返回首页 返回本书目录

 

十九、内证与外证

 

读《圣经》的时候,我们可以见到两类值得注意的言论和纪事。这些言论和纪事使我们发现灵性生活中“内证与外证”的真理信息。这个信息对于追求灵命长进、灵历深化的人来说,是不可小看的。

什么叫内证?什么叫外证?

内证,指的是内心的证据;外证,指的是外面的证据。说得明白些,内证是圣灵在信徒心里所赐的感动、指引或应许;外证是上主在环境中所作的预备或安排。内证是圣灵放在信徒心灵深处的一种带有确信的感觉,是一种“内在的见证”。外证则是神在环境中作工,推动环境发生变化,用事实证明信徒内心所受的感动和确信是准确可靠的。那是神所赐的外面的见证,或称为“外在的见证”。再说得清楚些,内证是信徒心灵的把握;外证是信徒外面的证实。内证是主灵感于人心,外证是主手显于人间。内证是神知、我知;外证则是神知、我知,又有人知。内证是真实的信心,是“所望之事的实底,是未见之事的确据”(参来11∶1)。外证则是显然的事实如同“云彩环绕”(参来12∶1),又是具体的帮助,“以便以谢”(参撒上7∶3,10,12)。一个要求在生命上有长进又成熟的基督徒,对于内证与外证这项真理,决不可没有认识,更不可没有经历。为增加理解,再说一些实例于下:

(1)作神儿女的内证与外证:经上有话说:“……肉身所生的儿女不是神的儿女,唯独那应许的儿女才算是后裔”(罗9∶8)。在另一处解释说:“从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵”(约3∶6)。然后,又把问题点了出来,说“圣灵和我们的心同证我们是神的儿女”(罗8∶16)。

一个人悔改归主得蒙重生的实质意义是什么呢?乃是圣灵把神的生命放进人灵之中,使人的灵活过来。这就是耶稣所说的“从神生”。人就在那时那刻成为神的儿女。此后,圣徒就会或强或弱,或早或晚地在自己的心灵深处出现内证,知道自己是属于神的,是神的儿女。这种内在的感受、感觉和确知是重要的、必要的。

然而,单有这样的内证够不够呢?当然是不够的。为此,神又从另一个方面发出教导,说“你们和不信的……不要同负一轭。义和不义有什么相交呢?光明与黑暗有什么相通呢?基督和彼列有什么相和呢?……你们务要……与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女”(林后6∶14—18)。这一段话的中心意义是吩咐信徒:不要沾染不洁,在此与不信主的人有别,切不要在不义和黑暗的事上与不信的人“同负一轭”。这些教导的话所指的乃是信徒外面的行为表现和道德更新,正是作神儿女的外证所在。

经上有话说:“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行”(西2∶6)。“……既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称”(弗4∶1)。这些叮咛嘱咐,也都是指信徒的行为和外证而说的。

由此可见,在心灵里接受十字架的救恩,接受神儿子的生命,只是一个方面;在生活上分别为圣,用美好的德行证明自己是神的儿女,是另一方面,且是更为有力的方面。生命里的感受是解决内证问题,生活上的更新是解决外证问题。

信心加上德行,内外相称,生命化作生活,内外相证。这就叫基督徒,一个真正的耶稣门徒。

(2)作神仆人的内证与外证:作神的儿女是以重生为起点;作神的仆人是以受感、蒙召、献身、从命为起点。二者的起点不同,要求也不一样。

应当看到,作神仆人,为神所用,也有一个内证与外证的问题,谁也不应当小看它。

出埃及记第三章详细记录了摩西蒙召、献身、受差、从命的经过。他在火焰焚烧荆棘的异象中遇见了神,听清了神的命召。他的看见和听见是他主观的经验和感受,是他作仆人的内证。然而由于这个命召的极大艰巨性,摩西顾虑重重,多次多方推辞,不敢受命。到出埃及记第四章,又记载神对他进一步工作。神用大能力、大神迹感动他、坚固他;于是他服了下来,接受命召。在这两章经文中,我们初步看明了摩西作神仆人的内在见证和外在见证。从那以后的四十年中,神再用大量事实表明,他亲自和摩西同在、同行、同工作、同胜利;而这些珍贵的事实正是摩西作神仆人的外证。

此外,我们又看见约书亚、撒母耳、以赛亚、耶利米等等旧约领袖和先知以及新约的使徒,有内证和外证彰明他们在神面前蒙召作仆人的身份。神要我们知道,在他的大家庭里有许许多多、大大小小的器皿,他们所得的恩赐不同,能力不一,托付有别。他们各人的蒙召经历也不完全一样。但是,在一件事上他们却无分别,那就是,他们都清楚地蒙了神的恩召,都具备作神仆人的内证与外证。我们深深地认识到,体会到,不论是过去,是现今,这种既有内证又有外证的蒙召经历,都应当看作教会工作人员的镜子和榜样。

今天的教会使者有两个“面临”:一是面临越来越多的问道者,他们如饥似渴地要求得到心灵上的供应与满足;二是面临一个“知识爆炸、信息雪崩”的时代挑战。这两个“面临”使人们的自我贫乏感加深了,求知欲挑旺了,对于真理“探奥涉秘”的向往加强了。为此,内证与外证的真理认识和要求也更加显得重要与迫切了。在我们事奉神的过程中,神的同在,圣灵的同工,更加显得必要了……

(3)具体事情上的内证与外证:对于生活中的一般事情,我们经过更新了的心思、意念、理性、悟性可以作指导、作判断。这是我们大家都经历过的事实。但是,生活中还有一些非同一般的事情,并非自己的智慧能力所能理解,所能判断,所能胜任和解决的;用大卫的话说,是“重大和测不透的事”。这就需要到神面前去,用认真而细心的祷告求得解决。这就关系到如何明白圣灵的引导、教诲、指示等等的问题。这样,很自然,在祷告过程中就会发生“应当如何领会内心感动”的实际课题;这里,也就接触到“具体事情的内证外证”这一门功课了。在此,真理的知识和实际的操练就变得十二分重要了。此刻,我们看一个实例,从中受教。

使徒行传第十章说到一个意大利营百夫长哥尼流的事。哥尼流是个虔诚人,有信心,有德行。一天,他在祷告时遇到了一件在灵感中发生的事,一位天使向他显现,指示他“打发人往约帕去,请那称呼彼得的西门来”;并说彼得“住在海边一个硝皮匠西门的家中”。这个祷告经验是哥尼流个人看到的,完全是他主观上的东西,属于内证。几天之后,一连串的事情发生了,一一证实了哥尼流的主观经验:小小的约帕城找到了,硝皮匠也找到了,而且他的房子恰恰是在海边,硝皮匠的名字又恰恰叫西门。天使所说的那个彼得也找到了,正巧住在这位西门家中。我们看见,灵感所关涉的各点,全部准确无误。一一得到证明。这些就是哥尼流灵感经验的有力外证。

另外一方,彼得在祷告时也受到了灵感,而且就时间看,彼得的内证与外证几乎是一齐来到的。

使徒行传第十章是哥尼流和彼得的历史纪实,是他们灵性生活的内幕与外情。我们读这一章,仿佛见到了一幅美丽的图画,大可珍爱,大可欣赏,大可受教。

我们今天为具体的事情专心祈祷,是否也要求看到天使显现呢?当然不是这样。神作事或引导人,往往采用各种不同的方法,不是我们可以预料、预知的。我们也不可以用好奇的心理去要求神这样作、那样作。好奇心即使用在属灵的事上,也是属肉体的,不健康的。这,应当成为我们各人看待灵性生活的常识和指导。

基督徒能在具体的事情上以祷告开路,尊主为大,是美的;用实践的双脚操练自己的信仰是可贵的。经上所说“佳美的脚踪”就是以此为基础为内容的。在教会里,如果这样的信徒增多起来,教会就有生气,有见证,有能力。这样的教会将使那些看圣经话语为空洞、可疑、甚至荒谬的人受到感动,发生变化,转而对神的真理深信不疑,心悦诚服。他们的灵魂将出现“新天新地”,辐射出生命的火光。

正是为了这些,我们要加倍重视“内证与外证”的真理信息,使这个“饼”成为众信徒所喜爱的生命之粮,从而消除灵性生活中偏差现象。

“内证与外证”又是一门属灵的大学问,内涵极为丰富,拙口无法说尽,秃笔无力写透,惟求圣灵亲自教导读者,谦虚前进,步步入胜。

我们要弃绝假的,追求真的;离开浮浅的,进入深刻的;从实践起步,渐渐探奥涉秘……。

作为本段的结束,我们记住两句话:

“一切出于神的,他都盖上印记”;

“虚假,出于谎言的灵”。

── 盛足风《要做翻过的饼》

 

基督教阿们网