雅歌第三章
二 梦中爱人的消失 三1～5
让梦幻继续梦幻，但愿梦不醒，她可以继续做梦，但愿梦不要发展到坏的一面。在爱人的梦中，因为相思太甚，常会梦见坏的情况。
三1
我夜间躺卧在床上 这一句话可见她是在床上做梦。我夜间不是“今夜”或“某一夜”，也许可以译为“夜夜”，那是一夜复一夜。每当躺卧在床上睡觉的时候，相思得更严重，其实她是日有所思，夜有所梦。
寻找我心所爱的 寻找在本节中出现两次，第二节中又出现两次。我心所爱的在本段也出现四次，它在第一、二、三、四节各出现一次。寻找的同义词寻见（是反面的“寻不见”）也出现两次。这些重复非但不觉得烦复，反而表露小女子的心态。她已经从被动的等他前来，到自己主动的去寻找。到现在为止，她仅是在梦中采取主动而已。我心所爱的见一7。
我寻找他 重复寻找，正表示她要采取行动，内心之切。
却寻不见 增加她的失望，连梦里情人也没有了。七十士译本在这里，加了一句“我呼唤他，他却不答应。”英文标准修订本（RSV）有本句，但却在中文本五6出现本句。
三2
我说 原文中无我说，不过因为从上下文看来，下面的句子是她的自言自语，所以加了我说。其实在诗体中，这项交待是不必要的，读者应该了解诗的味道就在于此。
我要起来 原文有“现在”，更具有当机立断的意味。她在梦中决定，还是在梦中相思，醒时决定，很难判断，也许仍是在梦中有这种外出去寻找的决心。
游行城中 游行不是今天“上街头”的游行，也不是边“游”边“行”，而是在城中到处乱跑一通。
在街市上，在宽阔处 这两句话是要说明她怎样游行，她怎样“到处乱跑”，她在大街小巷，巿中心的广场上，到处乱找，乱闯。
寻找我心所爱的 重复三1。重复正表示相思之苦。
我寻找他，却寻不见 这里的重复是表达失望之痛。
三3
城中巡逻看守的人遇见我 城中巡逻看守的人是每一个城镇都有的，我国古时相同的职位是“更夫”，每到“一更”的时候都要出来打更。因此，她寻不见我心所爱的，却见到了更夫。他们在城中巡逻，所以问他们最好，也许他们到处巡逻，会看到她的情人。
我问他们 和合本有旁点，表示这四个字是译者加上去的。其实不加也可以，加了不像诗而是散文了，也许像短篇小说了，在诗体中，这句话是谁说的，说给谁听的，都会清楚明白，毋须交待。
你们看见我心爱的没有 她的假定是正确的，因为如果她的爱人的确在路上漫无目的地散步，更夫们一定会碰见。可是问题是很天真的，谁知道你的爱人是哪一位？固然小城中谁都认识谁，而更夫又是“天下地保”，谁都认识，但是没有指名道姓还是很唐突的。
三4
我刚离开他们 经上没有记载城中巡逻看守的人之答案。他们大概认为半夜三更问这么唐突的问题，大可置之不理。哪有未出阁的姑娘那样大胆作风的。既然更夫不回答，她当然不能死赖在那里。一转身就见到了爱人。如果整个是在梦中，那么连这个境遇也在梦中。
就遇见我心所爱的 她见到了。我心所爱的见一7，三1。
我拉住他，不容他走 即使在梦中，她也见不到他，她怎能轻易放过他呢，拉住了不放。
领他入我母家 这是当年的背景，她大街小巷去找已经够大胆了，但是不能大胆到不理会家人。如果别人碍于传统，母亲一定是同情女儿的，她不能私奔，她要获得母亲的同意。
到怀我者的内室 怀我者当然也是母亲。这是希伯来诗体的“排偶句”。但是应该不仅是为了诗体的外型，而是母亲的内室，所以闲杂人等不能进来，母亲会保护她。在古老的家庭中，从不像今天都市中的人常常搬家。他们都是好几代住在同一个地方。所以怀我者的内室，也就在那内室里，母亲怀我，更增加了情感的气氛，如果这是梦境，她真是想得很多，又细腻，又周到。
三5
耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿 本节和二7完全一样，请参考那里。这是第二首歌的结尾，相当于今天圣诗的副歌，虽然本段，他们的感情还没有到这地方，假如是梦的话，根本是虚幻的，但是她的期望还是可以的。至少他们最后要到这种地步及境界。
三1～5
本段所表达之心思在八2中再度出现；所以，如果这两段是出于同一位主角，那么本段是梦境。而第八章是真实。
她夜夜难眠，夜夜相思是非常苦的。她终于决定不再被动的等待，而要主动的去寻找，她要走遍大街小巷，到广场的每个角落去寻找。这在当时是非常勇敢的。当年的社会是父兄为女儿及姊妹决定婚姻的。婚姻是在男子──一群家属中的男性手里。这种习俗与我国的“在家从父，出嫁随夫”的观念完全一样。这位雅歌的主角却要跳出这个范畴，她要超越，去找自己所钟爱的男子。她竟敢半夜三更到街头去找她的良人。也正因为这缘故，她去问更夫：“可曾见到我所爱的良人？”她这样做，当然会遭到冷漠的不理不睬了。
但是她不失望，至少在梦中她见到了情人，她要带他回母亲的内室，因为兄长是一定不答应的，（父亲大概已过世）母亲是女子，她懂得女儿心，她会同情；她要带他到母亲怀她的房里，与她所爱的良人会晤，倾吐离别的相思，要在她自己出生的房间把自己委身于她的良人。
虽然，这仅是梦，这是她盼望能实现的梦。她有足够的自信，凭着她秀外而慧中的姿色和才华，凭着她的坚情，她一定会成功，梦境会变成真实，她仍然用美丽的副歌来结束第二首歌。
第三首 三6～五1
新郎与新娘（我们这么称呼他，实际上是未婚夫妻）终于结婚了。他们的欣喜是可以预期的，这一首歌是描绘他们的婚礼。
一 帝王的日子 三6～11
所罗门式婚礼的描述。
三6
那从旷野上来 旷野并不一定是沙漠，这里是“乡下”，是人烟稀少的地方。上来似乎要描写到耶路撒冷去，一个要到耶路撒冷去举行的婚礼。新郎的队伍浩浩荡荡地向结婚的礼堂出发。这里的描写是从新娘的观点看新郎的来临。如果要指新娘也未始不可，因为上来是阴性。第二节再描写新郎。
形状如烟柱 新郎的队伍滚滚而来，激起一团尘埃，像旧小说中描写军队的来临，兵将还没有到，城楼上一定先看到前方的一团尘埃，柱是多数，不是一根柱子而已，所以本注释用“一团”。烟是尘埃，还是更恰当的是另有缘故，下面再行解释。
以没药和乳香 以解释“从”，那一团烟是从没药和乳香来的。没药见一13。乳香的原料是一种树胶，外面有白色粉状，所以名为“乳”香，以这原料所做的香为乳香。这一定非常名贵，东方的博士献耶稣礼物的时候，乳香也是其中的一项。另有一说乳香是从亚拉伯运进来的，无怪是名贵了。
并商人各样香粉熏的 巴勒斯坦本身没有出产许多香料，即使有也不会当作名贵，熏纯然是中国本土文学。原文中没有熏字。中国的新娘花轿中是有芸香等香料熏新娘的。所以商人各样香粉是名贵的舶来品，犹如我们认为“法国香水”才名贵是一样的道理。
是谁呢 原文谁在句子的前面。远远的一团尘埃起处，谁都不知道，来的那位是谁。除非早有人通风报信。更有人认为要多少没药、乳香和各种香粉才能熏出形状如烟柱出来。所以他们主张：两旁迎接的人在烧香，迎接贵宾来临。不管那人是谁，和合本圣经是有答案的，答案在下一节里。
三7
看哪，是所罗门的轿 看哪不一定是真正的看，正像我国北方人说的“瞧吧”，也不一定要“瞧”。仅不过引人注意而已。不过，这里倒是真的可以看一看。要我们看的是所罗门的轿。所罗门的名字在一5中曾出现，但是那里不是真的在谈他，只是好像所罗门的幔子来形容女子的美。这里才真正说到所罗门。八11、12再度提起，到那里再说。他究竟是否真的在描述所罗门，本段末将详细讨论。轿是不错的翻译，是我国文化中最接近的一个字；问题是在假如那真是轿的话，路上看热闹的夹道欢呼来看的时候，就看不见了，而在第十一节中，要观看所罗门王，头戴冠冕……假如要译为轿的话，也要译“敞篷大轿”。英文雅各王钦定本译“床”，床是放在卧室中的，大白天搬一个床出来，而国王坐在床上，也是怪怪的。罗马教宗大典出来的时候所坐的那“玩意儿”该是准确的交通工具了。总之，非轿非床，就是那玩意儿就对了。
四围有六十个勇士 前拥后护有六十个彪形大汉作卫队。
都是以色列中的勇士 是以色列中精拣出来的壮士。
三8
手都持刀 这好比是仪仗队，手中不能没有武器。
善于争战 当年没有鎗炮，纯是短兵相接，一个善于争战、本领高强的人是可以抵挡许多刺客的。
腰间佩刀 手执的是长刀，腰佩是短刀，否则作战是会碍手碍脚的。
防备夜间有惊吓 夜间趁人不备的时候，来了刺客，六十个惯战的勇士，可以应付了。问题在希伯来原文并不肯定说是怎样的“恐怖”，所以留了余地给人猜测，以致新英文圣经（NEB）称为“夜间的魔鬼”。次经的多比雅传就有这样的鬼怪。但是真的鬼怪来的时候六十个勇士只是壮壮胆，他们能与鬼怪搏斗吗？
三9
所罗门王用利巴嫩木 利巴的香柏树是这一带最出名的，造圣殿的时候，曾动用那里的木料。
为自己制造一乘华轿 华轿是另一个字，与轿不同，所以和合本加了一个华字上去。这一些东西根本很难翻译。华是华贵，是古代的“花”字。我国新娘是坐花轿的，要人坐的火车是“花车”，不一定有“花”。我们所知道这字是敞篷的轿，但是上面加一个盖。整个华轿是利巴嫩的香柏木造的。
三10
轿柱是众作的 银子的轿柱可以支撑香柏木的盖。
轿底是用金作的 金子的轿底没有作用，许多译本是“靠背”，比较合乎情理。既然要豪华，一定要在那些看得见的地方。
坐垫是紫色的 紫色布料是当年贵族所用的颜色，也是最昂贵的。新约中腓立比教会的妇女领袖卖紫色布，特别要指出来，是表明她的身价，好比今天说，某人是做呢绒生意的，跟卖土布的商人是完全不同的。
其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情 我不知道耶路撒冷众女子的爱情怎么能铺在华轿上面，除非是她们的爱心为国王绣了一条毯子，或铺在下面当“床单”。再或者在“床单”上绣的是耶路撒冷众女子正在谈爱情的画面。两者中尤以前者较妥，那就是说，为了对国王的恭敬，她们绣了一条织锦毯作为结婚礼物，表达她们的的爱心。
三11
锡安的众女子阿 锡安的众女子固然要跟耶路撒冷的众女子对仗，但她们并不相等，锡安是更小的地方，锡安山是建筑圣殿坐落的那座山，钖安是指圣殿区域，所以是指精英中的精英，小圈圈中的小圈圈。
你们出去观看所罗门王 锡安众女子是特权阶级，她们一定看过所罗门王的。但是今天是不同的，他是新郎，特别美；整个的排场就已经值得欣赏了；他今天的装扮不同，下一子句要详述。
头戴冠冕 国王戴冠冕不是一件希奇的事，但也只有大典时候才戴。今天又是特别的一天。
就是在他婚筵的日子 婚筵应为“结婚”，筵不重要，结婚大典才重要。
心中喜乐的时候 结婚日子当然是喜乐的时候，假如这里说的真的是所罗门王的话，他喜乐的时候也未免太多。根据经上记载：“所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百。”（王上十一3）今天他所娶的又不知道是哪一个？再者他的心大概也没有真喜乐。列王纪上同一节经文还说：“这些妃嫔诱惑他的心。”紧接着圣经告诉我们，“他的妃嫔诱惑他的心，去随从别神，不效法他父亲大卫，诚诚实实的顺服耶和华他的 神。”（王上十一4）
他母亲给他戴上的 他母亲是拔示巴，大卫就是跟她在一起而犯罪。难道这里母亲同情他，而在有那么许多妃嫔以后，还要为他戴冠冕？这里我们不得不提所罗门的作王跟他母亲当然有关，但是不见得在儿子结婚那天特别帮他戴冠冕，这是在圣殿中举行的就职典礼，那么那天的冠冕，该是花冠，在当时的社会特别流行。这些花冠用不同的花，也有不同的形式，一定非常好看，值得观赏。
三6～11
前面曾提过所罗门王已经出现过三次，第一次不算，那里仅是描写一个女子的美，第三次也不相干，只有这一次才是真正提到所罗门的婚姻，从上下文看来，所罗门的婚姻在这里没有甚么意义。所罗门的妃嫔很多，老实说，再娶一个也不值得那么大惊小怪。假如这些假定是正确的话，那么这是我们主角所盼望已久的结婚大典。
民间的男女结婚能假借所罗门吗？他们可有这样排场？这是毫不相干的问句！希伯来人的习俗跟我国人非常接近。我国的古时新郎能冠上插花，这是新进状元公才有的，新娘穿着凤冠霞帔，那是高官的“夫人”才能戴的，但是这是一日帝王。即使在清朝，新娘的花轿经过，知县（一县之长，他为父母官）在轿上要停轿，在马上要下马。所以民间的新郎比作所罗门，新娘来的时候有三6的气派并不为过，他们实际上没有那么多人，没有没药、乳香，和进口的香粉，但是从群众（一群贺客）的眼中就是那么伟大，至少从新娘的眼中是那么华贵。至于新郎，他哪来这种气派，绝对没有华轿，金、银、紫色布那些豪华装备，但是很简单的车子已经胜过所罗门的华轿了。至于六十个随从也许太过夸张，十数个绝对是有的。古时结婚，新郎都有他的好友，一些未婚男子伴同到女家去迎亲。而女家也有一些新娘的未婚姑娘陪伴。从她们的眼中看新郎的未婚男子，比所罗门的侍卫漂亮多了。所以这一切的描写以及假借并不为过。
在乡下地方，一家结婚，家家的女子都动员，凑热闹，还比所罗门的官式欢迎有意思呢！她们很可能为了祝福她们闺中好友而上一条爱心的床毯。她们要来看今天新郎的英姿。新郎新娘期待了那么久，才是真的“心中欢乐的时候”，而母亲为他戴上花冠，不是王冠，也并不是大逆不道的事。
我们希望如此假定，在诗歌中出现，真是天衣无缝，毫不勉强。这是新郎和新娘的期盼。──《中文圣经注释》
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