约书亚记第廿四章
三 在示剑的劝勉与立约 廿四1～28
约书亚记最后一章，也可能是以色列历史上，最重要的经文之一。这不单在于约书亚的劝勉，为以色列人宗教认信的一部分，也在于他们的立约，是将原先在北部未曾经过出埃及、过红海和没有在旷野生活的人，团结在上主的名下成为一体的子民。
经文前段劝勉众民的话，虽然像八30～35，是一个独立的叙事，却和约书亚成就了摩西在申十一、廿七、卅一章的吩咐有关联，且与本书第一、廿三章，有着紧密的联系。全章主要经文，明显出于北方神典的资料，却经历过申派的手笔而作了改编。
１ 劝勉百姓事奉 神 廿四1～15
廿四1
约书亚将以色列的众支派聚集在示剑 有关约书亚，请参看本书绪论之“约书亚其人”；以色列，请参看一2的注释。这里所强调的，似乎在于以色列的众支派，而不像廿三2之“以色列众人”。原因是这在示剑的立约，可能就真如一般学者所称，是北方一些敬拜 神的支派，被引进到接受上主的支派同盟中来。有关示剑，请参看 十七2、7的注释。我们要特别注意的，是亚伯拉罕曾在此筑坛，因为这是他到迦南后的首个居留地（创十二6～7）；雅各从巴旦亚兰回来的时候，不但也在这里筑坛，且在此买地支搭帐棚（创卅三18～20）；而这示剑，也是约瑟的葬地（书廿四32）；雅各井亦在此处（约四5～6）。更要紧的，这示剑不但一向是北方众支派的宗教和政治中心，考古学家也找不到这地方曾有在约书亚时代被毁的迹像。这不但表明本书十一章，约书亚的北伐未有攻打示剑为正确，也显示这城极大可能是和平的接待从埃及出来的以色列人，听从约书亚的劝勉，与他们立约事奉上主。
召了以色列的长老、族长、审判官、并官长来 请参看廿三2对于长老的解释。族长在大多数的时候，也是军中的统领（见廿二14、21、30，这些经文的“首领”，就是这里的族长）。有关审判官，请参看八33的注释；官长，请参看一10的注释。
他们就站在 神面前 这是一个很不寻常的叙事法。有可能，这表明是一个宗教性的聚集，但在领导人名单内，却又没有祭司。亦可能这是仿效朝廷的聚会，并以 神为王。更要紧的，是这里使用北方人的神名── 神。而后面约书亚的致词却用上主（耶和华），这就很可能是如有些学者所言，约书亚在此，将信仰上主的宗教，介绍给北方众支派，然后他们接受这信仰而立约结盟，并接受出埃及、过红海、过约但河等的历史，也算是他们的神圣历史。
廿四2
约书亚对众民说 由这节直到13节，虽然是出自约书亚的口，但其所讲的形态，是以先知训勉的方式出之。因为他开头一句就是：
耶和华以色列的 神如此说 这句话，不单是以先知的神谕形式出现，也不是申派的惯用词“耶和华你们的 神”。这开端的话，除了引介上主是以色列的 神以外，也在于明白的宣示，这位真神乃以色列的守护者，也是他们能力和历史的泉源。因此以下所述的历史事实，就是这位真神与这民族相关联的史迹。
古时，你们的列祖，就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲他拉，住在大河那边事奉别神 这位他拉，他名字的原义是落后者或飘泊无定的意思。这名字，已经表明了他的为人，特别是在宗教上的落后和飘泊无定。他本是以敬拜月神为中心的吾珥人（创十一31），原定要往迦南的，却在到了另一个敬拜月神的中心哈兰之后，就住在那里，至死均未离开（创十一31～32）。他生有三子，名为亚伯兰（即亚伯拉罕，见创十七5）、拿鹤和哈兰。因为哈兰死在本乡吾珥（创十一27～28），大概因这缘故，本节经文便没有提到他的名字。大河，指的是幼发拉底河（见现代中文译本的翻法）。在大河那边事奉别神的，却不是他拉一人，连他的儿孙在内亦是如此（请参看创卅一30，卅五2）。这就是 神要亚伯拉罕离开本地、本族、父家（创十二1）的原因。
廿四3～4
我将你们的祖宗亚伯拉罕，从大河那边带来 先知讲述以色列人的先祖时，总不会提到他拉（原因已如前节解释过的），乃是从这位藉信称义的亚伯拉罕（创十五6）作开始。为这原因，他的子孙也被称为“希伯来人”。这希伯来，固然可能是从希伯（创十一14）的后裔而来的意思，但更可能的，从原文字根来看，是从大河过来的人的意思。亚伯拉罕不是自己无缘无故的到迦南来的。他是被 神所召（创十二1），也是给 神带来迦南的。
领他走遍迦南全地 这事实记在创十二1～廿五10。有关迦南，请参看三11和十一3的注释。
又使他的子孙众多 关于 神应许他子孙众多的经文，可参看创十三16，十五5等。至于他的实际子孙，可参看创十六15，廿一2～3，廿五1～5、十12～16、19～26等。
把以撒赐给他 这位以撒，其名字的原义是喜笑的意思（创廿一6）。 神曾对亚伯拉罕说明，惟有从他妻子撒拉所生的这位儿子，才是 神与他坚定所立之永约的人（创十七19）。
又把雅各和以扫赐给以撒 有关雅各和以扫的诞生，并其名字的意义，请看创廿五19～26。
将西珥山赐给以扫为业 有关西珥山，请参看十一17的注释。至于整句话，请参看创卅二3，卅三16，卅六章。
后来雅各和他的子孙下到埃及去了 这事迹应从创卅七章的约瑟之卖到埃及讲起。约瑟在埃及荣升为宰相后，在饥荒中，住于迦南的雅各因遣众子往埃及籴粮而得再见到约瑟，并被邀全部下到埃及去避荒（参看创卅九至四十六章）。
廿四5～7
我差遣摩西亚伦，并照我在埃及中所行的降灾与埃及 和合本在这里的文字有点累赘。现代中文译本则较简洁可取。有关摩西，请参看一1的注释。亚伦的原义是甚高明或开通的意思（参看出四14），为摩西长兄，属利未人（出六16～20）。上主要他作摩西的代言人，后又要摩西膏他为祭司（出廿九1）。这整句话，可参看出三至十一章。
然后把你们领出来 见出十二至十三章。
我领你们列祖出埃及，他们就到了红海 有关红海，请参看二10的注释。这整句话的历史背景，请看出十三17～十四2。
埃及人带领车辆马兵追赶你们列祖到红海 请看出十四3～10。
你们列祖哀求耶和华，他就使……海水淹没埃及人 请查看出十四10～30。
你们在旷野也住了许多年日 这叙述不像申派和祭典的一再述说是四十年（参看申一3等）的旷野生活。有关旷野，请参看一4，五6的注释。
廿四8
我领你们到约但河东，亚摩利人所住之地 有关这段历史事迹，请看民廿一11～20。至于约但河，请参看一2的注释；亚摩利人，则请参看二10和三11的注释。
他们与你们交战，我将他们交在你们手中，你们便得了他们的地为业，我也在你们面前，将他们灭绝 见民廿一21～32。
廿四9～10
那时摩押王西拨的儿子巴勒起来攻击以色列人，打发人召了比珥的儿子巴兰来咒诅你们 有关此事的历史事迹，请翻看民廿二章。摩押人是罗得的后裔（创十九30～37），其名字的意思乃自父或本系繁殖的意思。西拨的原义是小鸟的意思。除了知道他为巴勒的父亲之外，圣经对他并无任何记述。巴勒的原义是荒废者的意思，除知道他为摩押王和召巴兰想咒诅以色列人以外，圣经对他亦无其他叙述。有关比珥和巴兰，请参看十三22的注释。
我不肯听巴兰的话，所以他倒为你们连连的祝福 参看民廿三11、20，廿四章1～10。
廿四11
你们过了约但河 这事迹记在本书第三至四章。有关约但河，请参看一2的注释。
耶利哥 请参看二1和六1的注释。
亚摩利人 请参看二10和三11的注释。
比利洗人 请参看三11的注释。
迦南人 请参看三11和十一3的注释。
赫人 请参看一4和三11的注释。
革迦撒人 请参看三11的注释。
希未人 请参看三11的注释。
耶布斯人 请参看三11的注释。
都与你们争战，我把他们交在你们手里 这就是何以这些人会失败，地土为以色列人占据的原因，是上主在为以色列人争战。
廿四12～13
我打发黄蜂飞在你们前面…… 这样的描述与外邦人的战争，在出廿三28和申七20已有先例。这表明 神能使用任何东西供祂使用，作祂仆役（参看诗一○四4），以达成祂的旨意。
将亚摩利人的二王，从你们面前撵出 这二王，明显地是指西宏和噩（请参看二10及其注释）。但七十士译本在此却译为十二王，不知有何根据。
并不是用你的刀，也不是用你的弓……又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的果子 这些话，和申六10～11完全类似，可能是申派编修的插词。但这插词，也明显的表示出 神拣选的爱，并不是以色列人有甚么功劳或是配得的。
廿四14
现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉祂 前面2～13节，是上主藉约书亚的口讲述祂的大作为和祂对以色列人拣选的爱中，为以色列人做了的事。这里和下一节，却是约书亚的呼唤。有关耶和华，请参看一1的注释。敬畏包含尊敬和畏惧的意义。有关事奉，请参看廿二5的注释。
将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华 若果这以下在示剑的立约，真如有些学者的意见，是约书亚将出埃及的南方人之上主的宗教，引进给北方有些未曾参与出埃及的人，使他们接受此信仰而立约结盟，成为支派同盟的肢体，则这些北方人仍然是从大河那边过来的人，而不是亚摩利人或迦南本土的人。虽然如此，他们也正如拉班（创卅一30）和雅各家中的人（创卅五2、4）一样，拥有从大河那边带过来的神像和信仰，正如那些从埃及地出来的以色列人，也有他们的神像和信仰（参看出卅二1～6；士十八14～20）一样。对双方面的人，约书亚的要求是：现在都要除掉！
廿四15
若是以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的神 这是在以色列的宗教史上，一句很奇特的话。在以色列中，从来就没有让人可以选择信仰的自由。因为 神在第一条诫中就规定：除了我以外，你不可有别的神。还有，这是把正常的神学思想倒过来的：圣经从来就没有说是人选择 神，而是 神拣选人（见申四37，七6、7，十15，十四2；王上三8；尼九7；诗卅三12，四十七4，一三五4；赛四十一8、9，四十三10，四十四1～2，四十九7；结二十5；参看约十五16等）。人既然有权在今日作选择所要事奉的神了，就更使有些学者主张，这是约书亚将上主的信仰引介给北方另些人。这些人，当然不是当地的土著，乃像亚伯拉罕一样，是从大河那边过来的。为这原因，才会有下句这样的话：
是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地亚摩利人的神呢 这里所用的神字，都是复数的。表明无论是他们的祖家或现居的当地，都是多神信仰的。在多神信仰者当中，固然有择一神教（henotheism）的，就是同时信仰多神但在多神中选择一神来敬拜。然而约书亚在此并非是这意思。是要他们作决定：离弃事奉上主选择他神呢抑离弃他神而事奉上主呢？无论他们的选择是甚么，约书亚在此就先作引导。他说：
至于我和我家，我们必定事奉耶和华 有关事奉，请参看廿二5的注释；耶和华，请看一1的注释。这是约书亚的决定。约书亚不但为自己作决定，也为家庭作决定。这不是说，约书亚是个专制的人；是因为他的忠心、爱主，必然使他对家人关心和爱护。在这样的关心爱护家人中事奉上主，家人绝不会在约书亚的宗教选择之外去另作选择。
廿四1～15
这段经文（廿四1～15）并不是衔接上章的，是一个独立的叙事。这叙事，为的是引导到下段让百姓有正当的决定与响应，然后与他们立约以事奉上主的。因此在叙事的开端，就说明是约书亚将以色列众支派聚集在以色列人古代的宗教圣地示剑。在那里，他召了以色列的军政和民事的领导人来，在神坛前有如朝廷侍立王前般的站在 神面前。然后他恳切的诉说以色列人的往史。从先祖在大河那边敬拜多神，到亚伯拉罕之受召，至雅各的下埃及，并摩西领以色列人出埃及和现在过约但河进入迦南得享安乐的事迹，都以先知神谕的口，言明这都是上主的带领和恩赏而来的。既然如此，约书亚就要求大家，要诚心诚意的事奉上主，将列祖在大河那边的神和埃及的神都除掉。但是今天仍有机会作个选择，若以为事奉上主不好，那么是事奉列祖在大河那边的神抑是现有当地的神？不管他们的选择怎样，聪明爱主的约书亚却做了个引导：至于我和我家，我们必定事奉上主！
２ 百姓的回应与立约 廿四16～28
廿四16～18
百姓回答说 这使用百姓的词语，是神典的。他们的响应是坚定的。
我们断不敢离弃耶和华去事奉别神 这种肯定语气的回答约书亚的呼唤，表明了他们的选择。事实上， 神在造人的时候，就给予人自由的意志（请参看拙著《创世记注释》创二7的注释）。祂不要人如木石的任由摆布去事奉 神，乃尊重祂所给了人的自由意志，自作选择来事奉主。虽然别神并不是真神， 神在祂没有收回其给人的自由意志的情况下，仍任凭人按着自己败坏的本性，去跟从那些人手所造的偶像。
因耶和华我们的 神，曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴之家领出来 正如颁布十诫以先， 神申明祂有权这样做的原因有二：（一）我是耶和华。意思是我乃创造你、供养你、看顾你和保护你的主。（二）曾将你从埃及为奴之家领出来。意思是我拯救了你，使你得自由，能作个自主的人。（参看出二十1）。同样，这些百姓在此也申明这两点。基本上，以色列人的认信，就是建基在这两点上（参看申廿六5～9）。其实，基督徒的信仰，除了加上圣灵是我们的成圣主以外，最基本的，也是父 神乃我们的创造主，圣子耶稣是我们的救赎主。
另一方面，以色列人的列祖，是蒙上主从埃及地为奴之家领出来。在信仰上和生理体系上，这些列祖的后裔，就是约书亚说话时的当日和今日的我们，也就是参与了出埃及了。所以，凡与上主立约结盟的肢体，也都是从埃及地为奴之家领出来了的人。
在我们眼前行了那些大神迹 正因为是参与了立约的肢体，所以 神在埃及地所行的一切大神迹，也就藉这礼仪和信仰，成了在我们眼前所行的了。有关那些大神迹，请参看出七～十四章。
在我们所行的道上，所经过的诸国，都保护了我们 这是把以色列人在旷野、在河东的事迹，也当作是参与这立约礼仪之人所亲身经历和体验的事迹了的意思。
耶和华又把住此地的亚摩利人，都从我们面前赶出去 这不单是回应本书前面二～十二章的事迹，也是回应创十五13～16的经上的预言和教训。有关亚摩利人，请参看二10和三11的注释。因着这以上的种种原因，在感恩戴德的心中，百姓肯定作了选择说：
所以我们必事奉耶和华，因为他是我们的 神 有关事奉，请参看廿二5的注释。至于耶和华，请参看一1的注释； 神，则请参看一9的注释。
廿四19～20
约书亚对百姓说，你们不能事奉耶和华 这是约书亚进一步的对百姓之响应的挑战。说明按他们的现况和本性，他们不配也不可能如事奉（见廿二5的注释）之词所要求的，来对待上主。原因是：
他是圣洁的神 原文圣洁的含义，是隔绝或分离的意思。但不是消极的被隔离或放弃，而是积极的将他分隔开来加以保存，使之成圣的意义。 神就是如此的神圣而不可混杂或侵犯的。一切的罪恶、败坏、错误、过失、污秽、不义、无礼、邪恶等等，都是和圣洁相反的。上主既是这样的神，因此约书亚说，你们不能事奉祂──事奉祂的人，也必须是圣洁的（利十一45，十八2）。
是忌邪的 神 原文忌邪，亦可翻成嫉妒、愤恨、妒恨、妒火、怒火、热火、热诚、妒爱等。因为 神是圣洁的，祂的爱比夫妻之爱更为坚贞，人若有任何邪念或离弃上主之心，或是敬拜他神，上主在其忌恨之中，必然大发烈怒而施以刑罚的。所以约书亚说，你们不能事奉上主。
必不赦免你们的过犯罪恶 原因是上主不但是慈爱的，乐意赦免人的；可是，祂也是公义的，不能不刑罚罪恶和过犯的。
你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必降祸与你们，把你们灭绝 约书亚的挑战，其目的仍然是一个，就是你们今日选择敬拜事奉谁？你们既说是要事奉上主，则祂是圣洁、忌邪、公义的；你们若在选择事奉祂以后，蒙了降福，而又离弃祂的话，就不如今日选择不去事奉祂。因为审判要从 神的家开始，你们在得福之后离弃祂，祂必降祸与你们，把你们灭绝！
廿四21
百姓回答约书亚说 这是接受约书亚的挑战之后的回答，是更重要也更确定的抉择：
不然，我们定要事奉耶和华 这抉择，是弃绝他神，专心一志的事奉上主的意思。
廿四22
你们选定耶和华要事奉他，你们自己作见证罢 这是百姓自己的选择，而约书亚却更进一步的，要他们提出证据。见证的原文 ed，和廿二28的证据为同一个字。这作见证，也是律法和法庭的术语。在法庭的作证，可作控告或证供之用；在律法的使用上，人不但可以呼天唤地的作见证（申四26，三十19，卅一28），也可以指着 神起誓的作证（参看创廿一23），而法柜（出卅一7）和法版（出四十20）的原文，也是和这见证为来自同一的字。这含意就更清楚了：约书亚是要百姓在上主之前起誓和立约，藉有真实的证据。
他们说，我们愿意作见证 这是众百姓愿意在上主面前起誓，也愿意立约，用以有见证的承诺。
廿四23～24
现在除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的 神 这是约书亚在得到百姓愿意作见证之后的进一步要求。这要求，相类于雅各当年也是在示剑对他家人说的话一样：除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳（创卅五2）。结果呢？家人就把外邦人的神像，和他们耳朵上的环子（这环子是与敬拜月神有关的标志），都交给了雅各；雅各就把这些东西藏在示剑那里的橡树底下（创卅五4）。而在这里，却可能是因在神坛前的站立（第1节下），乃在一种礼拜仪式之中，故此没有记载他们拿了甚么东西出来给约书亚，而仅是作一句回答的话：
我们必事奉耶和华我们的 神，听从他的话 这是百姓第四次回答约书亚的话。这话不但肯定愿意事奉上主，且会听从祂的话。听从，在原文亦可译作顺服或服从。这是完全降伏在 神和祂的旨意之下的意思。换句话说，上主要他们做甚么，他们就做甚么，而不问为甚么要这样做。
廿四25～27
当日约书亚就与百姓立约 和合本这翻译有点问题；这译法可引人误会立约的双方是约书亚和众百姓。按原文，正确的译法应是：当日约书亚就为百姓立约。原因乃立约的双方，是众百姓和上主。当然，约书亚也是站在百姓的这一边。他只是安排百姓在 神面前起誓立约，使他们有个律法上的见证。
通常，立约要有序言，要有约文，要有起誓，要在神坛前呼神作证，然后将这约文放在神坛以便定期拿出来聚众宣读（参看拙著《申命记注释》申卅一9～13的注释），跟着是一起在 神面前吃饭。最后也是最要紧的，立约必须要有证物（譬如 神与挪亚立约，是以虹为记；与亚伯拉罕立约以割礼为记；在西乃山立约，以两块法版为记；拉班与雅各的立约以堆石为记等）。
这次立约的序言，可以说是本章1～15节；约文与起誓，是百姓四次回答约书亚的话；这是在神坛前站立在 神之前的（1节下）， 神自己就是见证者；放在神坛的约文，就是在示剑为他们立定的律例典章，并且是写在 神的律法书上的。而这次作记号的证物，就是立在橡树下耶和华圣所旁边的那一块大石头。惟独缺少的，就是 神面前吃饭这一项。
凡是研究出十八12的人，都相信这一节话的原来叙述，是亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父立约后，在 神面前吃饭。摩西的岳父是基尼人（参士一16）。扫罗要剿灭亚玛力人时，曾通知基尼人离开亚玛力人，免受一同杀灭。原因是基尼人在以色列人出埃及的时候，曾有立约的爱（这是撒上十五6“恩待”之原文的含义）。后期的以色列人，却把出十八12的立约字眼删去了。大概是不欲以色列人和外邦人有立约之关系的字眼出现的缘故（参看申七2；士二2）。
同样，这里的原来叙述，可能也有在神坛前吃饭的记述。却可能因为这整章是那么严肃的事，而将这一同在 神面前欢乐的吃喝删去了。
另外有三点在这三节经文中要我们加以注意的：
（一）在示剑为他们立定律例典章 这里完全不提西乃山所颁布的律法。甚至在序言中，就是在2～13节的叙述以色列史中，也完全不提西乃山的颁布律法。这在示剑所立定的律例典章，是约书亚为他们立定的，而不是摩西立定的。以色列北方人一向尊崇约书亚。但在大卫王朝中，因着有一朝二十王的三百多年统一的江山和政治环境，就使北方的英雄要屈居在南方的宗教领袖摩西之下了。
（二）约书亚将这些话都写在 神的律法书上 请注意，这北方人的律法书，不是后期以南方大卫王朝为主体之摩西的律法书的说法。乃是约书亚写在 神的律法书上的。这意思就是说，北方未曾参与出埃及和在西乃领受律法的人，因着在上主前起誓立约参与十二支派同盟的关系，接受摩西的领导，也接受出埃及为他们的神圣历史，但他们心目中的英雄和律法书的来源，主要仍是以约书亚为主体。
（三）将一块大石头立在橡树下耶和华的圣所旁边 示剑有耶和华的圣所，比之耶路撒冷的圣殿为先，不但在此有见证，也是亚伯拉罕在示剑的筑坛（创十二6～7），雅各在示剑筑坛（创卅三18～20），所可以见证的。为这原因，北方人一向就以示剑为圣地，并且与耶路撒冷的圣殿作对峙，是自古就有；到主前第四世纪在基利心山正式建殿而令南北双方在宗教上完全决裂，是可以了解的历史背景（参看约四20）。
廿四28
于是约书亚打发百姓各归自己的地业去了 这是在示剑立约后，众人各归自己支派，但已成为与上主立约为盟的一个宗教和政治上的实体了。
廿四16～28
前段约书亚引导百姓弃绝外邦神和诚心实意事奉上主的序言，得到百姓肯定的响应。约书亚却向他们挑战：指出他们无法去事奉上主，因祂是圣洁、忌邪而公义的，必不赦免人离弃祂的罪恶的。百姓却坚定回答要事奉上主。约书亚就要他们提出证据，就是在上主面前起誓立约，作为见证。他们肯定后，约书亚便进一步叫他们除掉外邦神，并为他们与上主立约。约书亚不但在这示剑地为百姓立定律例典章，写在 神的律法书上，也立一块大石头在上主圣所旁边作为见证，免得他们日后背弃上主。立约完毕，众民既成为上主子民的一整体，约书亚便打发他们各归各的支派去了。
四 死葬与约瑟的骸骨 廿四29～33
正如创世记是以雅各的死与葬和约瑟的死为结束（创五十章），申命记是以摩西的死为结束（申卅四章）一样，约书亚记也以约书亚的死与葬，祭司以利亚撒的死与葬为结束。所不同的，是在以色列人既进住迦南之后，这里将五经中未交代的约瑟骸骨处理方法，作了交代。
以下既是本书的结束三小段，我们就只简作注释，而不再在每段后作撮述了。
１ 约书亚的死与葬 廿四29～31
廿四29～30
这些事以后 这是旧约圣经叙事文的通常开头语。这句话并不表示与前面的经文有何衔接，而是一个独立事件的表示。但在这里，却与前面的一些叙述，能稍作衔接。因为从十三章起，就一再的提到约书亚年纪老迈了（十三1，廿三1、2）。
嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了 约书亚的年岁，正和约瑟的年岁相同（创五十26）。这岁数，也是埃及人和一切东方人认为吉祥的寿数。因为是十足加一的数字。
以色列人将他葬在他地业的境内 这地业，就是在十九章五十节，约书亚自己所要求的城，以法莲山地的亭拿西拉。有关亭拿西拉，请参看十九50的注释及本书绪论之“其他经卷的讲论”第二段。
廿四31
约书亚在世，和约书亚死后，那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老还在的时候，以色列人事奉耶和华 这是对约书亚的一生，一个最好的结论。一个忠心殷勤事奉上主的人，能影响其他的人同样以热诚的心去事奉上主。然而，这句和这三节差不多与士二7～9完全相类的话，却也给士师记的记述带来了黯然的前景。这就是一代忠心的仆人去世，继起者无人！这也是神学教育和圣道教育的重要性的所在！
２ 约瑟的骸骨下葬于示剑 廿四32
廿四32
以色列人从埃及所带来约瑟的骸骨，葬埋在示剑 有关约瑟，请参看十六1的注释。他在死前，曾叫以色列的子孙起誓，要把他的骸骨搬葬应许之地（创五十25）；摩西领以色列人离开埃及的时候，就曾遵嘱将他的遗骸一同带走（出十三19）。现在，以色列人既已进住迦南乐土，当然也就要把这骸骨下葬了。而下葬之地，又是北方的名城示剑。有关示剑，请参看十七2、7的注释。
就是雅各从前用一百块银子，向示剑的父亲哈抹的子孙所买的那块地里 请参看创卅三18～19。这约瑟的墓陵，至今仍可到示剑，就是现名为那不勒斯的地方看到，并且护养良好。
３ 祭司以利亚撒的死与葬 廿四33
廿四33
亚伦的儿子以利亚撒也死了 有关亚伦，请参看本章5节的注释；以利亚撒，则请参看十四1的注释。以利亚撒的年岁，却无记载。
就把他葬在他儿子非尼哈以法莲山地所得的小山上 有关非尼哈，请参看廿二13的注释。
在结束这卷书的时候，我们所见到的英雄人物，是一个一个的死了。是的，世上没有人能逃过这人生必然的结局。但更可怕的，是死后且有审判（来九27）。不过，作为基督徒，我们感谢创造我们的主 神，也感谢那感动人写成圣经和感动我们相信圣经的圣灵，因为圣子耶稣正如约书亚一样的忠心顺服 神的旨意而死在十字架上，已将我们从罪恶、死亡、地狱和魔鬼的权势中拯救出来了──主耶稣已为我们赢得了天上的迦南。故此我们信耶稣的人不用惧怕死亡，因为信耶稣的人有永生（约三36）！天上的迦南乐土，是主耶稣亲自为我们争战而获得的！──《中文圣经注释》
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