是不能分开的。

  甚么叫作“圣灵充满”?以弗所书第五章告诉我们说:“要被圣灵充满”,“圣灵充满”的意思就是说:我们要被圣灵管理,我们不但有圣灵,并且要让圣灵在我们身上作主,一个让圣灵在他身上作主的人,这个人才能彰显神的荣耀。一个被圣灵充满,让圣灵在他身上作主的人,圣灵的恩赐,在他身上才有机会显明出来。当一个人有圣灵充满经历的时候,在他生命上有很大的转机,在他的工作上有很大的功效。为什么呢?因为这个人天天是在圣灵管理之下,这样的经历显出来,每个人都是不同的。我们千万不要以为圣灵充满的经历都是一样的。如果我们不怀疑别人圣灵充满的经历,就能叫许多的弟兄姊妹,不至于寻求一个特别的经历。

  亲爱的弟兄姊妹!只要我们肯在神面前把自己献上,对付所有的罪孽,顺服主,殷勤事奉主,愿意为主而活,凭着信心到神的面前,神一定要赐给我们圣灵充满的经历。怎样显出经历并不重要,重要的乃是凭着果子就能看出这棵树来。如果今天你追求一个经历,却没有好的果子结出来,这个经历是虚空的。我们要被圣灵充满,是为着要神得荣耀,要主的工作得以完成。凭着果子,会认出树来,这样就不致彼此批评说,你这个人还没有被圣灵充满。你怎么知道他没有被圣灵充满呢?一个人若在五年前有圣灵充满的经历,你怎能说他今天还是被圣灵充满呢?所以我们实在需要战兢恐惧在神的面前,天天被圣灵充满,让圣灵在我们身上作主掌权,若能这样,在生活上、在事奉上,必定为主所悦纳。盼望弟兄姊妹,自己去查考圣经、自己去追求主,在真理的根基上去追求,才不至于走岔路,愿神怜悯我们。

问: 我母亲失明数十年,而且身体软弱多病,这是出于仇敌还是出于神?生病岂不是不荣耀神吗?

答: 关于“疾病”的事,是一个很复杂的问题,我们要从圣经里来看这一件事。谁都承认,如果世界上没有罪,就没有死,当然也就没有疾病,这是对的。在新天新地,新耶路撒冷的里面,是没有疾病,没有死亡的,甚至连眼泪也没有,因为罪完全被消除了。但是今天在地上,罪恶还存在,因之就有了各种疾病,同时死就临到了众人,今天如果一个人生病,我们能不能说他生病,一定是因为他犯罪的缘故呢?

  在约翰福音第九章里,主耶稣从圣殿里出来,看见有一个生来是瞎眼的,门徒就问主耶稣说:“这一个人瞎眼,是他自己犯罪呢,还是他父母犯罪?”换一句话说:在门徒的观念里,疾病是因为有罪的缘故。主的门徒都是神学家,根据他们正统的神学,人有疾病,就是因为犯罪。所以他们认为这个瞎眼的人,在神学上就发生了问题,因为他是生下来就瞎眼的,怎么说他犯罪呢?如果不是他犯罪,那一定是他父母犯罪,所以在怀胎的时候,这个人的眼睛就出毛病了。但是主是怎样回答呢?祂说:“不是他的父母犯罪,也不是他自己犯罪,是为着显出神的作为来。”甚么是显出神的作为呢?因为神要在他身上彰显祂的荣耀。

  所以弟兄姊妹!虽然一般的说,地上有疾病,是因为地上有罪,但是专一的说,我们不能说一个人生病,定规是因着他犯罪的缘故。因为我们处在满了细菌的世界,难免会感染一些疾病的传染,那么,我们碰到疾病的时候,应当抱怎样的态度呢?许多人生病,他立时就要求医治,因为疾病是一件痛苦的事情,这不能说错。保罗为了他身上的一根刺,曾三次求过主。

  但是弟兄姊妹!当我们身上有疾病的时候,是不是第一个反应就是求主医治呢?我们相信主能医治,祂不只拯救我们的灵魂,祂也能医治我们的身体,在主不是一件难事。当那一个瘫痪的人抬到主面前,主说:“小子!你的罪赦免了!”许多人批评祂,主说:“你们为甚么心里怀着恶念呢?或说:你的罪赦了,或说:你起来行走,那一样容易呢?”于是主就叫那个瘫痪的人起来行走,在主凡事都能。但是当我们生病的时候,是不是头一个反应就是求主医治?或者再问一句话,求主医治是为着甚么?为着要看见神的荣耀呢?或者要脱去你的痛苦?究竟你是为着神呢?还是为着你自己?

  基督徒在疾病的时候,可以求主医治,但是先要到主的面前,寻求主的心意,应当向主说,在我这个疾病上,究竟你有甚么旨意?你是不是要借着这个疾病对我说话?是不是因为我有罪?如果是因为罪的缘故,请鉴察我,让我看见我的罪,我承认我自己的罪,相信医治就要临到我的身上。或者我这样的生病,有甚么功课要我学习的?在那件事上我没有顺服你?有甚么功课我没有好好学?所以你用这个疾病,在这个时间,把我放在一边,是要来提醒我。或者我这一个疾病,乃是仇敌的攻击,如果是仇敌攻击我,我就要靠着主,来抵挡它。

  所以弟兄姊妹!当我们碰到疾病的时候,第一个反应到主的面前,去寻求主的心意,若是这样,当疾病得着医治的时候,我们可以从此对于主,有更深一层的认识,这是很要紧的。

  关于疾病得医治这件事,是不是每一个基督徒,如果生病求主,主就必定医治呢?今天在基督教里面,有两种不同的说法,一种说法是基督徒如果生病,应当祷告,求主医治。如果祷告有信心,病必能得着医治,如果得不着医治,乃是我们信心不足。这种说法,是根据圣经说:“因祂受的鞭伤,使我们得医治。”主耶稣在十字架上,担当了我们的罪,同时也担当了我们的疾病。所以医治乃是在神救赎里面,十字架已成工作的一部份。既然医治乃是十字架救赎里面的一部份,那么我们来到主的面前求祂医治,我们就必定得着医治。好像我们到祂面前承认自己的罪,祂必定要赦免我们的罪一样。

  因此,如果你有疾病,祷告不得医治,那是因为你信心不够,这是一种的说法。但是这样的说法却有困难,因为不但在圣经的记载里,就是历世历代以来,有许多爱主而信心充足的人,他们的疾病并没有得着医治。所以我们应该这样解说,基督徒在神面前每件事,都该根据神的旨意,我们看主耶稣在客西马尼园里,祂本是为着这个时候来的,是为着钉十字架来的,但是到了那时,祂却祷告说:“父阿!不要照我的意思,要照你的意思。”你看见么?就是十字架,也不是主的拣选,主的拣选乃是神的旨意。在基督徒身上,神的旨意,是远超过一切的,连疾病得医治,也被超过了。我们今天在神面前所要的,乃是神的旨意,神的旨意要我们疾病得医治,我们就要得医治,神的旨意要我们在疾病软弱的里面彰显祂的恩典,我们也甘心乐意的夸我们的软弱,好叫祂的能力能显得完全。

  究竟医治是不是主在十字架救赎里面,为我们成功的一部份呢?圣经记载说:“因祂受的鞭伤,我们得了医治。”但是以赛亚书第五十三章这一句话,不是指着身体疾病得医治说的,不但我们从以赛亚书第五十三章的上下文,说到“因祂受的鞭伤,我们得了医治”,乃是指着灵魂的医治说的。并且在彼得前书,引用这一节圣经的时候,也是指着灵魂得医治说的。彼前第二章二十四节:“祂被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活,因祂受的鞭伤,你们便得了医治,你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”所以彼得引用这一节圣经的时候,也是指着灵魂得着医治说的。

  究竟主耶稣有没有担当我们的疾病?有!因为马太福音第八章记载,祂曾医治许多人的疾病,如长大痳疯病的人得着医治,百夫长的仆人得着医治,彼得的岳母得着医治,并且祂也治好了一切有病的人。到了第十七节就来一个总结说:“这是要应验先知以赛亚的话说:祂代替我们的软弱,担当我们的疾病。”圣灵在此把以赛亚书第五十三章第四节:“祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦”,来了一个解说。祂是代替我们的软弱,担当我们的疾痛,乃是当祂在世界上活着的时候,祂医治一切有疾病的人。所以我们知道,这一节圣经是应验在主活着的时候,并不是应验主死在十字架上的时候。

  我们相信说:今天主还在地上医治人的疾病,虽然这样,但并不是说每一个有疾病的人,只要到祂面前求医治,都要得着医治。我们相信主,是能医治我们的疾病。但是另外一面,明白神的旨意,是更要紧的。如果神的旨意,要我们病得医治,我们应当相信祂能医治我们。如果神有更高的旨意,要行在我们身上,我们也应当学习顺服,这样更能荣耀祂的名。

  我举一个很简单的例子:有一位姊妹,她是中国人,她的名字叫“蔡苏娟”姊妹,她写了一本书叫《暗室之后》,因为她患了一种病,不能见光,在大陆的时候,她事奉主,因疟疾病菌进入她的脊髓,以致她的身体非常的软弱,眼睛不能见光,一直要住在暗室的里面。每天到夜半的时候,就要发病,需要人替她按摩,今天医学这样昌明,还没有药可以医治这种病,她这样的病情持续了很久很久,现在差不多是九十岁左右的人了,中外人士去探望她的非常之多,但她就在那个暗室里面,带领了许多人得救,当许多人去看她的时候,她传福音给他们,带领他们信主,许多人去安慰她,反而在她那里得着了安慰。虽然她天天躺在床上,受肉体的折磨,但是你到暗室去看她的时候,有主的荣耀显在她的身上。

  弟兄姊妹!这是一个例子,我们能说这位姊妹没有信心吗?我们的信心与她比较,那就相差太远了。但是她的疾病,始终没有得着医治,神要在她软弱的身上,显出神的能力来,显出祂的荣耀来。亲爱的弟兄姊妹!若是你在疾病中,求神医治,神医治你,荣耀归给祂。如果神没有医治,你也可以在疾病中,来彰显神的荣耀。神定规每人的道路或许不同,但是神的旨意却是最要紧的,如果蒙神的恩赐,要在我们软弱的肉身上荣耀神,那该是何等的蒙福呢!

问: 与过世的人谈话,果有其事呢?

答: 今天不但在外教的中间,就是在所谓基督教里,也有这一种的事情,有人与过世的人讲话。但是弟兄姊妹,我们必须要明白一件事,就是圣经告诉我们说,一个人死了之后,不是到乐园去,就是到阴间去,一个属于主的人,在主里睡了之后,他是到乐园的里面,在那里等候复活见主的面。一个不信主的人,离开世界以后,他是到阴间里面,被拘留直等到白色大宝座前,他要复活受审判。所以根据圣经的真理,人过世之后,是不回到地上来的。

  在圣经里面只有一个例子,人死了之后,还回到地上来,那就是撒母耳。扫罗是神的受膏者,但是当扫罗失败的时候,他竟然叫交鬼的妇人,要撒母耳上来与他说话。但是读圣经的人都知道,撒母耳从地里上来,不是那一个交鬼的妇人把他叫上来的,因为当撒母耳上来的时候,交鬼的妇人不但不认识,并且非常的惊惶惧怕,感到意外。这是神要拦阻受膏的扫罗交鬼,就叫撒母耳从地里出来,对扫罗说审判的话,这是圣经里唯一的例子。除了这个之外,再没有其它的例子。

  至於路加福音第十六章,那個在陰間裡面的財主,盼望亞伯拉罕差遣拉撒路回到地上,對他在地上的五個弟兄作見證,好叫這五個弟兄不到這痛苦的地方來,但是我們知道,這一件事不可能辦到。所以弟兄姊妹!盼望我們確切的知道,一個人過世之後,他不是去陰間,就是去樂園,他不再回到這個地上來。今天藉著所謂交靈,要與過世的人說話,這並不是過世的人回來,乃是撒但手下那些小鬼的假裝和冒充。那些小鬼都是靈,因此,它能知道我們在肉身中的人所不知道的事,雖然它們不能全知,但是它們能知道一些,暗中的事它們也能看見,所以當交鬼的時候,好像是過去的人回來了,能說他的話,能有他的聲音,也知道講一些祕密的事,叫你們相信這個就是過世的人,這完全是欺騙、是迷惑,這是出於撒但的。

  所以聖徒不應當作這類的事,聖經有明顯的教訓,我們不能與鬼相交,如果過去曾因無知的緣故,做過這樣的事,我們要求主的寶血潔淨。感謝主!在寶血的底下,神不但赦免,並且忘記,從今以後,我們應當照著真理而行。── 江守道

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