帖撒罗尼迦前书第五章
三 劝门徒儆醒谨守 五1～11
旧约中主的日子的观念非常普遍，所有关于主的日子的描述都与再临有关。犹太人时间的观念有二部分：一是现在，是完全不能矫正的恶，另一个是将来的时代，是 神的黄金时代。二者之间就是主的日子。主的日子是十分可怕的，它像新世纪经历生产之痛苦。它是一个世界被废去，另一个新世界的诞生。旧约中关于主的日子有许多可怕的描述：它是在意想不到的时候来临，它是审判的时刻。
虽然保罗在帖撒罗尼迦传道的时候，已经教导许多关于再临的事，但是仍不放心，所以在此段又提出两个活生生的隐喻（帖前五2～3），表示他是意想不到的，突然的及不可免的。因此劝他们要谨守。因为他们是基督徒，他们不应该希奇，应该谨守（帖前五4～8）。他们的最终得救是倚靠耶稣为他们完成的（帖前五9～10），所以必须彼此劝勉（帖前五11）。
五1
时候日期 二字的意思很难分别，它是一个复数集合名词，可能指一连串的相关事件。前者可能指基督再临以前所要经过的不同时代。后者表明在这些不同时代中的重要日期。
不用写信 对于再临的问题保罗已经有所教导，不用并不是已经知道日期，而是因为他们在从前已经领受过这种教训。
五2
主的日子 就是基督再临的日子，这是古老的表现法，在阿摩司时代已经很熟悉。阿摩司说耶和华的日子来到将审判万民。新约把耶和华的日子引伸为“审判的日子”，“公义的日子”。相对的是救赎的日子。主的日子是确定的，所以信徒必须期待。
好像夜间的贼 这是主的日子来到的第一个隐喻，它是不能预期的，突发性的。在此注重要警醒期待人子。新约圣经有五次比喻基督再临像贼：太二十四43；帖前五2；彼后三10；启三3，十六15。它们都是指主来时的无法预测，而不是说主的德行像贼。它是指夜间的贼难以预测。并且是在人沉睡，失去儆醒的时候来到。
五3
人正说平安稳妥的时候 人原文是复数，不是指基督徒，而是指一般的世人。这种料想不到的突发事件，与其说是对基督徒说的，倒不如说是指不信的人说的。耶稣曾形容过人在他再临以前的这种假的安全感，像挪亚的时代一样。在 神审判降临之前，人们买卖、嫁娶。主来临的时候，人们仍在从事日常的例行事务。届时，这个惊恐的事件将会把他们压倒。他们绝不能逃脱。
产难临到怀胎的妇人 在犹太人的文献中，将弥赛亚时代降临以前所有的灾祸，称为弥赛亚临盆的痛苦。生产之难的起头。产难是否会临到妇人，问题在于是否怀胎，如果怀胎，产难必然临到。世人是否受审定罪，就看他是否犯罪。若犯罪，必要受害。怀胎的妇人到产期必然生产，犯罪的人到了主的日子，必然要受 神的审判。
五4
黑暗里 是未得救者住的地方。因为没有准备，当主再临时则不知所措。黑暗也指愚昧，并且暗示道德的堕落。像贼一样在第二节指难以预测，这里指其灾祸的可怕。
五5
光明之子、白昼之子 基督徒知道主要再临，不像不信的人，处处在黑暗里，基督徒是光明之子，白昼之子。路十六8也有“光明之子”，白昼之子只有此节出现。白昼与主的日子相呼应，它更接近光明，以与黑暗对照，此二词指：基督徒是新造的人，是 神之子，是属于新时代，必须按新时代而行。
光明、白昼与黑夜、幽暗是一种强烈的对比。正如基督徒与非基督徒的对比。有不同的存在范围，并且拥有不同的本质。基督徒是新造的人，他在其新的地位或本质可以表现出与非基督徒的不同。
帖前五4～5是五1～3问题的直接答案的转变。黑夜与白昼是终末用语。黑夜表示现在的时代。白昼表示将要来临的时代。白昼要等到主的日子来临时才到，届时基督徒必感到无比的欢欣雀跃。
五6～7
睡觉 指漫不经心的冷淡，道德上的不关心、不加提防、懒惰。如此，则当主像贼来临时，必然会惊慌。
醉 是纵情的象征。醉了的人必失去理性和意志，心智麻木。非基督徒是以睡与醉来消磨黑夜，无论是睡了而对未来的审判全然漠不关心，或是耽溺于宴乐而醉了，他们都是陷在不合宜的事物中，他们都免不了要受刑罚。
儆醒是睡觉的相反词，谨守是醉了的相反词。保罗以四个字作一种明显的对比。以分别信者与不信者态度上的差异。
五8
但我们既然属乎白昼，就当谨守 保罗论证的方法突然改变。基督徒在等候基督再临时，不只要谨守、保持清醒，更要作一个武装的精兵，以预备从事属灵的战争。
把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上 本书信开始有提到基督徒的品性中的三种美德：信、望、爱。它是一种力量，在基督徒生活中，每一种美德都会产生特有的功效：因信心所作的工夫、因爱心所受的劳苦、因盼望所存的忍耐（帖前一3）。此段则以他来作为对抗道德上邪恶势力攻击的武器。保罗特别提醒要防守胸和头。胸代表心意、头代表思想。在黑暗的世代，基督徒的胸和头很容易受到攻击而受伤，所以要以信、望、爱当作兵器，以防攻击。信是心意上坚定，爱是情感上坚定，望是在思想上坚定。
赛五十九17“耶和华以公义为铠甲，以拯救为头盔”，保罗则以护心镜和头盔来装备基督徒。并且以信、爱、盼望三者来装备成二项武装。以赛亚以公义为盔甲，保罗则以信和爱当作护心镜。以赛亚以拯救为头盔，保罗则以得救的盼望作头盔。保罗的用法：信是对 神、爱是对人。保罗的意思是谨守不只对 神有信和盼望，也要对人有爱。这种装备，保罗也在西三12；加三27；罗十三14；弗六17等处应用。因为有信、爱、盼望，则不会对贼一样来的日子惊慌，这种谨守就是防止肉体的犯罪，并且可以防止外来的引诱。
五9
因为 神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救 对基督徒而言， 神的意旨不喜欢人受咒诅，反而要人得荣耀的福分，人的得救是 神经过长久的预备才得以实现的。受刑是犯罪的结果，是将来主的日子来临时的事件之一。本节经文首句是否定句：不是：末句是肯定句：乃是。得救是靠着主耶稣基督才能完成的。
五10
他替我们死 虽然得救是将来的事，但是主耶稣已经替我们预备妥当得救的门路。
醒着睡着 指无论在警醒中活着的人，或已经死了的人。当主的日子来临，无论仍生存或已死去的人，都要与主同活。本节的醒着与第七节的儆醒不同，第七节是论信徒在道德上儆醒与疏忽的问题。本节是指圣徒在基督再临时，不论生死都无分别。因为他替我们死，所以或生或死，都要与主同活。
同活 就是活在与基督同在的境况中，这是基督徒盼望的最高和最完美的归宿。
五11
所以 接上文，既然 神预定我们得救，则所行所言就不要违背 神的旨意。既然主耶稣替我们死，使我们与他同活，则应当互相激励。
彼此劝慰 是指劝慰那些为死去的人哀伤的人，也劝慰那些遭遇困难者。劝慰是用话语，有安慰的意思。
互相建立 基督徒的生活不是静态的，应该继续成长。那些在基督里，与将来要与基督同活的人就是在爱 神及爱人两方面都有长进的人。互相表示对别人的责任。灵性生命需要互相建立才会有长进。对别人表示爱心，表示关怀，则能得到信仰的建立。
素常所行的 保罗知道他们已经会彼此劝慰，互相建立，但是不可以满足于现状，更要加倍努力，因为信仰生活是放松不得的。
四 最后的劝勉 五12～22
在帖撒罗尼迦信徒互相关系中，明显地存在着一些问题，所以在此信的末段保罗特别注重他们互相之间的关系。此段经文有几个不相连系，独立的教训。整体看来，它是论团契的内在生活：帖前五12～14是受五11的互相建立的影响而写的。帖前五15～22可能由传统数据而来。此段经文与罗马十二章有明显的类似：帖前五12～14与罗十二3～8同论基督信徒间的关系及责任。帖前五15～22与罗十二9～21同论基督徒生活的一种规范。
五12
敬重 原文的字根是知道的意思，含有体谅、了解的意思。保罗劝他们敬重那劳苦，治理他们的人的品格，体谅他们的劳苦。
劳苦、治理、劝戒 三者是指教会中的教牧人员事工的三方面：劳苦形容牧者的劳力、劳心。治理和劝戒是事工的另外两方面，但是也可解释为一种劳苦。教牧人员负责治理、劝戒的事工是一种非常劳苦的工作。治理表示运用 神的权柄管理教会，维持教会的秩序。劝戒是对信徒犯错的规劝。
根据徒十七的记载，保罗在不得已的情况下离开帖撒罗尼迦城，教会在群龙无首的情况下，自然产生领导者。但是领导者与信徒间可能存在着某些隔阂，或有“先知在本乡不受尊敬”的情形发生，因此保罗特别要他们敬重教会中的领导者、教牧人员。
五13
用爱心格外尊重 指要以温和的感情对待教牧人员，这种爱心和尊重不只要在尊敬他们的职分时表现，也要看重他们工作的重要性，热心响应他们所领导的事工。因为爱心是基督徒待人的特色。教牧人员要被格外尊重不是因为他们有权威、特权，乃是因为他们所做的工、劳苦、治理、劝戒而格外尊敬他们。
彼此和睦 不只因弟兄姐妹的关系才和睦，而是要不使教牧人员担忧而和睦。对教牧人员有尊重有爱心，自然会产生和睦的气氛来。
遵守保罗这个教训是信徒的责任：只有尊重教牧人员是不够的，还要抑制对别人的批评，与人和睦相处，在事工上热心参预；并且共同分担别人的痛苦。尊重、爱心、和睦是教会生活的三项要求，也是成熟的基督徒应有的责任和表现。
五14
警戒不守规矩的人 可能指那些因为盼望基督立刻再临，而放弃日常事工和责任的人。也可能包含那些懒惰，好管闲事的人。警戒不只是教牧人员的工作，乃是全体信徒的共同责任。信徒有责任警戒，或支持教牧人员警戒不守规矩的人。
勉励灰心的人 丧失勇气、为死亡而感到焦虑的、担心自己救恩的，对这种人，基督徒要负责任加以勉励，要对灰心的人表示同情安慰，给他们新希望。
扶助软弱的人 这种人并不是肉体上缺少力气或生病，也不是需要物质上的帮助者，而是在灵性上不能胜过试探者，不能承担基督徒的要求者，不能忍受逼迫、苦难者，基督徒对于这种软弱的人要负起扶助及帮助的责任。
向众人忍耐 对于不守规矩的人，灰心的人，软弱的人，基督徒要用忍耐的精神，给予勉励、扶助及警戒。
五15
不可以恶报恶 基督徒的行为要表现爱心。主祷文中耶稣要我们赦免人，而不能有报复的念头。这句话与罗十二17、彼前三9相同，此乃初期教会信徒生活的要求。
追求良善 消极的不以恶报恶，积极的要追求良善，基督徒应该尽他最大的可能性去阻止别人所怀的恶意，并且不住的实行良善的品性。
五16
帖前五16～18的三个劝勉是教会的常规，基督徒要活在这三种生活中，因为无论环境如何，这三个吩咐都足够应付。
要常常喜乐 保罗书信常常要求信徒喜乐。万事如意时，喜乐是正常的事，但是保罗的教训是不如意时也要喜乐，因为基督徒信仰是建立在这个大信息上。喜乐是保罗的特征，因为喜乐是他惯常的表现。帖撒罗尼迦的信徒中正有人感受到死别的忧伤，所以保罗要他们常常喜乐。因为培养喜乐的情操是信徒的天职。因为在痛苦中存有不止息的喜乐之源。常常喜乐就是把忧虑卸给 神。在基督里的喜乐也就是看基督的属天富有，而不看属世的贫穷。看将来再临时的荣耀胜过现在的痛苦，自然会在生活中常常喜乐。
五17
不住的祷告 不是必须放弃日常工作与责任，而专注于与 神交通，也不是把一切生活都局限于对祷告的习惯的培养，乃是要在日常生活中培养崇拜的精神，把日常的难题交给 神，又不住的从祷告中经历在基督里的喜乐。祷告也不是一味的祈求，祷告乃是与 神的交通，祷告能体验 神临在的确信。虽然不能整天以言语祷告，仍须把生活置于与 神交通的情境中。例如生活在此情境中，意识到 神的同在、意识他的赐福，则就是生活在不住的祷告中了。
五18
凡事谢恩 世人面临喜怒哀乐，会以为是机会命运，会欢迎满足其目的的事，反对并拒绝不合己意的事。但是活在基督里的人，会乐意让 神的旨意成就在他身上。当他体验到 神的手在他身上行奇妙的事情时，他会谢恩。凡事谢恩不只要为每件事情表示感谢，而且要在一切的境遇中，和一切环境中表现凡事谢恩。
顺服以上三项要求好像不太可能，因此保罗加上一句鼓励性的话：因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。在生活中喜乐、祷告、谢恩，这些不只是 神的意愿、吩咐，也是他的目的和定意，所以那是必然会成就的事，这理想已经在耶稣身上实现了。凡相信他、跟从他的人，靠着圣灵的力量必能日趋完全，并且使这种理想得以实现。
五19
不要销灭圣灵的感动 销灭原文指火被熄灭。保罗把圣灵比喻作火，在人的心中感动燃烧。人可能因为拒绝圣灵的带领，或忽略使用圣灵的恩赐，而销灭圣灵的感动。犯罪，体贴肉体的私欲，不顺从圣灵的感动，就会销灭圣灵的火。反之，拒绝罪恶及肉体的私欲，体贴圣灵，随着圣灵的感动而行事，就是叫圣灵的火更加火热。
圣灵的恩赐有服务、医治、作先知、说方言、解方言等。这些恩赐经常神迹性的显现在信徒中间，但是曾经被滥用，使这些恩赐受到扰乱，因此保罗作如此的劝勉。
五20
不要藐视先知的讲论 圣灵的恩赐中有先知的讲论。这种恩赐特别容易被人藐视，甚至被嘲笑。先知的讲论并不是指说预言，而是指替圣灵传导一切属 神的信息。保罗以他一贯的作风，警告他的读者，纵然这些恩赐曾经发生被藐视的情形，但是圣灵的恩赐不可以低估，也不可以拒绝。
五21～22
但要凡事察验 察验是运用心智去考验观察的意思。信徒对于甚么是合 神的旨意，甚么不合 神的旨意都要用智慧去察验。当时的教会对于作先知讲道，或说方言的事等圣灵的恩赐，都曾发生假冒的现象，因此保罗要他们察验、分辨。
善美的要持守 察验的结果有两种：积极的要持守善美，消极的要禁戒恶事，这二句联在一起，作为互相补充的训词。因为有些事表面是善美的，看起来似乎从 神来的，其实不然，所以要察验。察验以后，真实无伪的善美要持守，虚假、罪恶要禁戒。
结论：问安、恳请、祝福 五23～28
在结束本书信的第一部分时，保罗以祷告作结束（帖前三11～13）。保罗在这书信的末段又用勉励转入祷告。这一点正符合他的教训及实践。在其它书信中，他也习惯了以祷告作结束。他希望他的读者能够：常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩。因此在本段带有喜乐的赞美。保罗体验出，若没有 神的帮助，人类一切的努力将归于徒然。因此在说了生活上的劝告以后，以向 神恳切祷告作结束。
五23
愿赐平安的 神，亲自使你们全然成圣 神是平安的源头，平安可以看作一切属 神的恩赐之首，或一切属 神恩赐的总和。因此对 神的称谓可以解释为“一切属灵的恩赐与福气的赐予者”。亲自指 神自己，惟有 神才能使人成圣。这种成圣不只是一个作为，也是一种过程。全然成圣就是自始至终都保持生活的纯洁，信仰的圣洁。
又愿你们的灵、与魂、与身子，得蒙保守，完全无可指摘 对于全然成圣，保罗又作更完全的祷告。保罗这一个祷告意指一个人生活的全部，内在自我的每一种表现，以及一切的行为方式，均得以成圣。他把人的实存作为不可分的一个整体，完全得蒙 神的保守，以便在主基督再临时无可指摘，并且达到全然成圣的地步。
五24
本是信实的 神是信实的。保罗有足够的信心，相信 神必会保守信徒在基督里得到稳妥。 神的信实成为信徒得到成圣的保证。 神召人，目的要人圣洁，这个目的要由于他信实的本性而成就万事。
五25
请弟兄们为我们祷告 保罗在其它的信中也求接信者为他祷告，因为他自觉需要 神的帮助。五23是他为帖撒罗尼迦信徒祷告，现在是求他们为他祷告，祷告是互相的，保罗不忽视信徒祷告的力量和功效。在属灵的争战中，他知道不能自己孤军奋斗，乃是需要弟兄们为他祷告。他知道那些由他带领信主的人的祷告对于他的传道事工会有莫大的帮助，所以要恳求代祷。
五26
与众弟兄亲嘴问安，务要圣洁 亲嘴问安，不可以有邪念。亲嘴是近东一带人熟悉的问安方式，在家庭中以亲嘴作为彼此问安的礼节。由当时教会中有亲嘴问安的礼节可以知道，当时教会的信徒已经建立了一个属灵的大家庭，大家都是弟兄姐妹。
古代亲嘴有分为三种：对于爱人是吻嘴唇，对亲人是吻脸颊或额头，对于贵人上级人是吻手或脚。初期教会的亲嘴有团契生活及复和的属灵意义，甚至是礼拜仪式的一部分。在礼拜中有圣洁的亲嘴，它是圣的团体的相拥吻。
众弟兄 在信中可以看出来有一些反对他的人，甚至教会好像分成了两派，但是保罗在要结束此信时，却把所有信者合拢成为一个大团契，所以用众弟兄。
五27
要把这信念给众弟兄听 保罗坚持要把这封信在会众礼拜中宣读，在歌罗西书他也如此吩咐（四16），其实把信徒的信公开宣读乃是初代教会的习惯。保罗要那些懒惰，不守规矩的信徒，由信中听到他的劝勉。这封信也具有特别意义，许多人都需要他的安慰、指导。而且所有的信徒都会在他的喜乐、亲切、感恩中得到鼓舞。
五28
愿我主耶稣的恩常与你们同在 这是保罗所惯用的最短的信末祝祷，哥林多后书最长，包含三位一体的每一位的祝祷（林后十三14）。这是祈求恩典的祝祷，恩典这字可以在保罗的每封书信的开头问候及结束祝祷中看到。有些抄本在最后加上“阿们”一字。这可能是在崇拜仪式中宣读后的习惯，也就是在读完时，信徒同应声：阿们。
帖前五27～28可能是由保罗亲笔写的，也就是在书记记录他的口述到二十六节务要圣洁时，由书记手中接过笔来，亲笔写下最后两节。因为这最后两节由复数第一人称突然改为单数第一人称。也就是由“我们”改变为“我”。──《中文圣经注释》
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